恩格斯對唯物史觀的貢獻(xiàn)新論

覃正愛 郭江勇

摘要：恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》與《在馬克思墓前的講話》中指出，唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思的兩大偉大發(fā)現(xiàn)，于是哲學(xué)界認(rèn)為唯物史觀是馬克思的獨(dú)創(chuàng)理論。但仔細(xì)研究馬克思主義哲學(xué)史不難發(fā)現(xiàn)，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)、建立、完善與系統(tǒng)表述都有恩格斯的身影。恩格斯對唯物史觀的貢獻(xiàn)不能湮滅，其實(shí)嚴(yán)格地說，恩格斯對唯物史觀的貢獻(xiàn)甚至高于馬克思的貢獻(xiàn)，是唯物史觀名副其實(shí)的“第一提琴手”，而不是“第二提琴手”。

關(guān)鍵詞：恩格斯;唯物史觀;馬克思

中圖分類號：A811 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2020）02-0017-07

受恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》與《在馬克思墓前的講話》的影響，唯物史觀向來被學(xué)界認(rèn)為只是馬克思一個(gè)人的成果。然而仔細(xì)研究馬克思主義哲學(xué)史不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯對唯物史觀的貢獻(xiàn)絲毫不遜于馬克思，甚至恩格斯的貢獻(xiàn)要高于馬克思這個(gè)“第一提琴手”?？梢赃@樣說，沒有恩格斯的貢獻(xiàn)，就沒有唯物史觀的誕生，更沒有唯物史觀的完善與成熟。

一、恩格斯是唯物史觀原理的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)者

眾所周知，1845—1846年馬克思恩格斯合作撰寫的《德意志意識形態(tài)》第一次系統(tǒng)地論述了唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著唯物史觀的基本形成。其實(shí)在此之前，恩格斯經(jīng)過艱辛的理論探索，率先實(shí)現(xiàn)了世界觀的轉(zhuǎn)變，獨(dú)立發(fā)現(xiàn)了唯物史觀的一些基本原理。

（一）恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變早于馬克思

第一，恩格斯向唯物主義的轉(zhuǎn)變早于馬克思。1844年2月恩格斯在馬克思和盧格共同主編的《德法年鑒》上發(fā)表了兩篇文章：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》與《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的<過去與現(xiàn)在〉》。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯從研究資產(chǎn)階級社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的視角指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家把私有制視為當(dāng)然的前提，而不研究它本身是否合理的問題，由此得出的資本主義永恒不變的結(jié)論是不合理的。相反，資本主義的非人道性質(zhì)及其所包含的深刻矛盾，必然導(dǎo)致以消滅私有制為目的的革命。在《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的〈過去與現(xiàn)在〉》中，恩格斯以社會(huì)經(jīng)濟(jì)為切入點(diǎn)，深入人的活動(dòng)層面，批判了卡萊爾把人類史歸結(jié)為天國史的觀點(diǎn)，指出歷史是人的活動(dòng)的產(chǎn)物，歷史不是少數(shù)杰出人物的杰作，人民群眾才是歷史活動(dòng)的主體。從這些觀點(diǎn)不難看出，恩格斯此時(shí)已轉(zhuǎn)向唯物主義，而馬克思向唯物主義轉(zhuǎn)變的標(biāo)志是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。從時(shí)間上看，恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變比馬克思更早。

第二，恩格斯向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變早于馬克思?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義理論的形成，書中的許多思想恩格斯早已單獨(dú)闡述過。恩格斯在1843年發(fā)表的《大陸上社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展》一文中闡述了共產(chǎn)主義一定要?jiǎng)倮谋厝恍浴?847年恩格斯在為共產(chǎn)主義者同盟制訂理論和綱領(lǐng)的過程中，主持起草《共產(chǎn)主義者同盟章程草案》，獨(dú)立完成了《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》等，尤其是在寫作《共產(chǎn)主義原理》中，首次深入探討了無產(chǎn)階級解放的道路問題，并對無產(chǎn)階級解放的條件作了初步的闡述。《共產(chǎn)黨宣言》正是根據(jù)恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》等文獻(xiàn)的基本思想寫成的。

（二）恩格斯對馬克思研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生巨大的影響

馬克思的研究重點(diǎn)是如何轉(zhuǎn)變的？馬克思1843年寫作了《黑格爾法哲學(xué)批判》，并提出了市民社會(huì)決定國家的觀點(diǎn)，但主要還是停留在理論上探討政治問題，未能把經(jīng)濟(jì)問題擺在研究的首位?？吹蕉鞲袼拱l(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》以后，馬克思予以高度評價(jià)，稱贊《大綱》為“內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作”①，1859年又稱它為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”②，1880年更加指出“《大綱》中已經(jīng)表述了科學(xué)社會(huì)主義的某些一般原則”③。嚴(yán)格地說，正是《大綱》促使馬克思下決心對經(jīng)濟(jì)學(xué)問題進(jìn)行重點(diǎn)研究，從而為日后寫作《資本論》提供了直接的前提。正如列寧所說：“同恩格斯的交往顯然促使馬克思下決心去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而馬克思的著作使這門科學(xué)發(fā)生了真正的革命?！雹?/p>

（三）恩格斯在馬克思之前發(fā)表了唯物史觀的獨(dú)立見解

關(guān)于唯物史觀，恩格斯在1888年回憶說：“我們兩人早在1845年前的幾年中就已經(jīng)逐漸接近了這個(gè)思想。當(dāng)時(shí)我個(gè)人獨(dú)自在這方面達(dá)到什么程度，我的《英國工人階級狀況》一書就是最好的說明。但是到1845年春我在布魯塞爾再次見到馬克思時(shí)，他已經(jīng)把這個(gè)思想考慮成熟，并且用幾乎像我在上面所用的那樣明晰的語句向我說明了?！雹?那么，恩格斯在《英國工人階級狀況》中揭示了唯物史觀的哪些基本原理呢？1842年，恩格斯秉承父親的意愿到英國資本主義工商業(yè)最為發(fā)達(dá)的曼徹斯特城經(jīng)營紡織廠。當(dāng)他看到工人群眾極端困苦的生活狀況和惡劣的生活環(huán)境時(shí)，心中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的同情，并開始廣泛而深入的社會(huì)調(diào)查，搜集到關(guān)于英國工人生活條件、政治態(tài)度和斗爭情況的大量第一手材料。通過對這些材料進(jìn)行研究，恩格斯全面剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)、政治制度和階級關(guān)系，得出資本主義生產(chǎn)方式必然導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)、產(chǎn)業(yè)后備軍的形成以及資產(chǎn)階級日益加強(qiáng)對無產(chǎn)階級和勞動(dòng)群眾的剝削等重要結(jié)論，從而掲示了資本主義的本質(zhì)及其必然滅亡的客觀規(guī)律，指出工人階級的貧困根源于資產(chǎn)階級的剝削，因此，工人階級必須聯(lián)合起來推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，等等?！队と穗A級狀況》中這些唯物史觀的思想是在馬克思之前獨(dú)立發(fā)表的，后來融入馬克思撰寫的《資本論》之中。

二、恩格斯是唯物史觀理論的聯(lián)合表述者

馬克思、恩格斯先后轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義后，便開始了親密的理論合作，先后合作撰寫了《神圣家族》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作，著手建構(gòu)了唯物史觀的理論體系，尤其是《共產(chǎn)黨宣言》既是唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志，也是唯物史觀傳播并產(chǎn)生巨大影響的標(biāo)志。在這三本書特別是《共產(chǎn)黨宣言》中，恩格斯都作出了極其巨大的貢獻(xiàn)。

（一）《神圣家族》對唯物史觀一些基本原理的表述

馬克思恩格斯在巴黎會(huì)面時(shí)，詳細(xì)探討了青年黑格爾派的理論觀點(diǎn)和政治態(tài)度，認(rèn)定青年黑格爾派是敵人，準(zhǔn)備進(jìn)行批判斗爭，兩人“共同研究批判內(nèi)容，擬定批判提綱”⑥，原“打算寫一部只有三、五個(gè)印張的諷刺性小冊子”。恩格斯大約用十天寫完自己的分工部分，“共一個(gè)半印張”⑦。馬克思在恩格斯離開后，在吸收自己以前寫作的大量材料的基礎(chǔ)上，完成并改名為《神圣家族》，共二十多印張。可見，《神圣家族》主要由馬克思執(zhí)筆，恩格斯寫作比例較少。這部著作主要是批判以鮑威爾為代表的青年黑格爾派哲學(xué)思想。

第一，批判鮑威爾私有制破壞原有人與人的平等關(guān)系的觀點(diǎn)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中人與人的關(guān)系不是思維中的平等關(guān)系，而應(yīng)從貧窮和財(cái)富的本身進(jìn)行研究，這說明馬克思恩格斯認(rèn)識到人對物質(zhì)資料的依賴。

第二，批判青年黑格爾派關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的觀點(diǎn)，認(rèn)識到生產(chǎn)方式的作用。青年黑格爾派認(rèn)為“自我意識”是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，要研究歷史就必須把自然科學(xué)和工業(yè)剔除。馬克思指出：“難道批判的批判以為，它不去認(rèn)識（比如說）某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，它就能真正地認(rèn)識這個(gè)歷史時(shí)期嗎？”⑧ 這說明馬克思恩格斯認(rèn)識到工業(yè)生產(chǎn)等“直接的生產(chǎn)方式”對社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用。

第三，批判青年黑格爾派的英雄史觀，詳細(xì)論述群眾史觀。鮑威爾等人認(rèn)為自我意識與實(shí)體是對立的，英雄代表自我意識，是主動(dòng)的、積極的，群眾代表實(shí)體，是被動(dòng)的、消極的。推動(dòng)歷史進(jìn)步的是英雄，群眾不僅不能推動(dòng)歷史進(jìn)步，而且阻礙歷史進(jìn)步。馬克思恩格斯指出，英雄史觀是不符合歷史的真相的，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。人民群眾才是歷史的主體。“如果說革命是不成功的，那么，并不是因?yàn)楦锩畣酒鹆巳罕姷摹疅崆?，并不是因?yàn)樗鹆巳罕姷摹P(guān)懷，而是因?yàn)椤锩脑瓌t并不代表他們的實(shí)際利益”⑨。

（二）《德意志意識形態(tài)》對唯物史觀理論體系的表述

《德意志意識形態(tài)》同《神圣家族》不同，它是“馬克思和恩格斯密切合作創(chuàng)作的成果”⑩，是真正集體創(chuàng)作的成果。作為第一部全面系統(tǒng)闡述唯物史觀基本原理的著作，其主要觀點(diǎn)有：

第一，提出唯物史觀的前提即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。德國古典哲學(xué)在人的問題上有許多重大突破，例如把人看成是自我創(chuàng)造、自我成就的主體，確立人是目的而不是手段的基本準(zhǔn)則等。但仍將人抽象化，將歷史的產(chǎn)物視為歷史的前提。馬克思恩格斯極力批判這種觀點(diǎn)，提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人，才是歷史發(fā)展的前提。

第二，闡述唯物史觀的核心即生產(chǎn)力和交往形式的矛盾。從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，個(gè)人必然要與自然、社會(huì)發(fā)生一定的關(guān)系，而個(gè)人社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本形式是物資生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，這就使得個(gè)人和自然、他人的統(tǒng)一性問題只能在物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上得以解決，生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾因此成為歷史發(fā)展中的基本矛盾，從而第一次弄清并簡要闡述了生產(chǎn)力和交往形式的辯證關(guān)系。

第三，闡明唯物史觀的主體即人民群眾。通過對現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)的考察，馬克思恩格斯認(rèn)識到“人們通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，……而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史”。人民群眾的整體行動(dòng)和意愿代表了社會(huì)的前進(jìn)方向，人民群眾才是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者。

第四，提出唯物史觀的目標(biāo)即共產(chǎn)主義。在《神圣家族》中馬克思恩格斯自認(rèn)是“現(xiàn)實(shí)的人道主義者”，在《德意志意識形態(tài)》中則承認(rèn)自己是共產(chǎn)主義者。他們通過對人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律特別是資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)分析得出：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅了現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。” 指明共產(chǎn)主義并不是存在于意識中的空想，而是現(xiàn)代資本在運(yùn)動(dòng)過程中消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中雖然沒有出現(xiàn)“唯物史觀”詞語，但已有“唯心史觀”這個(gè)名詞和與“唯物史觀”相近的表述。馬克思恩格斯指出自己的新世界觀“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。

（三）《共產(chǎn)黨宣言》對唯物史觀體系的系統(tǒng)表述

共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)在聽取了馬克思恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的詳細(xì)論證后，委托二人起草“一個(gè)準(zhǔn)備公布的詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱”。正是以恩格斯之前寫作的《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》為基礎(chǔ)，并聽取了恩格斯“采取宣言的形式而不是傳統(tǒng)的教義問答形式來闡述新原則” 的建議后，兩人合作完成了《共產(chǎn)黨宣言》。雖然恩格斯曾說“構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是由馬克思創(chuàng)立的”，但依然可以確定《宣言》的名字、基本內(nèi)容和形式都是恩格斯的貢獻(xiàn)?！缎浴肥邱R克思恩格斯第一次運(yùn)用唯物史觀原理系統(tǒng)地闡述人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指明資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的著作，其主要觀點(diǎn)有：

第一，系統(tǒng)而全面地闡述階級和階級斗爭學(xué)說。馬克思恩格斯明確指出，“人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來）都是階級斗爭的歷史”。一切文明社會(huì)都存在著階級和階級斗爭。他們通過對社會(huì)形態(tài)更替的研究，揭示出階級和階級斗爭的客觀物質(zhì)根源，指出階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。資本主義“只是用新的階級、新的壓迫條件，新的斗爭形式代替了舊的”罷了，并未解決社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，因此，資本主義最終會(huì)被共產(chǎn)主義所取代。

第二，揭示生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理。恩格斯在1888年《宣言》英文版序言中說：“每一個(gè)歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ);并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明?！?也就是說，由人類的物質(zhì)生產(chǎn)決定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著社會(huì)的上層建筑。

第三，揭示人類社會(huì)形態(tài)的演變過程。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，任何一種社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)都有社會(huì)合理性，但也會(huì)因過時(shí)而被更高級的社會(huì)形態(tài)所代替。資本主義創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但它所蘊(yùn)含的巨大的矛盾將摧毀它，而實(shí)現(xiàn)這一變革的主體卻是資本主義自己所創(chuàng)造的掘墓人——無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級通過建立無產(chǎn)階級政權(quán)，逐步過渡到共產(chǎn)主義。

第四，揭示人民群眾的重要作用。在馬克思恩格斯看來，英雄并不是社會(huì)發(fā)展的決定力量，人民群眾才是歷史的決定者和創(chuàng)造者;無產(chǎn)階級要在科學(xué)認(rèn)識社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上積極參與無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)，奪取國家政權(quán)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，建立共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

三、恩格斯是唯物史觀理論體系的構(gòu)建者

除《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》外，馬克思專門探討唯物史觀基本原理的著作并不多。不過，馬克思對唯物史觀體系進(jìn)行過兩次集中表述，一是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，一是《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，這兩次集中表述影響很大。但不容否認(rèn)的是，這兩次集中表述都是極其簡約的，前者只是一個(gè)靈感的匯集，并被恩格斯作為《費(fèi)爾巴哈論》的附錄發(fā)表，后者只是概括性陳述。另外，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》也算是馬克思研究唯物史觀的著作，但其他的著作如《資本論》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等等，都是對唯物史觀原理的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，真正系統(tǒng)構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)完整體系的還是恩格斯。恩格斯撰寫的《反杜林論》和《費(fèi)爾巴哈論》在馬克思主義哲學(xué)史上全面、系統(tǒng)地闡述了馬克思主義理論體系，尤其是馬克思主義哲學(xué)體系，其中就包括對唯物史觀理論體系的系統(tǒng)表述。

（一）《反杜林論》對馬克思主義哲學(xué)體系的構(gòu)建

19世紀(jì)70年代，馬克思恩格斯因忙于理論研究與指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)而無暇應(yīng)對杜林等資產(chǎn)階級思想家對馬克思主義理論的攻擊與歪曲，但杜林的哲學(xué)思想對工人運(yùn)動(dòng)造成極大沖擊。為了維護(hù)馬克思主義在黨內(nèi)的指導(dǎo)地位，恩格斯受馬克思的委托開始與杜林進(jìn)行論戰(zhàn)。在論戰(zhàn)過程中，由于杜林構(gòu)建了一個(gè)龐大的體系，恩格斯不得不對其進(jìn)行系統(tǒng)的批駁，并在批駁的過程中構(gòu)建了馬克思主義理論體系特別是馬克思主義哲學(xué)體系。

第一，馬克思主義理論體系的構(gòu)建。恩格斯在與杜林的論戰(zhàn)中建立的馬克思主義理論體系包含三個(gè)部分即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。這個(gè)體系雖然不是馬克思主義理論體系正面闡述的形態(tài)，但這個(gè)論戰(zhàn)性的體系成為理解馬克思主義理論體系的藍(lán)本，這也是列寧稱《反杜林論》是馬克思主義“百科全書”的原因。《反杜林論》對于馬克思主義理論的宣傳與傳播發(fā)揮了巨大的作用。

第二，馬克思主義哲學(xué)體系的構(gòu)建。《反杜林論》中的哲學(xué)編分為五塊：先驗(yàn)主義、世界模式論、自然哲學(xué)、道德和法與辯證法，可以看出，恩格斯把哲學(xué)分為唯物主義、自然哲學(xué)、道德和法、辯證法等四部分。在恩格斯看來，世界是物質(zhì)的世界，自然、社會(huì)與思維等都是有規(guī)律可循的。蘇聯(lián)深受恩格斯構(gòu)建的馬克思主義哲學(xué)體系影響，經(jīng)過普列漢諾夫、列寧、斯大林等人的理論創(chuàng)造，最終形成了馬克思主義哲學(xué)教科書體系，即1938年的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，至今仍在沿用，影響極深。

（二）《反杜林論》對唯物史觀的系統(tǒng)表述

《反杜林論》雖然是論戰(zhàn)性著作，但恩格斯化被動(dòng)為主動(dòng)，對馬克思和自己的學(xué)說進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和總結(jié)，特別是對唯物史觀體系進(jìn)行了系統(tǒng)表述。正如恩格斯所說：唯物史觀的“大多數(shù)問題都已經(jīng)在《反杜林論》第一編第九至十一章、第二編第二至四章和第三編第一章或?qū)а岳?，后來又在《費(fèi)爾巴哈》一書最后一章里談到了”?！斗炊帕终摗穼ξㄎ锸酚^的論述主要有四個(gè)方面：

第一，關(guān)于唯物史觀的地位。恩格斯認(rèn)為，唯物史觀是馬克思主義理論體系中極其重要的組成部分。在恩格斯看來，正是唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為科學(xué)社會(huì)主義由空想到現(xiàn)實(shí)提供了理論前提和基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上也是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的。馬克思通過運(yùn)用唯物史觀的基本原理研究資本主義的生產(chǎn)方式，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值學(xué)說，從而揭露了資本家剝削工人的秘密。

第二，關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的原理?！斗炊帕终摗窂?qiáng)調(diào)，勞動(dòng)分工是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩者聯(lián)系的中介，生產(chǎn)力通過勞動(dòng)分工決定生產(chǎn)關(guān)系。在勞動(dòng)分工的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)、交換同分配相互聯(lián)系，一定的生產(chǎn)方式和交換方式?jīng)Q定一定的分配方式，而分配方式反過來又會(huì)影響生產(chǎn)和交換。恩格斯通過對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系原理的運(yùn)用，揭示出資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系無法容納生產(chǎn)力時(shí)必然會(huì)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而揭示出無產(chǎn)階級的歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，建立社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系。

第三，關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的原理。恩格斯通過批判杜林的暴力論，進(jìn)一步論證了上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，并從法、道德觀、平等觀、哲學(xué)與宗教等意識形態(tài)方面具體地論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。值得注意的是，恩格斯對上層建筑反作用原理的第一次論述就是在本書中進(jìn)行的。

第四，關(guān)于階級、國家和革命的原理。恩格斯十分注意總結(jié)無產(chǎn)階級革命斗爭的新經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)科學(xué)方面的新材料。關(guān)于階級，恩格斯認(rèn)為階級是經(jīng)過兩條道路產(chǎn)生的：第一條道路是原始社會(huì)的某些社會(huì)職能逐漸獨(dú)立上升為對社會(huì)的統(tǒng)治，社會(huì)公仆成為社會(huì)主人;第二條道路是生產(chǎn)力的發(fā)展使得剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，戰(zhàn)俘成為奴隸。關(guān)于國家，恩格斯指出國家的實(shí)質(zhì)是一階級鎮(zhèn)壓另一階級的機(jī)器?，F(xiàn)代國家無論實(shí)行何種形式，宣揚(yáng)何種美好口號，都無法掩蓋國家始終是階級統(tǒng)治的工具這個(gè)事實(shí)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和資源的豐富，國家將會(huì)逐漸退出舞臺(tái)，自行消亡。關(guān)于革命，恩格斯認(rèn)為“當(dāng)某一個(gè)國家內(nèi)部的國家政權(quán)同它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于對立地位的時(shí)候”，就必然爆發(fā)革命，“斗爭每次總是以政治權(quán)力被推翻而告終。經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是毫無例外地和無情地為自己開辟道路”。暴力革命雖然會(huì)引起流血犧牲，但也是“每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”。

（三）《費(fèi)爾巴哈論》對唯物史觀理論體系的簡明闡述

第一，關(guān)于從現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。唯物史觀確立以前的哲學(xué)家普遍認(rèn)為歷史是人的主觀意志的產(chǎn)物，往往以主觀臆造的聯(lián)系代替現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的聯(lián)系，例如黑格爾雖發(fā)現(xiàn)歷史活動(dòng)背后的動(dòng)力，卻將其視為“絕對精神”。恩格斯批判黑格爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史是具有客觀性的，歷史背后的動(dòng)力應(yīng)是物質(zhì)條件，哲學(xué)家們“應(yīng)該發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，從而清除這種臆造的人為的聯(lián)系”。

第二，關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。階級利益和階級斗爭是現(xiàn)代歷史的動(dòng)力，一切階級斗爭歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放而開展的。因此，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定性的因素，而國家、法律、政治制度等上層建筑是從屬性的因素。然而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系經(jīng)過諸多中介環(huán)節(jié)的影響而日益模糊，以往的哲學(xué)家僅停留在國家、觀念與斗爭的層面描述歷史的活動(dòng)，而沒有深入到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面，恩格斯則強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本性。

第三，關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識的原理。恩格斯指出，法、哲學(xué)與宗教等因素一旦成為意識形態(tài)，便具有了相對獨(dú)立性。這些意識形態(tài)與物質(zhì)條件之間的聯(lián)系便會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，使人難以看清。恩格斯特意以宗教為例進(jìn)行分析，指出宗教的變革與新教異端的出現(xiàn)，根源在于新的市民階級的興起，從而論證了意識形態(tài)是由人們的物質(zhì)生活決定的，社會(huì)意識歸根到底是由社會(huì)存在決定的。

四、恩格斯是唯物史觀理論的補(bǔ)充完善者

馬克思逝世后，唯物史觀在各國的工人運(yùn)動(dòng)中繼續(xù)傳播與發(fā)展，同時(shí)庸俗唯物主義與機(jī)會(huì)主義等思潮不斷對唯物史觀進(jìn)行歪曲和攻擊。對此，恩格斯自愿承擔(dān)起補(bǔ)充、捍衛(wèi)和發(fā)展唯物史觀的歷史重任，為唯物史觀譜寫了新篇章。

（一）對唯物史觀基本原理的拾遺補(bǔ)缺

馬克思在考察資本主義社會(huì)時(shí)曾想把資本主義放在整個(gè)人類歷史長河中進(jìn)行考察，并完成了《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》，但由于精力、時(shí)間的原因，馬克思一直未完成這項(xiàng)研究。恩格斯繼承馬克思的遺愿，在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》的基礎(chǔ)上寫作了《家庭、私有制和國家的起源》一書，從而使唯物史觀貫穿到人類有文字記載以前的歷史，彌補(bǔ)了唯物史觀研究的一段空白。

第一，關(guān)于私有制的起源。從生產(chǎn)單位來看，由于生產(chǎn)力的制約作用，人類的基本生產(chǎn)單位從原始群落、氏族過渡到大家庭，又由大家庭轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體家庭。在這個(gè)過程中，生產(chǎn)資料所有制經(jīng)歷了原始公有制、大家庭所有制和個(gè)體家庭所有制即私有制。從私有制內(nèi)容來看，首先是生產(chǎn)工具的私有。為了避免因生產(chǎn)而造成生產(chǎn)工具的爭奪、磨損，激勵(lì)生產(chǎn)工具的再生產(chǎn)，生產(chǎn)工具的私有成為私有制的第一種形式。其次是生活用品的私有。生產(chǎn)工具的私有與生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著人類剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，其中與人聯(lián)系最緊密的就是衣服、飯碗、容器等生活用品類剩余產(chǎn)品。為了避免爭搶與延長生活用品的壽命，生活用品的私有成為私有制的第二種形式。再次是以土地為主的生產(chǎn)對象的私有?；旧a(chǎn)單位由氏族轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體家庭使得原屬原始共同體的生產(chǎn)對象資料歸個(gè)體家庭所有，其產(chǎn)出也歸個(gè)體家庭所有。從財(cái)產(chǎn)繼承來看，一方面，原始社會(huì)財(cái)產(chǎn)的共有決定財(cái)產(chǎn)的繼承為氏族繼承制，但由于男性在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)中的作用日益突出，母系氏族繼承制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献謇^承制;另一方面，生產(chǎn)基本單位的下降趨勢也使得氏族繼承制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽优^承制。

第二，關(guān)于“兩種生產(chǎn)”理論。恩格斯認(rèn)為，人類社會(huì)有兩種生產(chǎn)，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)。從人類漫長發(fā)展的歷史進(jìn)程看，兩種生產(chǎn)都是歷史中的決定性因素，即人類自身的生產(chǎn)也屬于歷史發(fā)展中的決定因素。在勞動(dòng)越不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力狀況越低下的時(shí)代，社會(huì)就越受到人自身生產(chǎn)即血緣關(guān)系的制約;而隨著生產(chǎn)力水平的提高，物質(zhì)資料的生產(chǎn)對社會(huì)的制約作用就會(huì)日益凸顯。在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，這兩種生產(chǎn)缺一不可，二者共同作用，此消彼長。

第三，關(guān)于國家的起源、過程與本質(zhì)。恩格斯指出，“國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序的范圍以內(nèi);這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國家”。由于國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，因此“隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。以生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體為基礎(chǔ)的、按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起”。恩格斯的國家學(xué)說徹底駁斥了資產(chǎn)階級庸俗唯物主義歷史學(xué)家把階級、私有制和國家永恒化的謬論，為人類書寫出更美好的未來。

（二）對唯物史觀基本原理的堅(jiān)決捍衛(wèi)

第一，對黨內(nèi)機(jī)械論和宿命論的批判。19世紀(jì)七、八十年代，工人政黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義傾向，其中以魏德邁和左爾格為領(lǐng)袖的美國工人黨最為典型。到了90年代，許多青年大學(xué)生、青年文學(xué)工作者和年輕資產(chǎn)者加入德國社會(huì)民主黨，由于他們沒掌握馬克思主義世界觀而宣揚(yáng)機(jī)械論和宿命論，對黨產(chǎn)生了極壞的影響。對此，恩格斯指出：“對德國的許多青年著作家來說，‘唯物主義這個(gè)詞大體上只是一個(gè)套語，他們把這個(gè)套語當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不作進(jìn)一步的研究，就是說，他們一把這個(gè)標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了?！?為了科學(xué)把握唯物史觀，恩格斯強(qiáng)調(diào)“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。也就是說，不能把唯物史觀“當(dāng)作現(xiàn)成的公式”來“剪裁各種歷史事實(shí)”。

第二，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑原理的捍衛(wèi)。19世紀(jì)70年代以前，馬克思和恩格斯對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用強(qiáng)調(diào)較多，而對上層建筑的能動(dòng)作用論述相對較弱。巴爾特之流和黨內(nèi)“青年派”機(jī)會(huì)主義者抓住這一點(diǎn)大做文章放肆攻擊唯物史觀，將唯物史觀稱之為經(jīng)濟(jì)唯物主義。為此，恩格斯說：“無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素?！?恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定性的因素，而上層建筑是從屬性的因素，歷史的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的結(jié)果。他還以國家政權(quán)為例進(jìn)一步闡明上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的三種情況：一是“它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會(huì)發(fā)展得比較快”;二是“它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下，像現(xiàn)在每個(gè)大民族的情況那樣，它經(jīng)過一定的時(shí)期都要崩潰”;三是“它可以阻止經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著既定的方向走，而給它規(guī)定另外的方向——這種情況歸根到底還是歸結(jié)為前兩種情況中的一種”。其中，在第二種情況和第三種情況下“政治權(quán)力會(huì)給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大的損害，并造成人力和物力的大量浪費(fèi)”。

第三，對意識形態(tài)相對獨(dú)立性及反作用的闡明。在給施密特等人的信中，恩格斯強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)具有相對獨(dú)立性，這種獨(dú)立性主要表現(xiàn)為：一是歷史繼承性。恩格斯以哲學(xué)為例予以很好地說明：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。” 每一時(shí)代的思想家和哲學(xué)家在形成自己的思想時(shí)都會(huì)受到前人的影響，對前人的思想進(jìn)行批判與吸收。二是不平衡性。由于受到歷史的影響，意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間會(huì)產(chǎn)生不平衡性。先進(jìn)的社會(huì)意識不一定就產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的國家，反之亦然：“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴?！?三是意識形態(tài)各因素之間的相互作用。意識形態(tài)之間由于分工形成各自的獨(dú)特領(lǐng)域，但彼此之間并不是相互孤立、互不影響的。恩格斯指出意識形態(tài)之間是相互作用、相互影響的，并以哲學(xué)為例說明哲學(xué)深受政治、法律和道德的影響。

（三）對唯物史觀基本原理的理論創(chuàng)新

第一，關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人本身的思想。恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)在人的進(jìn)化中起著決定性的作用：一是勞動(dòng)促使古猿手腳分工，直立行走。古猿行走方式的改變必須要有手從事越來越多的活動(dòng)這個(gè)前提，所以“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”。由于系統(tǒng)因素之間的聯(lián)系，作為身體部分的手也會(huì)影響到腿的改變，使得直立行走成為可能。二是勞動(dòng)促使語言的產(chǎn)生。為了生存，個(gè)體弱小的古猿必須相互協(xié)作，在“達(dá)到彼此間不得不說些什么”時(shí)，便產(chǎn)生了代表意向的簡單音節(jié)和手勢。隨著活動(dòng)的日益復(fù)雜，語言也得到不斷的豐富和發(fā)展，發(fā)音和聽覺器官也同步進(jìn)化著。三是在語言和勞動(dòng)的影響下人腦逐漸形成。由于直立行走，脊柱可以托住大腦，使得視野變寬，五官隨之進(jìn)化，人腦逐漸球形化。此外，從使用天然工具到使用人造工具的轉(zhuǎn)變使得猿人食物逐漸多元和豐富，為人腦的形成提供了充足的營養(yǎng)。隨著勞動(dòng)深度和廣度的擴(kuò)展，語言日益豐富，人腦機(jī)能不斷強(qiáng)化，這又反作用于勞動(dòng)。如此相互作用，最終促成人的形成。

第二，關(guān)于歷史合力論的思想。在恩格斯之前，人們對歷史怎樣被創(chuàng)造與歷史必然性如何形成等機(jī)理還缺乏深入、具體的認(rèn)識，恩格斯的“平行四邊形”理論即歷史合力論則完美地回答了這個(gè)問題?！捌叫兴倪呅巍崩碚撜J(rèn)為，每個(gè)人從事社會(huì)活動(dòng)都有自己的意志和目的，無數(shù)個(gè)人的意志與目的相互作用，形成無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，最后形成一個(gè)總的合力，社會(huì)就會(huì)沿著合力的方向向前發(fā)展，呈現(xiàn)出一種不依賴于任何個(gè)人意志的自然歷史進(jìn)程。這一方面說明個(gè)人意志并不等于零，是可以對社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生影響的，不過這種影響是眾多意志的合力所造成的;另一方面說明歷史的發(fā)展是具有客觀必然性的，不為個(gè)人的意志所改變。恩格斯在闡明“平行四邊形”理論的同時(shí)，就內(nèi)在地包含了對個(gè)人作用的肯定。這些個(gè)人既包括杰出人物也包括普通個(gè)人。杰出人物在促進(jìn)社會(huì)歷史進(jìn)程中起著明顯的推動(dòng)作用，是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的發(fā)起者與指揮者，有著普通人不可替代的歷史作用。普通個(gè)人歷史作用的發(fā)揮，大量是以呈漸進(jìn)和累積特點(diǎn)的“量變”狀態(tài)為表征，少量的為“質(zhì)變”作補(bǔ)充，是歷史活動(dòng)的參與者與力量貢獻(xiàn)者。杰出人物與普通個(gè)人是處于矛盾統(tǒng)一體中的兩方，缺一不可，兩者的雙向互動(dòng)才使得歷史活動(dòng)得以完成。

第三，關(guān)于歷史必然性理論。雖然歷史的發(fā)展具有客觀必然性，但也充滿著太多的偶然性。恩格斯為了解釋歷史的必然性與偶然性提出中軸線理論，把歷史必然性比喻為中軸線，把社會(huì)歷史的偶然事件間的連線比喻為曲線，曲線總是在中軸線的兩側(cè)搖擺，研究的時(shí)間跨度越大、范圍越廣，曲線擺動(dòng)的幅度就會(huì)越來越小，即越來越靠近中軸線?？梢钥闯觯瑲v史的必然性是通過偶然性表現(xiàn)出來，偶然性的背后隱藏著必然性，并由此向前發(fā)展。

綜上所述，在唯物史觀的發(fā)展歷程中，無論是作為唯物史觀原理的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)者，還是作為唯物史觀理論體系的聯(lián)合表述者，抑或是作為唯物史觀理論體系的構(gòu)建者和補(bǔ)充完善者，均表明恩格斯在唯物史觀的創(chuàng)立過程中絕不僅僅是一個(gè)助手，而是與馬克思相并列的偉大思想家，甚至可以說，恩格斯是創(chuàng)立唯物史觀的“第一小提琴手”。恩格斯對唯物史觀的杰出貢獻(xiàn)決不能因?yàn)樗约赫f“唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)”而遮蔽其理論光芒。重新認(rèn)識恩格斯在唯物史觀創(chuàng)立中的巨大貢獻(xiàn)將有助于還原歷史真相，更加準(zhǔn)確地評價(jià)兩位歷史偉人，從而加深對唯物史觀的理解。

注釋：

① 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第112頁。

② 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33頁。

③ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第687、527頁。

④ 《列寧全集》第2卷，人民出版社1984年版，第8頁。

⑤ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第257—258、87、92、248、257、273、257頁。

⑥ 肖灼基：《恩格斯傳》，人民出版社1985年版，第87、136、137頁。

⑦⑩ 列·伊利切夫：《弗里德里?！ざ鞲袼埂罚嗣癯霭嫔?984年版，第53、80頁。

⑧⑨ 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第191、104頁。

《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第342、340—341、194、198頁。

《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第734、691—692、742—743、695—696、701、703、704、375、376頁。

作者簡介：覃正愛，中共湖南省委黨校哲學(xué)教研室教授，湖南長沙，410006;郭江勇，中共湖南省委黨校，湖南長沙，410006。

（責(zé)任編輯 ?胡 ?靜）