《沙郡年記》中“土地倫理觀”探析

邵華澤 逯慧芳

摘 要：阿爾多·李奧帕德是美國環(huán)保運(yùn)動的先驅(qū)，也是最早系統(tǒng)深入地研究整體主義理論觀的哲學(xué)家，他留給世人最重要的遺產(chǎn)是土地倫理觀，而這一理念在他的遺著《沙郡年記》中得到了最佳的詮釋。針對以往環(huán)境文學(xué)研究只聚焦于《沙郡年記》最后部分的哲理性散文，以整書內(nèi)容為研究對象，從三個方面探析其土地倫理觀：通過景物素描挖掘自然的神秘美與和諧美，闡述自然環(huán)境是土地倫理觀的基礎(chǔ);圍繞作者描述的人與自然的多重關(guān)系進(jìn)一步說明土地倫理觀;從整本書所談?wù)摰纳鷳B(tài)良知、生態(tài)教育、生態(tài)保護(hù)尋找從現(xiàn)代文明到生態(tài)文明的出路，說明提倡土地倫理觀的必要性。基于此，得出結(jié)論：李奧帕德的土地倫理觀是當(dāng)之無愧的現(xiàn)代環(huán)保宣言。

關(guān)鍵詞：阿爾多·李奧帕德;《沙郡年記》;土地倫理觀

中圖分類號：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-7836（2020）01-0122-03

阿爾多·李奧帕德（Aldo Leopold，1887—1948）被認(rèn)為是20世紀(jì)最重要的環(huán)保主義者。他將自己倡導(dǎo)的理論付諸實(shí)踐，最終寫下了《沙郡年記》。該作品結(jié)合了自然歷史、有文字解釋的場景繪畫以及哲學(xué)，被譽(yù)為“環(huán)保運(yùn)動的《圣經(jīng)》”。李奧帕德在《沙郡年記》中表達(dá)的“土地倫理觀”日益受到關(guān)注和支持。該書具有巨大的民眾影響力，被描述為“生態(tài)運(yùn)動中的標(biāo)桿之一”，抑或是“改變美國人對自然環(huán)境態(tài)度的一次重大影響”①。由此可以認(rèn)為，“土地倫理觀”重新界定了人與自然的關(guān)系，為現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)。

一、李奧帕德的“土地觀”

在李奧帕德看來，“土地的倫理規(guī)范只是拓展了社群的內(nèi)涵和外延，使其納入土壤、水源、植物和動物，而我們則可將他們統(tǒng)稱為‘土地。”（P.189）②可見，李奧帕德的“土地觀”不僅僅指土壤，還包括大自然的所有組成成分。通過闡釋自然之美及其脆弱性，李奧帕德引發(fā)了人們對保護(hù)自然以及培育“土地倫理觀”的關(guān)注。

自然具有一種神秘之美，其創(chuàng)造力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類想象。書中寫道：“無論我們?nèi)绾涡臒o旁騖地觀察樹木或者草原上數(shù)百出的精彩演出，我們依然無法完全洞悉其中蘊(yùn)藏的事實(shí)真相?！?（P.29）在李奧帕德眼中，自然界中的一切，包括橡樹和天鵝，都是出色的專家，大自然的最小構(gòu)成蘊(yùn)含了有關(guān)生命的驚人智慧。所以，李奧帕德認(rèn)為他與大自然相處的每一分鐘都是“巨額的財產(chǎn)”。也正是由于大自然所擁有的這股神秘力量，大多數(shù)哲學(xué)家和作家都喜歡從大自然中汲取靈感，梭羅和華茲華斯便是最好的例證。

自然還具有一種和諧之美，所有生物相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約。正如雷切爾·卡森在他的《寂靜之春》中所指出的那樣：在大自然中，任何事物都不是孤立存在的③。李奧帕德也在書中描述，這種大自然“整體和諧的統(tǒng)一性最初體現(xiàn)在了廣袤無垠的冰川上，隨后，體現(xiàn)在了三月的冰雪融化解凍，接著便表現(xiàn)在了雁群的集體向北遷移上?！保≒.19）可見，大自然作為數(shù)以萬計生物的統(tǒng)一體，如果人類不試圖去毀壞這種平衡，那么這種和諧便是存在的。正如不同物種在社群中可以發(fā)揮相同的作用，相同物種在不同社群里也可以發(fā)揮不同的作用。所以，無論生物扮演何種角色，無疑都是為了維護(hù)所在社群的平衡。就像在某個社群中，“橡木是雄鹿的食物，雄鹿則又喂養(yǎng)了美洲豹?！?（P.129）在另一個社群中，“橡木可以喂養(yǎng)松鴉，松鴉再喂養(yǎng)蒼鷹。” （P.129）當(dāng)然，這種和諧不是相對靜止，而是絕對運(yùn)動的。自然界中的事物一直在不斷變化：一座高山可能會變成一片山谷，一塊農(nóng)田可能會變成一片湖泊。然而，“如果沒有這些搖擺不定的‘盟友，那么，今日在地圖上，就不會有五彩繽紛且極具裝飾美感的草原和林地了?！?（P.26）所以，這種現(xiàn)象是自然界所有生物在改變過程中竭力追求和諧而導(dǎo)致的，而這種和諧將會持續(xù)不斷地促進(jìn)大自然的穩(wěn)定發(fā)展。

盡管大自然具有神秘之美與和諧之美，但李奧帕德同時指出，這些美也是極其脆弱的。他形容“大自然是一幅漸漸消失的畫作”，為了保護(hù)這份美麗，人類應(yīng)該同情并尊重大自然，這同時也是其“土地倫理觀”的主張。在自然中，動植物的多樣性使得社群得以生存和發(fā)展，生物之所以能發(fā)揮價值是因?yàn)樗鼈兊暮献鳌⒏偁幠軌驅(qū)崿F(xiàn)一種延續(xù)的平衡。但是，人們常常忽視這條自然法則，并且出于自身利益而隨意干預(yù)介入，這就使得社群的多樣性面臨巨大威脅。正如“每條河流都用生命唱著屬于自己的歌，但是大多數(shù)河流的這首生命之歌早就因人類的濫用不諧和音而被糟蹋了?！保╬.126）人們?yōu)榱双@取最大利益，瘋狂地向大自然攫取，使得大自然處在越發(fā)危難的時期。對于農(nóng)民，荒地只能帶來雜草，而只有農(nóng)田才能為他們提供食物;對于企業(yè)家，和諧的環(huán)境如果不能帶來收益，終究是無用的。正是這些想法或做法使得現(xiàn)在的自然環(huán)境被濫用，最終因污染而殆盡。然而，除非報應(yīng)來臨，否則人們終究不會意識到他們的行為其實(shí)正危害著大自然。正如書中所言，“為了紀(jì)念一個物種的消逝，我們豎起了一座紀(jì)念碑，以寄哀思。”（P.93）所以，李奧帕德號召人們要多了解大自然并與大自然構(gòu)建一種和諧的關(guān)系。

二、人與自然的關(guān)系

作為大自然的組成部分，人類是能動性最高的生物，既然如此，人與自然的關(guān)系又是如何呢？這個問題也是李奧帕德闡述的“土地倫理觀”中的重要主題之一。李奧帕德作品中隱含的基本哲學(xué)是“人對自然要有道德”，這種道德可以用來規(guī)范人與土地的關(guān)系，以及處理人與動植物之間的關(guān)系。李奧帕德的“土地倫理觀”認(rèn)為，人與自然之間存在著一種生態(tài)平等，人類可以受到自然界的啟發(fā)，并不斷反省其開發(fā)利用自然的過度行為。

李奧帕德在“土地倫理觀”中強(qiáng)調(diào)人與自然的倫理平等。他認(rèn)為：“土地倫理規(guī)范改變了人類作為土地征服者的角色，使之成為包括土地在內(nèi)的廣義社群的一般成員和公民。” （P.189）同時，他還擴(kuò)大了倫理關(guān)系的范圍，使之囊括了自然界中的所有存在。大自然與人類擁有相同的基本品質(zhì)以及處理不同狀況的能動力。許多生物社群在面對破壞性壓力時，似乎都表現(xiàn)出能夠彈性維持社群穩(wěn)定的能力，所以，不僅人類擁有規(guī)避災(zāi)難的傾向，大自然也有能力在不影響人類的情況下進(jìn)行自我調(diào)整，因?yàn)榇笞匀坏慕y(tǒng)一體本身就是一個自我修復(fù)、自我建構(gòu)的過程。正如李奧帕德所言：“大山也有自己的化妝師，它們會用生態(tài)化妝粉，遮蓋被人類破壞的容顏?！保≒.133）與此同時，李奧帕德也在積極尋求人與自然之間的共同感受。他認(rèn)為，人與自然都擁有一種孤獨(dú)的感覺;在自然界中，湖中的一座島嶼就是一種被隔離的孤獨(dú)，同樣，云層上的孤零零的山峰也算得上是另一種孤獨(dú)。

與此同時，可以肯定的是，大自然的內(nèi)在價值能夠使得所有生物都以一種正確方式向前演進(jìn)。一個經(jīng)常接近大自然的人就有可能發(fā)現(xiàn)這種價值，從而進(jìn)一步尊重這種價值并用一生來捍衛(wèi)。李奧帕德就是這樣一個人，他試圖在作品中強(qiáng)調(diào)這種內(nèi)在價值，從而喚起人類的生態(tài)倫理，因?yàn)樗廊祟悆H僅只是“生物團(tuán)隊(duì)”中的一員，許多重大歷史事件的發(fā)生就是人和自然的“生物互動”導(dǎo)致的。在李奧帕德看來，自然界中，即使是對物種的偏愛也可以解開一個人的神秘面紗，“我們對植物的偏好實(shí)在是我們的情感、品位、對某事的忠誠或慷慨以及我們?nèi)绾未虬l(fā)周末休閑時光的一個敏感索引?！?（P.63—64）在這種情況下，人類應(yīng)是生活在這塊土地上而非依靠這片土地，他們接近自然并以此獲得大自然傳授的智慧。

然而，人口增長使得人們引入了大眾接受的現(xiàn)代科技來收獲自然成果，以此來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)繁榮或者成就所謂的文明，這也使得人們越來越出于經(jīng)濟(jì)目的利用自然，進(jìn)而過度開發(fā)自然。他們?yōu)樵陂_發(fā)土地上取得的成績而沾沾自喜時，常常忽視了賴以生存的自然生態(tài)系統(tǒng)。他們沒有意識到森林的數(shù)量因?yàn)槠鋵δ茉吹牟粩嘈枰J減，土地因過度使用而失去了肥力，野生動物的數(shù)量因?yàn)闂⒌氐臏p少而逐漸萎縮。針對這些情況，李奧帕德認(rèn)為人類需要拓寬以經(jīng)濟(jì)為中心的價值觀，才能看見與自然環(huán)境相關(guān)的巨大無形價值。他總結(jié)到：“我們只有用新的心態(tài)和意識去經(jīng)營大自然，才能在獲得樂趣的同時，也獲得智慧?！?（P.177）

三、生態(tài)良知的培養(yǎng)

現(xiàn)代文明的發(fā)展使得當(dāng)前現(xiàn)代社會的組織形態(tài)逐漸完備，擁有了復(fù)雜的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、工業(yè)、教育等機(jī)制。然而，現(xiàn)代文明的發(fā)展也在一定程度上損害了生態(tài)社群的穩(wěn)定，以經(jīng)濟(jì)利益為核心的開發(fā)利用引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。李奧帕德質(zhì)疑到：“工業(yè)革命的進(jìn)步大大改善了我們的生活，但是工業(yè)卻又無法像鴿子一樣，給春天增添無限光輝和萬種風(fēng)情?！保≒.95）所以，為了世界的可持續(xù)發(fā)展，李奧帕德提出“土地倫理觀”，提倡培養(yǎng)生態(tài)良知。

對他來說，生態(tài)良知是基于人類對自然的認(rèn)同與尊重，因?yàn)槿恕爸粫樽约核煜さ娜税??！保≒.43）如果一個人對自然產(chǎn)生存在認(rèn)同感，那么他將難以接受“不再有畫、詩歌或雁的音樂”（P.182）的世界。李奧帕德寫到，“土地倫理道德的形成與發(fā)展既是一個知識發(fā)展的過程，也是一種情感投入的過程?！保≒.207）如果這種生態(tài)意識能夠成為社會的主流，那么生物社群的生態(tài)之美、生態(tài)穩(wěn)定和生態(tài)融合就有可能得到保護(hù)。

同時，李奧帕德認(rèn)為，教育是影響人類行為及其對自然產(chǎn)生不同態(tài)度的重要因素，這種因素在保護(hù)和普及生態(tài)良知方面尤為明顯。一位女士受過高等教育，且是美國大學(xué)優(yōu)等生榮譽(yù)學(xué)會會員，曾說到：“我從未親見過雁影，也不曾聽過雁鳴?！保≒.17）對此，李奧帕德深感懷疑，難道成功的教育就是教人們忽略那些沒有價值的東西？學(xué)生始終都只在教室里接受教育，然而教室里卻沒有教育過程中所提及的真切的野外事物，所以他們只能從教材中一覽野外事物的身影，但他們的了解與事實(shí)存在偏差。在課堂里教授有關(guān)生態(tài)的知識，只會誤導(dǎo)學(xué)生，更嚴(yán)重地說，這是在剝奪學(xué)生探索大自然的權(quán)利。這些未接近大自然的學(xué)生，以為歷史就是校園中學(xué)習(xí)到的那些知識。這也可以解釋為什么學(xué)生沒能有機(jī)會培養(yǎng)對自然的尊重，因?yàn)樗麄冎皇沁\(yùn)用所學(xué)的東西，沒有從實(shí)際出發(fā)來開發(fā)和保護(hù)自然，全然不顧生態(tài)系統(tǒng)的真實(shí)狀況。所以，真正的生態(tài)教育是要努力讓學(xué)生真切感受到大自然的規(guī)律，同時在這個過程中教育人們應(yīng)該如何行動才能促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

面對已經(jīng)產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)，人類必須注重生態(tài)保護(hù)，李奧帕德將生態(tài)保護(hù)尤其是資源保護(hù)作為環(huán)境倫理的啟示，“自然資源和生態(tài)的保護(hù)就是要達(dá)到人類與土地和諧共存的狀態(tài)?！保≒.152）通過對可行的保護(hù)方式進(jìn)行分析，李奧帕德試圖說服人類這種保護(hù)其實(shí)不會損害人類的利益，反而還能創(chuàng)造更多益處。當(dāng)然，生態(tài)保護(hù)不僅要強(qiáng)調(diào)對可見資源的保護(hù)，還要重視自然的內(nèi)在價值，即李奧帕德稱之的環(huán)保美學(xué)。這方面的例子就包含了上述自然界中存在的孤獨(dú)感。

總而言之，生態(tài)保護(hù)離不開生態(tài)良知的培養(yǎng)。人類只有形成良好的生態(tài)良知才能有助于生態(tài)文明的發(fā)展。

《沙郡年記》是一部有關(guān)如何觀察大自然以及尊重地球上所有生命的經(jīng)典之作。對于李奧帕德而言，大自然并不只是人類生活的空間，它應(yīng)是與人共同生存的事物。作為一名致力于生態(tài)保護(hù)的環(huán)保運(yùn)動者，李奧帕德渴望幫助人們熱愛這片土地，希望人們了解它并愛護(hù)它。所以，他希望通過“土地倫理觀”來指導(dǎo)人們欣賞、熱愛、保護(hù)這個世界。

注解：

①Robert Finch， John Elder. Nature Writing： The Tradition in English[M].New York： W. W. Norton & Company， 2002：376.

②阿爾多·李奧帕德.沙郡年記[M].岑月，譯.上海：上海三聯(lián)書店， 2011.（后文中該書的引用僅標(biāo)明頁碼）

③龍娟.環(huán)境文學(xué)研究[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2005：210.

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（責(zé)任編輯：陳 樹）