從建構(gòu)到生成：巴赫金狂歡化詩學(xué)理論思想特質(zhì)探析

姚珍珍

【摘 要】作為20世紀(jì)重要的文學(xué)理論家，巴赫金的狂歡化詩學(xué)理論在文學(xué)批評領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響，本文通過考察巴赫金對中世紀(jì)狂歡節(jié)文化和拉伯雷文學(xué)創(chuàng)作中狂歡化的批評理論，指出巴赫金的狂歡化詩學(xué)理論并未局限于顛覆、破壞舊有秩序和話語規(guī)則，其理論焦點(diǎn)指向了狂歡節(jié)文化話語下社會秩序的重新排列和整合，具有典型的建構(gòu)性和生成性的思想特質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】巴赫金;狂歡化詩學(xué);建構(gòu)性;生成性

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）11-0183-02

作為二十世紀(jì)重要的文學(xué)理論家，巴赫金的理論思想在文藝?yán)碚摻绠a(chǎn)生了巨大影響，無論神話學(xué)家（梅列京斯基）、后結(jié)構(gòu)主義者（托多洛夫）、后現(xiàn)代主義者（哈桑、保羅·德曼）還是女性主義者們，都不同程度從他的思想理論中吸取養(yǎng)分。在巴赫金眾多詩學(xué)理論里，狂歡化詩學(xué)的地位異常重要，巴赫金研究專家帕姆·莫里斯（Pam Morris）曾指出“狂歡化是巴赫金最有影響的概念，僅次于對話理論，它可被視為巴赫金用來反抗一元世界中心化強(qiáng)制的另一個具有社會離心力的術(shù)語?！睂W(xué)者卡羅·艾默生（Caryl Emerson）則認(rèn)為，狂歡概念是巴赫金“最危險的理論武器之一”。由于巴赫金的狂歡化理論是在他對中世紀(jì)文化以及拉伯雷文學(xué)創(chuàng)作的研究基礎(chǔ)上展開的，從而導(dǎo)致許多研究者多從狂歡的表面意義來理解巴赫金的狂歡化詩學(xué)理論，將巴赫金的狂歡化詩學(xué)視作以顛覆、破壞、去神圣化為核心的理論，從而脫離了狂歡化詩學(xué)本身生發(fā)出來的話語語境，忽視了巴赫金狂歡化詩學(xué)理論建構(gòu)性、生成性的重要特征，對狂歡化的理解和運(yùn)用也存在著巨大的誤區(qū)。

一、巴赫金狂歡化詩學(xué)的建構(gòu)性

巴赫金在他的《中世紀(jì)研究》中集中考察了歐洲狂歡節(jié)文化傳統(tǒng)，并從中生發(fā)出他的狂歡化理論?？駳g節(jié)雖然不是中世紀(jì)人們生活態(tài)度的唯一主題，但在中世紀(jì)的地位是舉足輕重的。從發(fā)生學(xué)的角度講，狂歡節(jié)作為西方文化的重要組成部分，源于古希臘和古羅馬的酒神節(jié)和農(nóng)神節(jié)，人們在這個節(jié)日里可以放棄生活中所有清規(guī)戒律并參與到節(jié)日本身的各種狂歡行為中。在巴赫金看來，西方文化傳統(tǒng)中的狂歡節(jié)是人們生活中的一部分，因此節(jié)日上的狂歡行為并不是表演性的，這與我們?nèi)粘？吹降墓?jié)慶活動有著本質(zhì)區(qū)別，我們?nèi)粘５墓?jié)慶活動多為表演性，它具有“宇宙的性質(zhì)”，是“整個世界的一種特殊狀態(tài)”。在狂歡節(jié)上，日常生活由一種常規(guī)狀態(tài)轉(zhuǎn)化為表演，而狂歡則轉(zhuǎn)化為等同于生活的日常狀態(tài)——雖然這一切只是暫時的?？梢?，狂歡節(jié)為中世紀(jì)的人們打造了一套獨(dú)特的話語體系，在這套話語體系中，日常生活被狂歡節(jié)所代替，人們的生活狀態(tài)于是成為狂歡節(jié)的一部分，人們的言說方式與行為方式均以狂歡節(jié)的形式出現(xiàn)，這種形式的典型形象便是小丑和傻瓜，他們是狂歡節(jié)話語方式的代表，他們的作用是模糊日常生活與狂歡節(jié)的界限，并使狂歡成為生活的一部分，一如巴赫金所言：“狂歡節(jié)不是藝術(shù)的戲劇演出形式，而似乎是生活本身現(xiàn)實(shí)的形式，人們不只是表演這種形式，而是幾乎實(shí)際上就是那樣生活。”小丑與傻瓜也因其對現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)之間界限的抹擦，而成為現(xiàn)代西方作家們鐘愛的形象。然而，由于小丑代表了一種異質(zhì)話語，因此許多評論家在運(yùn)用巴赫金的狂歡詩學(xué)理論進(jìn)行文學(xué)批評的時候，傾向于將文學(xué)作品中的小丑等怪誕形象視作對現(xiàn)有秩序的破壞與顛覆，過于強(qiáng)調(diào)狂歡節(jié)中怪誕形象的差異性而忽視了巴赫金理論話語中的小丑，實(shí)際上只是模糊了現(xiàn)實(shí)生活與狂歡之間的界限，使狂歡得以順利讓渡于現(xiàn)實(shí)生活中，并使之在特定時間空間中擁有合法性。

簡單講，狂歡節(jié)中的小丑并不是既有秩序的顛覆者，而是彌合現(xiàn)實(shí)秩序與狂歡之間裂痕的建構(gòu)者。由此，我們發(fā)現(xiàn)，在中世紀(jì)特定的文化話語下，狂歡節(jié)是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，他們看待世界的方式是狂歡化的，人們的日常行為方式和言說方式都不同程度受到狂歡節(jié)的影響，而狂歡節(jié)并不是他們用來簡單顛覆既有社會等級、人際關(guān)系，甚至法律秩序的工具。在此需要指出的是，中世紀(jì)狂歡節(jié)與現(xiàn)代狂歡節(jié)的重要區(qū)別在于，狂歡節(jié)在中世紀(jì)是人們生活的一部分，而現(xiàn)代狂歡節(jié)則成為獨(dú)立于日常話語體系的“他者”。

因此，我們在運(yùn)用狂歡化詩學(xué)理論時便需要從巴赫金的具體話語語境出發(fā)，與西方中世紀(jì)的民間詼諧文化相聯(lián)系。巴赫金在探討狂歡節(jié)中一再強(qiáng)調(diào)狂歡節(jié)是一種世界感受，也就是說，狂歡節(jié)實(shí)際上是中世紀(jì)西方社會所特有的文化話語，所謂世界感受，實(shí)際上就是這個文化話語系統(tǒng)，一如?？滤裕骸拔覀兩钤谝粋€完全被話語標(biāo)記、交織的世界?！闭峭ㄟ^這個無處不在的狂歡話語體系，人們將自己對外在世界的認(rèn)知用文字、語言或行為等方式將這種狂歡話語中的怪誕、詭異表現(xiàn)出來。顯然，中世紀(jì)人們眼中的世界就是狂歡式的，而當(dāng)狂歡成為一種話語體系后，其顛覆性顯然很難成立，因為顛覆行為的核心往往就是對此類主導(dǎo)性話語體系的挑戰(zhàn)，狂歡無法挑戰(zhàn)狂歡自身。因此，狂歡節(jié)中的放肆、猥褻之語、打架，甚至性倒錯行為，都是人們以狂歡化的話語方式理解世界的途徑，是通過狂歡化將自我與時間統(tǒng)一起來的真實(shí)存在。

巴赫金曾指出，人們對狂歡化的理解脫離了中世紀(jì)文化傳統(tǒng)，過去對狂歡化的理解“只是從近代的文化、美學(xué)和文學(xué)規(guī)范的角度入手，也就是說，沒有用它們自己的尺度來衡量它們，……，人們把它們現(xiàn)代化了?！庇纱宋覀儼l(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人對狂歡的理解在很大程度上是從其現(xiàn)代視野出發(fā)的，一如他們會選擇迪斯尼樂園作為現(xiàn)代社會狂歡化的代言。但迪斯尼樂園與中世紀(jì)狂歡節(jié)的根本區(qū)別在于，中世紀(jì)狂歡節(jié)并沒有界域性，它以一種“世界感受”的話語形式存在于人們的實(shí)際生活和精神世界里，人們相互之間講述充滿魔幻怪誕的鬼怪故事，并對這些故事深信不疑，一如丹尼爾·奧基夫（Daniel OKeefe）所言，我們與前人對世界的理解不在于他們的時代有魔幻而我們沒有，而是“他們接受身邊的魔幻，而我們否定它”。在現(xiàn)代社會，當(dāng)人們踏出迪斯尼樂園的一瞬間便不得不承認(rèn)其魔幻之旅已然結(jié)束，這之間的根本區(qū)別便是在現(xiàn)代社會人們看待世界的方式是理性、分析式的，理性分析的認(rèn)知方式更傾向于用一套固定的法則或框架來規(guī)范世界，人們通過理性邏輯構(gòu)筑起來的社會秩序，不僅規(guī)訓(xùn)著人們的行為準(zhǔn)則，而且已然占據(jù)人們原本與自然世界相聯(lián)系的內(nèi)心世界，而中世紀(jì)人們則是感受性的。于是當(dāng)代人才會將中世紀(jì)的狂歡節(jié)視作對規(guī)則的破壞、顛覆，但從巴赫金或者說中世紀(jì)的話語語境出發(fā)，狂歡節(jié)實(shí)則是人們?nèi)诤侠硇哉J(rèn)知與感性認(rèn)知的途徑，它通過狂歡性的世界感受使人們“有可能按新的方式去看世界”，這便是巴赫金所說的文化話語的狂歡化或“意識狂歡化”。

這種建構(gòu)性與狂歡過程中新事物的生成相得益彰。一方面它與完成性、結(jié)構(gòu)化的日常生活相抗衡，但如果說抗衡的目的僅僅屬于顛覆行為的話，那么狂歡便失去了意義。破壞行為無法促成一種新事物的誕生，它僅僅起到終結(jié)舊秩序或者舊話語的作用，但當(dāng)終結(jié)完成后，顛覆本身便失去意義。更重要的是，作為一種世界感受的狂歡節(jié)，“與一切現(xiàn)成的、完成性的東西相敵對，與一切妄想具有不可動搖性和永恒性的東西相敵對”“它要求的是動態(tài)的和變易的。閃爍不定、變幻無常的形式”。于是，伴隨狂歡節(jié)的除了破壞已有的完成性元素外（這種完成性元素在中世紀(jì)以官方宗教話語的形式掌控人們的生活，并以飽含敵意的嚴(yán)肅性俯視著中世紀(jì)人們的生活秩序），同時生成新的話語系統(tǒng)或者意識形態(tài)?！翱駳g節(jié)將意識從官方世界觀的控制下解放出來，使得有可能按新的方式去看世界……是積極的，因為它揭示了世界的豐富的物質(zhì)開端、形成和交替?！痹诳駳g節(jié)中，所有等級、身份、職位不再充當(dāng)日常生活的主角，支配人們行為的是對神圣化和等級制的抹擦，人與人之間的關(guān)系不再是抽象的秩序框架下的等級關(guān)系，取而代之的是最為真實(shí)的感性接觸。這便不難理解現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的許多狂歡節(jié)變體，比如搖滾音樂節(jié)出現(xiàn)烏托邦幻覺。美國1969年的伍德斯托克音樂節(jié)顯然是這個烏托邦的完美呈現(xiàn)——不再具備傳統(tǒng)狂歡節(jié)的特質(zhì)。在現(xiàn)代社會更加嚴(yán)密的理性邏輯檢視下生存的人們，通過這種集體去身份化和集體幻想來突破日常生活中扼殺逾越的嚴(yán)肅性，但這其中已然缺少了中世紀(jì)狂歡節(jié)所具有的世界感受，因為這種現(xiàn)代集體狂歡并未建構(gòu)新秩序，而是僅僅停留在對舊秩序的擯棄和破壞上，于是現(xiàn)代狂歡更多只是消費(fèi)社會的短暫歡愉。

二、巴赫金狂歡化詩學(xué)的生成性

在巴赫金的理論話語中，作為文化傳統(tǒng)的狂歡節(jié)蘊(yùn)含了重要的建構(gòu)性思想特質(zhì)，而當(dāng)深入到狂歡節(jié)諸多文化元素本身后，我們發(fā)現(xiàn)巴赫金實(shí)則展現(xiàn)了一套極富生成性思想特質(zhì)的狂歡化理論。

首先，巴赫金認(rèn)為狂歡文化中的許多怪誕形象是生成性的。巴赫金借擅長書寫肉體、宴飲和排泄的拉伯雷來突出其怪誕現(xiàn)實(shí)主義的物質(zhì)性與肉體性，但其實(shí)怪誕本身并非拉伯雷獨(dú)創(chuàng)，它廣泛存在于歐洲民間文化中，拉伯雷只是運(yùn)用了文學(xué)創(chuàng)作的方法將這種民間文化書寫出來。在文學(xué)創(chuàng)作中怪誕現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)為怪誕形象。這種怪誕形象多以個體形式表現(xiàn)多種生命狀態(tài)，如死亡、枯萎以及受孕和生育，怪誕形象的核心便是生成性。拉伯雷的人體是開放的，孔洞在這里是生命繁衍延伸的通道。在巴赫金看來，整個中世紀(jì)的諷擬文學(xué)都是建立在怪誕肉體觀念之上的。與中世紀(jì)的狂歡節(jié)一樣，這種怪誕肉體也是“處于變化、尚未完成的變形狀態(tài)的”，它隱含了狂歡節(jié)中出現(xiàn)的雙重性，即死亡與重生。與崇尚完成性、封閉性的古典美學(xué)相比，巴赫金認(rèn)為，那種瀕臨死亡的變形肉體體現(xiàn)了生成性的美學(xué)特征，因為它意味著新生即將來臨。巴赫金認(rèn)為“怪誕人體是形成中的人體。它永遠(yuǎn)都不會準(zhǔn)備就緒、業(yè)已完結(jié)：它永遠(yuǎn)都處在建構(gòu)中、形成中”。怪誕肉體一直處于兩種狀態(tài)的臨界點(diǎn)，既有越界的一面，也有生成的一面。它打破古典美學(xué)的封閉性與完成性，通過交媾排泄以及變形等方式不斷超越自身界限，努力打破人體與外部世界的邊界，“與世界相混合，與動物相混合，與物質(zhì)相混合”，這種越界的混雜同樣成為文學(xué)創(chuàng)作中雙體性的重要思想來源。

這種怪誕人體的意象被眾多西方當(dāng)代作家運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，如英國作家弗吉尼亞·吳爾夫的《奧蘭多》和安吉拉·卡特的《新夏娃的激情》中都有涉及雙性同體的主題。雙性同體破壞了切分男女性別界限的臨界點(diǎn)，將男性中心主義界限模糊。但女性主義者提出的雙性同體其實(shí)只是一種性別權(quán)力轉(zhuǎn)化，多數(shù)情況下是從女性轉(zhuǎn)化為男性，在這一點(diǎn)上它與雙性同體本身蘊(yùn)含的混雜性和宇宙性是相抵觸的，在某種意義上，女性主義者的雙性同體是女性對男性權(quán)力的覬覦，她們通過性別轉(zhuǎn)換完成權(quán)力主體的更替，盡管有批評家認(rèn)為這是一種性別烏托邦，但雙性同體作為怪誕現(xiàn)實(shí)主義的重要組成因素不存在這種權(quán)力更替的現(xiàn)象，它強(qiáng)調(diào)的是開放性、生成性與延續(xù)性，“它在一個身體上表現(xiàn)兩個身體，即新的生命細(xì)胞的繁殖和分裂?！鄙钊肟疾爝@些作品中的雙性同體意象，我們會發(fā)現(xiàn)，在性別政治的掩蓋下，作品人物本身的內(nèi)在心理依然存在一個生成狀態(tài)，即便女性轉(zhuǎn)化為男性，在他/她的眼中依然有由性別轉(zhuǎn)化造成的視角偏差，多數(shù)情況下這種偏差被女性主義批評家們?nèi)藶楹雎缘簟麄儗⑴u的焦點(diǎn)更大程度集中在權(quán)力問題上。但不可否認(rèn)的是，表面的性別轉(zhuǎn)換并不能實(shí)現(xiàn)權(quán)力主體的完全更替，在這個過程中，性別身份一直處于建構(gòu)狀態(tài)，新的身份與舊的身份并沒有完全割裂，而這種極富后結(jié)構(gòu)主義特色的生成性正是巴赫金對中世紀(jì)怪誕形象格外關(guān)注的重要原因。

其次，巴赫金還指出狂歡節(jié)中的許多行為方式也是生成性的?？駳g節(jié)中許多貌似具備摧毀性的行為，實(shí)際上都預(yù)言了一種新秩序的生成。雖然在表面看來中世紀(jì)狂歡節(jié)中的狂歡因素都是極具破壞性、顛覆性的，但一如巴赫金所言，“赤裸裸的否定是與民間文化完全格格不入的?！北热纭靶Α钡脑卦诳駳g節(jié)中是包羅萬象、世界性的，在狂歡節(jié)中整個世界都可以從笑的角度來理解，它是雙重性的，可以是對規(guī)則秩序的嘲諷，也可以是對僭越行為的贊賞，“既否定又肯定，既埋葬又再生。”此外，謾罵與毆打也不是狹義的日常意義上的侮辱行為，它們“既是殺害的（極而言之），又是贈予新生命的;既是結(jié)束舊事物，又是開始新事物的”。而加冕與脫冕，加冕行為意味著對日常統(tǒng)治規(guī)則的蔑視，可以理解為人人都可以當(dāng)國王;脫冕則意味著將這個假想中的國王取消，但在表面的顛覆行為背后，脫冕還包含身份建構(gòu)的意味，即脫冕本身并不是死亡或者終結(jié)，而是另一種身份的開始，即被脫冕者重新回到狂歡的人群中并成為其中一員，它們“全都是雙重化的：毀滅、脫冕跟復(fù)活更新相聯(lián)系，舊事物的死亡跟新事物的誕生相聯(lián)系;一切形象都被歸于垂死世界與新生世界的矛盾統(tǒng)一體”。

我們發(fā)現(xiàn)，狂歡節(jié)中的加冕與脫冕本質(zhì)上也是在進(jìn)行新的建構(gòu)，從這個角度看便不難理解巴赫金的狂歡化詩學(xué)理論并非僅是顛覆性、破壞性、去中心式的解構(gòu)主義批評策略，“狂歡節(jié)式的顛覆，節(jié)日中翻轉(zhuǎn)過來的世界的目的顯然不是去除人們對保持世界正常運(yùn)行的正確規(guī)范感的遵從，相反是在加固它們。”因此，與狂歡化相伴而生的諸多破壞性行為并非我們通常所謂的解構(gòu)式的顛覆，而是具備生成性特征的建構(gòu)行為。巴赫金在拉伯雷的創(chuàng)作中將狂歡化的生成性與建構(gòu)性以怪誕現(xiàn)實(shí)主義的形式做出解讀。他指出，在怪誕現(xiàn)實(shí)主義中，涉及物質(zhì)-肉體形象并不是現(xiàn)代生理學(xué)意義上的身體，而是“包羅萬象”“全民性”的，“同一切自我隔離和自我封閉相對立，同一切抽象的理想相對立”，它具有“宇宙的以及全民的性質(zhì)”。從這個角度看，巴赫金的狂歡化詩學(xué)顯然具有非常濃厚的后結(jié)構(gòu)主義意味。一如理論家彼德·澤馬所言，巴赫金的狂歡化詩學(xué)與解構(gòu)主義思想對“形而上學(xué)等級制”的顛覆異曲同工。

以巴赫金狂歡化詩學(xué)理論中生成性的怪誕肉體為例，它與法國后結(jié)構(gòu)主義思想家德勒茲提出的“無器官身體”的思想機(jī)制不謀而合。巴赫金狂歡化詩學(xué)理論中的怪誕則指向人身體存在的表現(xiàn)形式，這種存在并非靜止?fàn)顟B(tài)，而是體現(xiàn)在怪誕的生成性中，“存在永遠(yuǎn)不是一種完成狀態(tài)，而是處于生成過程中”，巴赫金以生成性肉體的隱喻暗示狂歡文化話語中對新的世界秩序的渴望，批判了從柏拉圖到黑格爾以來西方的理念論思想傳統(tǒng)。而德勒茲的“無器官身體”概念同樣指向?qū)τ^念性思維的超越和對實(shí)存論世界秩序的渴望，是他解構(gòu)主體性和邏各斯中心主義形而上學(xué)的操作方式。借培根畫作中以一堆怪誕、流動的肉體形式呈現(xiàn)于人們眼前的軀體，德勒茲提出了他的“無器官身體”論斷：“肉并非死去了的肉體，它存留著一切痛苦，并在它身上保存了新鮮肉體的全部色彩?！钡吕掌澱J(rèn)為無器官身體“會打破有機(jī)活動的界限。在肉體之中，它直接訴諸神經(jīng)之波或生命的激動”，換言之，無器官身體類似于巴赫金的狂歡化身體，它們試圖超越的均是建立在理念論基礎(chǔ)上的西方傳統(tǒng)思維方式，在此意義上，二者均“超越了傳統(tǒng)的經(jīng)驗性審美”，都指向身體的生成性與多元化，是多點(diǎn)連接并相互交織形成的極富生成性意味的“千層高原”，是狂歡節(jié)開放而無限延伸的象征系統(tǒng)，具有顯著的生成性特征。

綜上所述，巴赫金以中世紀(jì)狂歡節(jié)文化和拉伯雷的文學(xué)創(chuàng)作為批評切入點(diǎn)，一反此前理論界對歐洲狂歡節(jié)文化顛覆性和破壞性形成的共識，而是將視野投向狂歡節(jié)文化話語對社會秩序的重新歸類和整合，其狂歡化詩學(xué)理論具有典型的建構(gòu)性和生成性的思想特質(zhì)。正如巴赫金研究專家克拉克（K.Clark）所言，在巴赫金的詩學(xué)理論中，狂歡文化的重要之處“并不是建立在其獨(dú)特的思想形態(tài)上，而是在于其對界限、思想形態(tài)未完成性的洞察力上”。

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