蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)思想探微

摘要：當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的研究及其在中國(guó)的理論拓展與實(shí)踐成效極為關(guān)注，并有著豐碩的研究成果，但對(duì)歷史上同為社會(huì)主義國(guó)家的蘇聯(lián)馬克思主義生態(tài)理論及實(shí)踐的重視相較不足。早期蘇聯(lián)在全民生態(tài)教育、環(huán)境立法等方面有著積極的社會(huì)嘗試，并在生態(tài)學(xué)和生態(tài)環(huán)保實(shí)踐領(lǐng)域處于當(dāng)時(shí)世界領(lǐng)先地位。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期和科學(xué)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，如何更好的在社會(huì)主義國(guó)家推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理，成為新時(shí)代亟待解決的課題，通過(guò)對(duì)蘇聯(lián)時(shí)期生態(tài)思想與實(shí)踐的總結(jié)與思考，能夠?yàn)槲覈?guó)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)提供極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)參考。

關(guān)鍵詞：蘇聯(lián)? ?社會(huì)主義? ?生態(tài)思想? ?借鑒

身為共產(chǎn)主義政黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義性質(zhì)國(guó)家，蘇聯(lián)在理論界和布爾什維克黨內(nèi)部都不同程度的繼承了馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想，以普列漢諾夫、布哈林等為代表的思想家和以列寧、斯大林為代表的政治領(lǐng)袖都對(duì)蘇聯(lián)生態(tài)建設(shè)做出了一些理論探討和實(shí)踐貢獻(xiàn)，有很多的成功經(jīng)驗(yàn)，更有深刻的歷史教訓(xùn)，同為社會(huì)主義制度下的國(guó)家，探討蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)前推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)有著極為重要的歷史借鑒價(jià)值與啟示意義。

一、列寧生態(tài)文明建設(shè)思想

在繼承和發(fā)展馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上，列寧結(jié)合具體實(shí)踐，以辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)為思考邏輯起點(diǎn)，在自然觀、資源、科學(xué)技術(shù)、環(huán)境立法等方面有著豐富的生態(tài)論述。

首先，列寧辯證地看待人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然互為依存，尊重自然。在閱讀《費(fèi)爾巴哈<宗教本質(zhì)講演錄>》哲學(xué)筆記中，他寫(xiě)道“我憎恨把人同自然界分割開(kāi)來(lái)的唯心主義，我并不因自己依賴(lài)于自然界而感到可恥”[1]。在反對(duì)黑格爾所有權(quán)理論時(shí)，列寧認(rèn)為“不能用精神的發(fā)展來(lái)解釋自然界的發(fā)展，恰恰相反，要從自然界，從物質(zhì)中找到對(duì)精神的解釋……”[2]同時(shí)，他認(rèn)為“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”[3]，“說(shuō)原始人獲得的必需品是自然界的無(wú)償賜物，這是拙劣的童話”[4]。

其次，列寧批判資本主義生產(chǎn)方式無(wú)法合理利用各種資源，造成生態(tài)環(huán)境的破壞。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，他強(qiáng)調(diào)“在產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配中正確調(diào)配勞動(dòng)力”[5]，“合理地和節(jié)省地使用國(guó)內(nèi)一切物質(zhì)資源”[6]，在非能源危機(jī)時(shí)代，他便前瞻性地要求節(jié)約燃料，“以然料開(kāi)采和運(yùn)送方面最少的耗費(fèi)取得電力”[7]，并對(duì)水利發(fā)電、風(fēng)電等清潔能源表現(xiàn)出極大的關(guān)注，他還強(qiáng)調(diào)對(duì)漁業(yè)中的濫捕行為進(jìn)行約束，確保漁業(yè)資源的可持續(xù)利用。同時(shí)，列寧主張城鄉(xiāng)資源的循環(huán)利用，消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，認(rèn)為要合理使用對(duì)農(nóng)業(yè)十分重要的城市污水特別是人的糞便（天然肥料），提出“把天然肥料白白拋掉，同時(shí)又污染市郊和工廠區(qū)的河流和空氣，這是很不合理的”[4]，反對(duì)資本主義工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致工人生存環(huán)境的惡化，甚至要“定期跑出城市，呼吸一口新鮮的空氣，喝一口清潔的水”[4]，他認(rèn)為“說(shuō)工人生活日益困難是由于自然界減少了它的賜物，這就是充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的辯護(hù)士?！盵4]

二、蘇聯(lián)早期馬克思主義學(xué)者生態(tài)思想

在對(duì)資本主義進(jìn)行生態(tài)批判的時(shí)代背景下，蘇聯(lián)早期學(xué)者開(kāi)始以生態(tài)視角去重新審視和研讀馬克思主義，從馬克思恩格斯的生態(tài)思想中汲取批判并戰(zhàn)勝資本主義的自然力量，深入解讀自然、文化、社會(huì)勞動(dòng)之間的關(guān)系，以普列漢諾夫、布哈林為代表的生態(tài)思想家聚焦地理環(huán)境和生態(tài)平衡理論，描繪出蘇聯(lián)早期生態(tài)馬克思主義的理論特征。

其一，普列漢諾夫的地理環(huán)境論。地理環(huán)境論，即研究自然地理環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系的理論。在普列漢諾夫之前，以孟德斯鳩為代表的西方學(xué)者高舉地理環(huán)境絕定論，認(rèn)為包括地質(zhì)、氣候、水文、生物等自然要素在內(nèi)的地理環(huán)境決定了一個(gè)地區(qū)人口的生理和心理特點(diǎn)、礦產(chǎn)等資源基礎(chǔ)，是決定該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本因素，強(qiáng)調(diào)以自然規(guī)律代替社會(huì)規(guī)律，以地理環(huán)境的外因論來(lái)解釋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展。馬克思認(rèn)為，在地理環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)的相互關(guān)系中，地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，但人類(lèi)社會(huì)始終居于主體地位，不斷改造著地理環(huán)境和人類(lèi)自身。普列漢諾夫在合理繼承馬恩地理環(huán)境學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，從唯物史觀出發(fā)，在人與自然之間引入生產(chǎn)力作為關(guān)系中介和邏輯主線，地理環(huán)境對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響必須經(jīng)過(guò)生產(chǎn)力的中介環(huán)節(jié)而起作用。一是地理環(huán)境在人類(lèi)及其社會(huì)的起源問(wèn)題上起決定作用。在人猿向人的轉(zhuǎn)變問(wèn)題上，普列漢諾夫?qū)⑷嗽城昂笾姆止w因于“某種地理環(huán)境的特點(diǎn)”作用，填補(bǔ)了恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中未能解答的缺環(huán)，清除了唯心主義在這個(gè)問(wèn)題上存在的根據(jù)。正是在地理環(huán)境的作用下，人類(lèi)能夠利用自然界提供的物質(zhì)制造勞動(dòng)工具并進(jìn)行勞動(dòng)，“從游牧生活過(guò)渡到農(nóng)業(yè)生活，必需要有一定的植物和動(dòng)物，沒(méi)有這些植物和動(dòng)物，‘理性將停留著不動(dòng)”。二是地理環(huán)境特點(diǎn)決定生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。普列漢諾夫認(rèn)為“自然本身給了人以使它自己服從于人的手段”[11]，人“處于一定的地理環(huán)境當(dāng)中，這個(gè)地理環(huán)境要能夠給他：（一）為改進(jìn)所必需的材料;（二）改進(jìn)了的工具的加工的對(duì)象”[11]，地理環(huán)境規(guī)定了人類(lèi)生產(chǎn)資料的性質(zhì)以及生產(chǎn)力發(fā)展的限度，正如“一個(gè)沒(méi)有金屬的地方的居民，就不能發(fā)明優(yōu)于石器的工具”[12]。同時(shí)，地理環(huán)境不直接作用于人類(lèi)社會(huì)，“一旦產(chǎn)生了一定社會(huì)關(guān)系，它們的往后發(fā)展就按自己本身的內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行，這些規(guī)律的作用加速或阻滯生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又制約著人類(lèi)的歷史運(yùn)動(dòng)。人對(duì)地理環(huán)境的依賴(lài)從直接的變成間接的了，地理環(huán)境經(jīng)過(guò)社會(huì)環(huán)境影響于人”[13]三是人類(lèi)與地理環(huán)境的關(guān)系隨歷史變動(dòng)而不同。因人與自然之間的關(guān)系被“生產(chǎn)力”所中介，在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上考量地理環(huán)境對(duì)人的影響，必然受到各個(gè)時(shí)期社會(huì)關(guān)系性質(zhì)的制約。普列漢諾夫指出：“人對(duì)周?chē)牡乩憝h(huán)境的關(guān)系是非常變動(dòng)不定的了。在生產(chǎn)力發(fā)展的每一個(gè)階段上，這種關(guān)系都和以前不同。地理環(huán)境對(duì)于凱撒時(shí)代的不列顛人的影響和對(duì)現(xiàn)代英國(guó)居民的影響大不相同?！?[11]

其二，布哈林的平衡論生態(tài)學(xué)思想。布哈林的生態(tài)哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在《歷史唯物主義理論》和獄中哲學(xué)筆記中。他認(rèn)為事物都是由各種要素組合而成的整體或體系，其周?chē)钠渌叵鄬?duì)而言稱(chēng)為環(huán)境。在《歷史唯物主義理論》中，他詳細(xì)闡述了平衡論，定義“平衡”為“某種體系如果不能自動(dòng)地，即沒(méi)有從外面加給它的能，改變本身的狀態(tài)，人們就說(shuō)它處于平衡的狀態(tài)”[14]，并以辯證唯物主義的觀點(diǎn)提出平衡不是絕對(duì)的、靜止的，而是相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的平衡。在布哈林理論體系中，平衡分為“穩(wěn)定的平衡”和“不穩(wěn)定的平衡”兩種，具體來(lái)講，“平衡的破壞很快停止，物質(zhì)或者系統(tǒng)恢復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)，這種平衡就稱(chēng)為穩(wěn)定的平衡;否則就稱(chēng)為不穩(wěn)定的平衡?！盵14]其中，“不穩(wěn)定的平衡”又包括積極的“帶正號(hào)的平衡”（體系的發(fā)展）和“帶負(fù)號(hào)的動(dòng)的平衡”（體系的破壞），前者指在平衡被破壞后，環(huán)境與體系在新的基礎(chǔ)上形成了新的平衡，也是更高級(jí)別的平衡，本質(zhì)上講，即環(huán)境與體系之間的舊矛盾被新矛盾所取代，是體系的向前發(fā)展。后者指每一次新的平衡都以體系的一部分的毀滅為代價(jià)，是有所減損的負(fù)的平衡。在唯物主義基礎(chǔ)上，人類(lèi)社會(huì)被稱(chēng)為“體系”，自然界被稱(chēng)為“環(huán)境”，歷史正是在人類(lèi)社會(huì)與自然界的平衡與不平衡中發(fā)展，其中，“平衡”內(nèi)含社會(huì)與自然界之間的外部平衡和人類(lèi)社會(huì)體系中的內(nèi)部平衡，內(nèi)部平衡依賴(lài)與外部平衡。布哈林將自然界與人類(lèi)社會(huì)看為一體，系統(tǒng)地提出了人與自然平衡理論，并把生產(chǎn)力看作是“這種平衡的精確反映”[14]，在《哲學(xué)的沉思》中指出“人類(lèi)是自然的和自己的兩重動(dòng)物”，正如福斯特評(píng)價(jià)他“很好地意識(shí)到了人與自然之間共同進(jìn)化中的相互關(guān)系”[15]。

三、斯大林改造自然的生態(tài)思想

在成為蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)人后，斯大林在人與自然的關(guān)系上繼承了馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的唯物主義立場(chǎng)，堅(jiān)持自然界和自然規(guī)律的客觀存在性，主張?jiān)谧裱屠米匀灰?guī)律的前提下改造人類(lèi)生產(chǎn)生活的自然環(huán)境。截至1951年，蘇聯(lián)原有的128個(gè)自然保護(hù)區(qū)因被迫關(guān)閉而減少到40個(gè)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)遭遇重大沖擊，以環(huán)境損耗為代價(jià)的“高速工業(yè)化、重工業(yè)優(yōu)先化、全盤(pán)國(guó)有化和全盤(pán)集體化”反科學(xué)發(fā)展道路逐步形成。

綜上所述，在繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，蘇聯(lián)的生態(tài)理論得到了一定程度的發(fā)展，但由于后期相關(guān)政策實(shí)踐的滯后，未能走出一條生態(tài)文明的道路。列寧對(duì)蘇聯(lián)20世紀(jì)初的生態(tài)保護(hù)發(fā)揮了重要作用，但其生態(tài)建設(shè)思想因其執(zhí)政時(shí)間的短暫而未能深入貫徹。布哈林等生態(tài)思想家的正確主張被斯大林主義所排斥，形成弱化生態(tài)理論與實(shí)踐的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，直接導(dǎo)致了社會(huì)主義建設(shè)中的生態(tài)災(zāi)難[16]，總體來(lái)講，長(zhǎng)期以來(lái)，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式始終未能解決好人、社會(huì)與自然的關(guān)系，在這一模式下，資源浪費(fèi)嚴(yán)重，“1980年蘇聯(lián)每生產(chǎn)1盧布的國(guó)民收入消耗的電比美國(guó)多20%，鋼多90%，石油多100%，水泥多80%”[17];進(jìn)入上世紀(jì)六七十年代，貝加爾湖、伏爾加河等湖泊河流水質(zhì)污染已經(jīng)凸顯，內(nèi)陸湖萎縮，大片原始森林被毀，煤炭鋼鐵等重工業(yè)區(qū)空氣、土壤污染嚴(yán)重，西伯利亞原油、天然氣泄漏事件時(shí)有發(fā)生，特別是1986年的切爾諾貝利核電站核泄漏，造成巨大的生態(tài)災(zāi)害。蘇聯(lián)生態(tài)環(huán)境的惡化嚴(yán)重影響著人民生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，其根源在于長(zhǎng)期工業(yè)化發(fā)展的“粗放型模式”、高度集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的“公地悲劇”和蘇聯(lián)執(zhí)政黨對(duì)生態(tài)科學(xué)理論的排斥及生態(tài)政策的失誤。我們當(dāng)謹(jǐn)記的是，要促進(jìn)社會(huì)主義的可持續(xù)發(fā)展，就必須堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)文明思想，以本國(guó)的人口、資源、環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，關(guān)照民意，在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中，考慮跨越資本主義工業(yè)文明的“卡夫丁峽谷”，走不經(jīng)過(guò)資本主義黑色發(fā)展階段的社會(huì)主義綠色生態(tài)文明發(fā)展道路。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《列寧全集》（第55卷），人民出版社，1986年，第39頁(yè)。

[2]《列寧全集》（第1卷），人民出版社，1986年，第90頁(yè)。

[3]《列寧全集》（第55卷），人民出版社，1990年，第183頁(yè)。

[4]《列寧全集》（第5卷），人民出版社，1986年，第114、134、133、90頁(yè)。

[5]《列寧全集》（第32卷），人民出版社，1986年，第182頁(yè)。

[6]《列寧全集》（第36卷），人民出版社，1986年，第415頁(yè)。

[7]《列寧全集》（第34卷），人民出版社，1987年，第212頁(yè)。

[8]《列寧全集》（第52卷），人民出版社，1986年，第522頁(yè)。

[9]《列寧全集》（第23卷），人民出版社，1990年，第122頁(yè)。

[10]《列寧全集》（第15卷），人民出版社，1986年，第153頁(yè)。

[11]《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》（第1卷），北京三聯(lián)書(shū)店，1959年，第765、680、195頁(yè)。

[12]普列漢諾夫：《唯物主義史論叢》，北京三聯(lián)書(shū)店，1961年，第149頁(yè)。

[13]普列漢諾夫：《論一元論歷史觀之發(fā)展》，北京三聯(lián)書(shū)店，1961年，第195頁(yè)。

[14]尼·布哈林：《歷史唯物主義理論》，人民出版社，1983年，第76、123頁(yè)。

[15]約翰·貝米拉·福斯特：《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》，高等教育出版社，2006年，第255頁(yè)。

[16]解保軍、杜偉男：《蘇聯(lián)早期馬克思主義理論家的生態(tài)思想和生態(tài)實(shí)踐索隱》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》，2017年，第4期。

[17]江流、徐葵等主編：《蘇聯(lián)劇變研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1994年，第66頁(yè)。

（基金項(xiàng)目：2018年國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目“新時(shí)代國(guó)家治理現(xiàn)代化基本理論研究”（18BKSO93）。作者簡(jiǎn)介：周廣維，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）研究生院博士研究生。研究方向?yàn)轳R克思主義生態(tài)文明理論研究。）