論習(xí)近平生態(tài)文明思想及哲學(xué)意蘊(yùn)

張瑞

[摘 要]習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是對(duì)黨的十八大以來習(xí)近平總書記圍繞生態(tài)文明建設(shè)提出的一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略的高度概括和科學(xué)總結(jié)，也是馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系理論的最新成果。其內(nèi)容包括培養(yǎng)生態(tài)文明觀念、養(yǎng)成生態(tài)文明習(xí)慣、發(fā)展生態(tài)文明產(chǎn)業(yè)和建立生態(tài)文明制度等，其哲學(xué)意蘊(yùn)包括理論和實(shí)踐的統(tǒng)一、人的發(fā)展和自然的發(fā)展的統(tǒng)一、黨的領(lǐng)導(dǎo)和公眾參與的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;生態(tài)文明;生態(tài)哲學(xué)

[中圖分類號(hào)]A8? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ? ? [文章編號(hào)]1672—4496（2020）01—014—06

習(xí)近平生態(tài)文明思想，是習(xí)近平同志在繼承馬克思主義生態(tài)文明理論的基礎(chǔ)上，針對(duì)我國當(dāng)前面臨的環(huán)境形勢(shì)而集中闡發(fā)的科學(xué)理論，其內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源

習(xí)近平生態(tài)文明思想來源于馬克思和恩格斯的生態(tài)觀，主要包括：馬克思的共產(chǎn)主義理論和恩格斯的人與自然關(guān)系理論等。

（一）馬克思的共產(chǎn)主義理論

馬克思所提出的共產(chǎn)主義理論，其含義不僅強(qiáng)調(diào)在舊社會(huì)的枷鎖下如何實(shí)現(xiàn)人的解放，而且強(qiáng)調(diào)在落后社會(huì)關(guān)系下，怎樣實(shí)現(xiàn)自然的解放。馬克思指出：“共產(chǎn)主義，……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[1]。通過馬克思的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主張推翻資本主義社會(huì)的反動(dòng)統(tǒng)治，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，所追求的目標(biāo)不僅是工人階級(jí)和整個(gè)人類的解放，還包括自然的解放，也就是說，無產(chǎn)階級(jí)要通過暴力革命的方式，推翻資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治，解除資本主義社會(huì)關(guān)系對(duì)人的發(fā)展的束縛，消除資本增值對(duì)生態(tài)環(huán)境的侵蝕，然后通過建立共產(chǎn)主義社會(huì)，重新調(diào)整人與社會(huì)、人與人，以及人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的解放和自然解放的和諧統(tǒng)一。

（二）恩格斯的人與自然關(guān)系理論

恩格斯在研究人與自然之間關(guān)系的時(shí)候指出，人類在開發(fā)利用自然資源的過程當(dāng)中，要按照自然發(fā)展的規(guī)律辦事，如果人無視生態(tài)規(guī)律的客觀性，突破生態(tài)系統(tǒng)的承載力，將出現(xiàn)生態(tài)平衡失調(diào)、生態(tài)功能退化。恩格斯以歷史上發(fā)生的慘痛教訓(xùn)為例，列舉了西亞和東南歐等地的居民，“為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地”[2]，由此可見，人在自然面前不能無限度地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，不能無節(jié)制地開發(fā)身邊的一切資源，更不能僅僅考慮自己的主觀感受和一時(shí)之需，在自然環(huán)境面前索取無度、為所欲為。我們要尊重自然規(guī)律，以適度開發(fā)的模式讓生態(tài)系統(tǒng)保持平衡，以休養(yǎng)生息的方式讓生態(tài)環(huán)境得以喘息，以治愈自然的作法使自然環(huán)境保持生機(jī)。因此，人與自然之間的關(guān)系絕對(duì)不是征服者和被征服者之間的關(guān)系，更不是主人和奴隸之間的關(guān)系，而是一種對(duì)象性關(guān)系。這種對(duì)象性關(guān)系體現(xiàn)在：假如人敵視自然、暴虐自然，自然會(huì)報(bào)復(fù)人類;假如人關(guān)心自然、善待自然，自然則會(huì)哺育人類。而自然究竟會(huì)對(duì)人的態(tài)度如何，完全取決于人類如何調(diào)整自己和自然的關(guān)系。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

習(xí)近平的生態(tài)文明思想內(nèi)涵極其豐富，包括培養(yǎng)生態(tài)文明觀念、養(yǎng)成生態(tài)文明習(xí)慣、發(fā)展生態(tài)文明產(chǎn)業(yè)和建立生態(tài)文明制度等方面。

（一）培養(yǎng)生態(tài)文明觀念

所謂培養(yǎng)生態(tài)文明觀念，是指在思想觀念層面提高對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)程度，通過發(fā)揮思想認(rèn)識(shí)的引領(lǐng)作用，為生態(tài)文明建設(shè)提供精神力量。? 首先，樹立資源節(jié)約的觀念。習(xí)近平同志在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)”，伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，有些人的勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)意識(shí)逐漸淡漠，通過炫富消費(fèi)來標(biāo)榜身價(jià)的不良現(xiàn)象開始抬頭，這不僅有害于社會(huì)機(jī)體的良風(fēng)美俗，而且不利于生態(tài)環(huán)境的健康發(fā)展。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)要大力倡導(dǎo)艱苦樸素的光榮傳統(tǒng)，嚴(yán)格糾正鋪張浪費(fèi)的不當(dāng)勢(shì)頭，通過塑造正確的生活理念和消費(fèi)觀念，既為社會(huì)環(huán)境的風(fēng)清氣正創(chuàng)造條件，也為生態(tài)環(huán)境的不斷成長塑造空間。

其次，培育環(huán)境友好的行為。2017年3月29日上午，習(xí)近平同志在參加首都義務(wù)植樹活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“親近自然、了解自然、保護(hù)自然，培養(yǎng)熱愛自然、珍愛生命的生態(tài)意識(shí)”。由于社會(huì)生產(chǎn)力的巨大解放和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人擁有了發(fā)達(dá)的勞動(dòng)工具和先進(jìn)的操作手段，人的力量和自然的力量發(fā)生了明顯的變化，尤其是人對(duì)自然知識(shí)的積累日益豐富，人對(duì)自然的態(tài)度不再保持往日的謙卑，不再強(qiáng)調(diào)敬畏自然和尊崇自然，而是開始以前所未有的傲慢，居高臨下地呵斥自然和命令自然，正是這種錯(cuò)誤意識(shí)導(dǎo)致了當(dāng)前愈演愈烈的環(huán)境危機(jī)。對(duì)此，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明，需要糾正人類中心主義的自然觀，改變?nèi)伺c自然之間的敵對(duì)關(guān)系，保持人與自然之間的親緣狀態(tài)。

最后，發(fā)揚(yáng)反哺自然的精神。習(xí)近平同志指出：“發(fā)揚(yáng)前人栽樹、后人乘涼精神，多種樹、種好樹”[3]120。鑒于在漫長的歷史時(shí)期內(nèi)，人和自然之間的關(guān)系發(fā)展是不對(duì)等的，比如說人對(duì)自然索要的過多，回報(bào)的太少;利用的過多，維護(hù)的太少;破壞的過多，貢獻(xiàn)的太少，造成人對(duì)自然的開發(fā)日益突破環(huán)境容量的極限，人對(duì)自然的濫用擾亂生態(tài)系統(tǒng)的平衡，結(jié)果導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)瀕臨崩潰，人類文明也無所歸依。可以這樣講，一場場的環(huán)境危機(jī)，就是大自然給我們敲響的警鐘;一次次的公害事件，就是人與自然關(guān)系發(fā)生病變的征兆。對(duì)此，我們不能在不可持續(xù)的道路上漸行漸遠(yuǎn)，亦不能在嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)面前無動(dòng)于衷，而是要積極作為，充分利用自己掌握的科學(xué)知識(shí)，不斷發(fā)揮已有的各類技能，改變以自我為中心的態(tài)度，通過精準(zhǔn)把脈、辯證施策，以此保證生態(tài)條件的健康完整?？傊?，發(fā)揚(yáng)前人栽樹、后人乘涼的奉獻(xiàn)精神，有助于我們自覺肩負(fù)起關(guān)照自然的歷史責(zé)任，勇于承擔(dān)起滋養(yǎng)自然的艱巨任務(wù)，迅速完成反哺自然的身份轉(zhuǎn)變，完美實(shí)現(xiàn)人與自然之間的共生發(fā)展。

（二）養(yǎng)成生態(tài)文明習(xí)慣

所謂生態(tài)文明習(xí)慣，是指在具體行動(dòng)層面貫徹落實(shí)生態(tài)文明的各類要求，即在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，科學(xué)實(shí)踐、努力作為，進(jìn)而將生態(tài)文明建設(shè)融入到社會(huì)生活的每個(gè)角落。具體來說：

首先，保持人與自然的和諧關(guān)系。習(xí)近平同志指出：“建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯(cuò)誤行為。要做到人與自然和諧，天人合一，不要試圖征服老天爺”[3]24。習(xí)近平同志在這里明確了人在自然當(dāng)中的位置，即人永遠(yuǎn)都是自然當(dāng)中的一份子，在人的主觀意志面前，生態(tài)系統(tǒng)的獨(dú)立性、自然發(fā)展的規(guī)律性以及人對(duì)自然的依賴性永遠(yuǎn)都是客觀的。因此，和諧的天人關(guān)系，對(duì)于自然的發(fā)展和人的發(fā)展而言都是大有裨益的。然而，如果人不珍重這份和諧的相互關(guān)系，視自己為自然的主宰，試圖在野蠻開發(fā)的基礎(chǔ)上去征服自然、馴服自然，其結(jié)果就只能是遭到自然力量的反彈，人必將因遭到自然的報(bào)復(fù)而自負(fù)其責(zé)。

其次，從日常生活的點(diǎn)滴做起。習(xí)近平指出：“樹立了節(jié)約用水就是保護(hù)生態(tài)、保護(hù)水源就是保護(hù)家園的意識(shí)”[3]116。習(xí)近平同志在這里是以水為例，在生態(tài)行為文明方面發(fā)出號(hào)召，當(dāng)然，生態(tài)行為文明除了節(jié)約用水之外，還要包括節(jié)約用能、節(jié)約用電、節(jié)約用地等諸多領(lǐng)域，正是由于生態(tài)文明涉及到人日常生活中的方方面面，因此，特別需要我們采取審慎的態(tài)度來規(guī)范自己的各類生態(tài)行為。簡單來說，從一點(diǎn)一滴做起、從每個(gè)細(xì)節(jié)做起、從每件小事做起，人人在生態(tài)行為方面都做出自己的貢獻(xiàn)，我們的家庭、社會(huì)、世界必將變得美麗。

最后，培養(yǎng)健康科學(xué)的生活方式。習(xí)近平同志指出：“推動(dòng)形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式”[4]。習(xí)近平同志在這里所強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)行為文明要貫穿人生存發(fā)展的全過程。具體來說，隨著人類文明的迭代，人的發(fā)展層次在升級(jí)，人的生存狀態(tài)也在優(yōu)化，其中能夠代表文明進(jìn)步標(biāo)志的是人的生活方式更加合理，表現(xiàn)在人的生活更健康、人的道德更高尚、人的精神更愉悅等等。這就意味著，生態(tài)行為文明要求人培養(yǎng)科學(xué)的生活方式，它并不要求我們?cè)谖磥碚加枚嗌傥镔|(zhì)財(cái)富，或者每天消費(fèi)多少物質(zhì)產(chǎn)品，而是恰到好處的滿足自身的生存發(fā)展需求，還要卸掉并不需要的負(fù)累，減輕本不應(yīng)有的負(fù)擔(dān)，打開束縛自身的枷鎖，以此促進(jìn)自己在人生旅途上輕裝上陣，推動(dòng)自己在更高的水平上全面發(fā)展。

（三）發(fā)展生態(tài)文明產(chǎn)業(yè)

所謂發(fā)展生態(tài)文明產(chǎn)業(yè)，是指在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展當(dāng)中體現(xiàn)生態(tài)文明的宗旨，即貫徹新發(fā)展理念，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，淘汰落后產(chǎn)能，推動(dòng)發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型。具體來說：

首先，轉(zhuǎn)變粗放的發(fā)展方式。習(xí)近平同志指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”[5]。習(xí)近平同志的這段話是針對(duì)我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長方式而言的，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長方式是指依靠生產(chǎn)要素的投入，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，獲取經(jīng)濟(jì)效益，其特點(diǎn)就是高消耗、高排放、高污染，其弊端在于發(fā)展的成本較高，發(fā)展的效率偏低，尤其是對(duì)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展帶來的壓力十分巨大。因此，為了解決生態(tài)環(huán)境日益耗竭的難題和經(jīng)濟(jì)社會(huì)不可持續(xù)的弊病，需通過發(fā)展生態(tài)文明產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)朝向生態(tài)化、集約化、優(yōu)質(zhì)化方向邁進(jìn)，以此創(chuàng)新生產(chǎn)模式，提高利用效率，降低資源要素投入，減少生態(tài)環(huán)境損害，進(jìn)而為生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，大力發(fā)展循環(huán)型經(jīng)濟(jì)。習(xí)近平同志指出：“要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的減量化、再利用”[6]。習(xí)近平同志的這段話是針對(duì)工業(yè)文明時(shí)代的線型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式而言的，所謂線型經(jīng)濟(jì)模式是指資源被開采出來，進(jìn)入到生產(chǎn)過程，被加工為制成品，再經(jīng)過消費(fèi)后變成垃圾，最后排放到自然界中去。在這種線型資源利用模式當(dāng)中，資源的使用壽命很短，造成的環(huán)境污染也非常嚴(yán)重。而循環(huán)型經(jīng)濟(jì)則是主張資源的循環(huán)利用和反復(fù)利用，即在生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)，都貫穿節(jié)約使用和充分利用的原則，尤其是對(duì)于各類垃圾，更是視其為放錯(cuò)位置的資源，通過轉(zhuǎn)化將其變成可再利用的資源，重新注回到生產(chǎn)領(lǐng)域?？梢哉f，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)這種閉路循環(huán)，有助于盡可能地降低能耗物耗，可以最大程度地降低對(duì)生態(tài)環(huán)境的損害。

最后，激活生態(tài)的潛在價(jià)值。習(xí)近平同志指出：“讓貧困地區(qū)的土地、勞動(dòng)力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等要素活起來，讓資源變資產(chǎn)”[3]30。習(xí)近平同志在這里強(qiáng)調(diào)的是新興的生態(tài)產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的區(qū)別問題。從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的觀點(diǎn)來看，農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)等構(gòu)成了社會(huì)的基本產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，而生態(tài)產(chǎn)業(yè)作為一種新興的產(chǎn)業(yè)，有大量的潛在價(jià)值有待挖掘。如生態(tài)產(chǎn)業(yè)可以作為第三產(chǎn)業(yè)中的旅游業(yè)獨(dú)立發(fā)展，也可以作為一種產(chǎn)業(yè)要素融入到各類傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，讓傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)附加生態(tài)價(jià)值。因此，系統(tǒng)盤點(diǎn)自然條件中的生態(tài)要素，不斷激活沉睡許久的生態(tài)因子，才能發(fā)揮其推動(dòng)發(fā)展的巨大作用。

（四）建立生態(tài)文明制度

所謂建立生態(tài)文明制度，指在社會(huì)制度層面彰顯生態(tài)文明的基本理念，協(xié)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)中的各方面關(guān)系，從而促進(jìn)我國生態(tài)文明事業(yè)的不斷進(jìn)步。具體來說：

首先，完善環(huán)境保護(hù)法律制度。習(xí)近平同志在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障”[7]。習(xí)近平同志這段話主要是針對(duì)我國嚴(yán)峻的環(huán)境形勢(shì)而提出來的。當(dāng)前，破壞環(huán)境的原因是多種多樣的，有的是為了追求經(jīng)濟(jì)利益，有的是為了完成經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，有的是為了滿足口腹之欲等等，諸多因素影響到我國生態(tài)環(huán)境的健康完整。為了克服生態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，特別需要發(fā)揮環(huán)境保護(hù)法律制度的功能，通過嚴(yán)格的警戒紅線明確提示資源利用的行為邊界，以科學(xué)的評(píng)比機(jī)制真實(shí)地反映地方領(lǐng)導(dǎo)的執(zhí)政能力，用嚴(yán)密的法網(wǎng)編撰徹底堵住各類非法行為的可乘之機(jī)?？傊?，人民群眾的生態(tài)權(quán)益需要嚴(yán)格的制度來予以維護(hù)，整個(gè)社會(huì)的生態(tài)建設(shè)也需要嚴(yán)密的法治加以保障。

其次，建立健全環(huán)境管理制度。習(xí)近平同志指出：“從制度上說，我們要建立健全資源生態(tài)環(huán)境管理制度” “強(qiáng)化制度約束作用”[3]100。習(xí)近平同志這段話主要是針對(duì)我國環(huán)境管理體制存在短板而提出來的，如有些領(lǐng)域生態(tài)環(huán)境的狀況突破臨界值，這主要體現(xiàn)環(huán)境管理在總量控制方面做的不夠;個(gè)別地區(qū)的生態(tài)事件在短時(shí)間內(nèi)突然爆發(fā)，這主要是由于環(huán)境主管部門的預(yù)警機(jī)制和應(yīng)急機(jī)制存在漏洞;個(gè)別企業(yè)明知環(huán)境違法，寧選擇交罰款也不停產(chǎn)整頓，原因在于這種方式有利可圖，它反映的是資源有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度和責(zé)任追究制度等存在缺失。生態(tài)文明制度絕非捆住人的手腳，禁止人開發(fā)利用自然，而是合理規(guī)范人的行為，達(dá)到既不破壞生態(tài)環(huán)境的再生能力，也能滿足人持續(xù)利用自然資源的目的。

最后，完善環(huán)境監(jiān)督檢查制度。習(xí)近平同志指出：“要加大環(huán)境督查工作力度，嚴(yán)肅查處違紀(jì)違法行為”[8]。習(xí)近平同志這段話，主要是針對(duì)個(gè)別情形下環(huán)保監(jiān)督不到位而提出來的。具體來說，相對(duì)于各類社會(huì)問題，環(huán)境問題更容易受到忽視，這主要是因?yàn)樵诜芍贫确矫妫绻辉O(shè)置特定的“托管”機(jī)構(gòu)，生態(tài)環(huán)境本身不能發(fā)出聲音，而生態(tài)系統(tǒng)具有跨地域性、大流域性和全天候性等特點(diǎn)，這都使得現(xiàn)行的機(jī)構(gòu)設(shè)置很難勝任當(dāng)前環(huán)境問題急劇增長的工作量。對(duì)此，設(shè)立高層次的環(huán)境督查制度，擴(kuò)大環(huán)境監(jiān)督職權(quán)，增強(qiáng)環(huán)境督查能力，可有效地遏制濫用環(huán)境的行為。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有濃厚的哲學(xué)意蘊(yùn)，它體現(xiàn)在理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，人的發(fā)展和自然的發(fā)展相統(tǒng)一等方面。

（一）理論和實(shí)踐的統(tǒng)一

習(xí)近平生態(tài)文明思想吸收了豐富的科學(xué)理論，植根于鮮活的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有深刻的理論基礎(chǔ)。這些理論基礎(chǔ)不僅包括馬克思主義的基本原理，譬如共產(chǎn)主義學(xué)說、辯證唯物主義自然觀、社會(huì)形態(tài)理論等等，而且包括自然科學(xué)的經(jīng)典觀點(diǎn)，譬如演化論、共生論、物質(zhì)能量守恒定律等等?？梢赃@樣講，堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)使得習(xí)近平生態(tài)文明思想極具有科學(xué)性和先進(jìn)性。其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)生于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程當(dāng)中。從現(xiàn)實(shí)發(fā)展來看，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)突飛猛進(jìn)，但是，由于生態(tài)建設(shè)存在短板，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)正越發(fā)顯現(xiàn)出不可持續(xù)的態(tài)勢(shì)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明已經(jīng)刻不容緩。由此，習(xí)近平生態(tài)文明思想便在社會(huì)實(shí)踐的強(qiáng)烈呼喚中應(yīng)運(yùn)而生。最后，習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。習(xí)近平生態(tài)文明思想的特點(diǎn)是，既注重用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，也注重用實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展理論。譬如，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系中，既有用循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展沼氣的經(jīng)典案例，也有用生態(tài)學(xué)理論推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的有益嘗試，還有根據(jù)我國生態(tài)事業(yè)發(fā)展提出的“生命共同體”等科學(xué)論斷，更有依據(jù)生態(tài)文明理論指導(dǎo)建設(shè)美麗中國的偉大號(hào)召，培養(yǎng)生態(tài)文明觀念、養(yǎng)成生態(tài)文明習(xí)慣等?？傊美碚撝笇?dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中發(fā)展理論，構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的鮮明特點(diǎn)。

（二）人的發(fā)展和自然的發(fā)展的統(tǒng)一

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅關(guān)注人的全面的發(fā)展，而且關(guān)心自然的健康發(fā)展，并且尤為注意兩種發(fā)展之間的統(tǒng)一。具體來說，首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想非常關(guān)注人的全面發(fā)展。通常來說，人的發(fā)展主要包括人的能力、素質(zhì)、需要等方面的發(fā)展，而習(xí)近平同志在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，在其生態(tài)文明思想中詳細(xì)闡述了人的全面發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵。具體而言，我們的發(fā)展不僅要滿足人們對(duì)豐衣足食的要求，對(duì)社會(huì)公平的渴望，還要保障人生活在清潔安寧的環(huán)境當(dāng)中，既飲用干凈的水，呼吸新鮮的空氣，吃上放心的食物，還要望見山水、記住鄉(xiāng)愁。其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想十分關(guān)心生態(tài)環(huán)境的發(fā)展。當(dāng)前，以霧霾問題為代表的空氣污染、以重金屬超標(biāo)為標(biāo)志的土地污染、以黑臭水體為表現(xiàn)的河流污染等等，表明我們身處的生態(tài)機(jī)體已經(jīng)發(fā)生不同程度的病患。習(xí)總書記號(hào)召我們改變思想認(rèn)識(shí)、行為方式、建立生態(tài)文明制度、發(fā)展生態(tài)文明產(chǎn)業(yè)等，就是要在多個(gè)方面減少人對(duì)自然環(huán)境的干擾，保證生態(tài)環(huán)境有足夠的能力來進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，再輔助人的有益幫助，從而使得生態(tài)機(jī)體保持一種健康美麗的狀態(tài)。最后，習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)注人的發(fā)展和自然發(fā)展的統(tǒng)一。習(xí)近平同志的生態(tài)文明思想體現(xiàn)出一種統(tǒng)籌兼顧、和諧共生的哲學(xué)思維，比如他反對(duì)為了單純的維護(hù)自然完整，犧牲人的發(fā)展的“生態(tài)中心主義”，同時(shí)，也反對(duì)為了人的自身發(fā)展，而無視生態(tài)的“人類中心主義”，所主張的是人與自然間的和諧發(fā)展，即兩者之間不搞沖突和對(duì)抗，不搞你有我無的對(duì)立思維，而是推行兩者之間和諧共建，推進(jìn)守望相助、相互扶持的雙贏模式。因此，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和自然的發(fā)展相統(tǒng)一，構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想的醒目亮點(diǎn)。

（三）黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾廣泛參與的統(tǒng)一

習(xí)近平同志將生態(tài)文明上升到我們黨一以貫之的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的高度，即要求生態(tài)文明建設(shè)需要群策群力，既需要領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)揮模范作用，也需要人民群眾熱心配合，同時(shí)需要將這兩種力量緊密結(jié)合在一起。具體來說，首先，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要有強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。這就是說，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部主政一方，在進(jìn)行管理決策的過程當(dāng)中，一定要勇于承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的職責(zé)，尤其要注意當(dāng)前我國人民由“求溫飽”轉(zhuǎn)向“求環(huán)?！?、由“求生存”向“求生態(tài)”的轉(zhuǎn)變，在不斷滿足人民群眾經(jīng)濟(jì)文化需求的同時(shí)，著力滿足人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的需求。其次，廣大人民群眾要充滿建設(shè)生態(tài)文明的熱情。鑒于良好的生態(tài)環(huán)境受益于每個(gè)人，因此，維護(hù)環(huán)境的健康也是每個(gè)人分內(nèi)之事，這就要求每個(gè)人都要把握思想認(rèn)識(shí)的總開關(guān)，不讓自己的生態(tài)意識(shí)發(fā)生偏差，也要體現(xiàn)在具體的行動(dòng)上，使得自己在保護(hù)生態(tài)的一舉一動(dòng)中形成良好的習(xí)慣，還要多多支持有益于環(huán)境保護(hù)的生態(tài)產(chǎn)品，共同遵守維護(hù)生態(tài)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的制度安排。最后，黨的領(lǐng)導(dǎo)和民眾的參與要有機(jī)結(jié)合。鑒于黨的政治領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)等等，往往具有一定的宏觀性和指導(dǎo)性，而人民群眾的廣泛參與則具有一定的自發(fā)性和廣泛性，兩種優(yōu)勢(shì)緊密配合，有助于我國生態(tài)文明建設(shè)既在宏觀層面把準(zhǔn)方向，也在微觀層面落到實(shí)處?？梢赃@樣講，有了頂層設(shè)計(jì)和基層探索的緊密結(jié)合，我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必將會(huì)取得長足的發(fā)展。

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[8]習(xí)近平對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作出重要指示 李克強(qiáng)作出批示[EB/OL].http：//www.chinanews.com/gn/2016/12-02/8082095.shtm.

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