馬克思主義視域下功利主義的評判與超越

薛鵬 潘云龍

摘 要：功利主義誕生于19世紀的英國，對于西方社會產(chǎn)生了深遠的影響。對于今天社會中的個體來說，既面對著豐富的物質(zhì)生活的吸引，又面對著來自世界各地的多元文化的影響，這種情境下，無論理性使然還是需求使然，都需要有正確的功利觀來指導人們的行為和活動。我們不能不講功利，但不能唯功利論，這種世界觀與價值觀的構(gòu)建，都要求我們對馬克思主義功利觀的理論內(nèi)涵進行深刻把握，不同于中國傳統(tǒng)道義論的絕對反對，而是要運用馬克思主義關(guān)于功利的觀點對功利主義進行科學地批判、揚棄和超越。

關(guān)鍵詞：功利主義;馬克思主義;功利觀;評判;超越

一、功利主義和馬克思主義功利觀

（一）功利主義的緣起和歷史嬗變

關(guān)于“功利”，《辭?！分械慕忉屖枪πШ屠妗⒐γ摰囊馑?。在中國傳統(tǒng)的價值觀中，功利一直被人們認為是道德的對立面?？鬃泳驮f道：“君子喻于義，小人喻于利?！弊怨乓詠?，我們都在提倡道義論，反對功利論。但作為西方乃至全球影響巨大的一支倫理學流派——功利主義，對于西方社會的發(fā)展和人的價值觀念的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

功利主義早期萌芽于德謨克利特學說、居勒尼學派和伊壁鳩魯主義等，作為一個學派，功利主義則誕生于19世紀的英國。在經(jīng)過宗教改革、文藝復興運動以及工業(yè)革命的發(fā)展，以人為中心的宇宙觀的確立，世俗生活的價值得到普遍承認時，為世俗幸福生活提供行為指南的功利主義理論才在愛爾維修和霍爾巴赫的影響下，經(jīng)過邊沁和密爾發(fā)展至全盛時期并產(chǎn)生著廣泛而深遠的影響。邊沁是功利主義倫理學的創(chuàng)始人，密爾是功利主義思想的集大成者，他在繼承邊沁功利主義思想基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展。1861年，《功用主義》的發(fā)表，標志著密爾功利主義倫理思想發(fā)展的最高點。對于“功利主義”的定義，密爾在《功用主義》中指出：“功利主義的行為標準并不是行為者本身的最大幸福，而是全體相關(guān)人員的最大幸福;我們完全可以懷疑，一個高尚的人是否因其高尚而永遠比別人幸福，但毫無疑問的是，一個高尚的人必定會使別人更加幸福，而整個世界也會因此而大大得益?！薄！白畲蠖鄶?shù)人的最大幸福原則”是密爾基于邊沁的功利主義思想得來的，也是功利主義的核心思想。

縱觀功利主義的發(fā)展歷史，其通常具有四個基本特征：功利主義在價值論上采取福利主義的觀點;功利主義理論是一種目的論，從而對行為的正當性評價采取了一種后果主義原則;經(jīng)典功利主義具有積聚性的特征，即能導致社會總體福利越大的行為方案;最為人熟知的特點是“最大幸福原則”。正是由于這些特征，所以功利主義在西方資本主義社會表現(xiàn)出了極強的生命力和存在的必然性。

（二）馬克思主義關(guān)于功利觀點的內(nèi)容

我們在談到功利主義的時候，就必須要回答一個問題“馬克思是否是功利主義者”？亦或者“馬克思主義與功利主義是否有關(guān)系”？雖然馬克思、恩格斯并沒有提出一套完整的關(guān)于功利主義的理論，但這一思想在馬克思主義哲學中得以體現(xiàn)?！榜R克思主義不是功利的，但并不是不談功利，馬克思主義關(guān)于功利的觀點主要關(guān)注的是為哪些人的功利，追求哪種功利以及如何獲得功利的問題”。馬克思主義功利觀作為馬克思主義的一部分，則包含了馬克思恩格斯對于功利的觀點和后來的馬克思主義者對其思想的繼承和發(fā)展，在中國則表現(xiàn)為歷代國家領(lǐng)導人基于中國國情對于馬克思主義功利觀的繼承和發(fā)展，其核心都是要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，實現(xiàn)人民幸福、共同富裕，形成了中國化的馬克思主義功利觀。

馬克思恩格斯肯定了個人對于正當利益的追求，強調(diào)個人利益與社會利益是緊密相連的。受馬克思主義影響，毛澤東肯定了人民利益與道德的合理性，指出：“我們不是狹隘的而是革命的以最廣遠為目標的功利主義者”，主張為最廣大勞動人民謀取最大的利益。鄧小平提出了“三個有利于”的思想，強調(diào)了物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一，形成了以解放發(fā)展生產(chǎn)力、實現(xiàn)人民共同富裕為目的的社會主義功利主義。江澤民三個代表重要思想、胡錦濤科學發(fā)展觀以及習近平的“中國夢”和社會主義核心價值觀則都體現(xiàn)了以民本思想為核心的人民群眾功利主義。因此，馬克思主義功利觀的內(nèi)容包括馬克思恩格斯及其后人尤其是歷屆中國國家領(lǐng)導人提出的馬克思主義理論中關(guān)于為哪些人的功利，追求哪些功利等問題展開論述。

二、馬克思恩格斯關(guān)于功利的觀點對功利主義的評判和超越

馬克思對功利主義的評價持有中立客觀的態(tài)度，并不因其資本主義根基就全盤否定，既肯定了功利主義的優(yōu)勢，同時也指出了其局限性。

在馬克思主義唯物史觀闡述道德等意識形態(tài)之前，康德、黑格爾、費爾巴哈等德國古典倫理家認為道德都是源自于人類的內(nèi)心或是主觀意志。然而馬克思認為，道德等意識形態(tài)是經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的。而功利主義的發(fā)展歷史恰好是對馬克思這一觀點的佐證，功利主義的誕生是在英國工業(yè)革命時期為了解決歐洲市場經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的問題產(chǎn)生的，體現(xiàn)道德是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，并且道德等意識形態(tài)和經(jīng)濟基礎(chǔ)存在相互作用、不可分割的關(guān)系。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出：“功利主義至少有一個優(yōu)點，即表明了社會的一切現(xiàn)實關(guān)系同經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的聯(lián)系，與以往的道德理論相比，功利主義不再用神的意志，普遍的宇宙精神來解釋道德，也不再從抽象的人的需要和欲望來解釋道德而是把道德的經(jīng)濟內(nèi)容納入到他的視野中，注意從人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系入手去探討道德同社會經(jīng)濟關(guān)系之間的聯(lián)系，就這一方面而言，他比以往的道德理論要深刻得多?！?/p>

同時馬克思認為，功利主義的最大局限性也在于未能擺脫資本主義生產(chǎn)關(guān)系。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出：“功利主義的理論有著不同的發(fā)展階段，這是與資產(chǎn)階級發(fā)展的不同時期密切相關(guān)的”，在他們看來在階級社會中，道德也是具有階級性，正是由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系，功利主義只是為資本主義辯護、維護資本主義自由競爭市場經(jīng)濟的工具，因而也無法真正實現(xiàn)“人自由而全面的發(fā)展”，正如馬克思所說：“個人是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！?/p>

三、馬克思主義功利觀的當代價值

關(guān)于功利之辨自古就有，在當今中國社會仍然有重要的現(xiàn)實價值。今天我們研究功利主義，最主要的目的是探求其當代價值，焦點在于中國轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中的取向以及民眾尤其是青少年道德觀念、倫理觀念和價值觀的形成。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，中國經(jīng)濟社會也發(fā)生了日新月異的變化，綜合國力不斷增強，但隨之而來的是經(jīng)濟全球化和多元化文化給中國社會和民眾所帶來的沖擊，拜金主義、個人主義等“唯利是圖，利益至上”價值觀和急功近利等浮躁心態(tài)蔓延，如果任由發(fā)展，必然會影響國家社會的發(fā)展和民眾的價值選擇和行為。因此，在我國社會變革的重要階段，我們不得不重新來審視功利主義。

（一）馬克思主義功利觀的當代價值

（1）社會主義市場經(jīng)濟的倫理支撐

歷史證明，在資本主義發(fā)展的歷史過程中，不論是亞當·斯密的“看不見的手”，還是邊沁、密爾的功利主義，試圖通過市場自發(fā)調(diào)節(jié)來發(fā)展資本主義經(jīng)濟是行不通的。市場經(jīng)濟所固有的盲目性、自發(fā)性以及趨利性所引起的弊端依然存在。如果缺乏社會制度內(nèi)部的自覺調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)，必然導致問題和沖突的爆發(fā)。因此，我們更需要堅持馬克思主義的指導，堅持馬克思主義功利觀，堅持集體主義的價值取向，反對個人主義的價值取向。馬克思主義功利觀，既是對功利主義的批判與超越，也是市場經(jīng)濟建設(shè)的倫理支撐。

（2）社會轉(zhuǎn)型的重要保障

經(jīng)濟轉(zhuǎn)型是社會轉(zhuǎn)型的一個重要體現(xiàn)，同時伴隨著社會轉(zhuǎn)型的是民眾價值觀念、道德觀念、倫理觀念以及行為方式的變化。資本主義積極的發(fā)展暴露出資產(chǎn)階級功利主義的狹隘性。在社會主義市場經(jīng)濟下，如何正確地對待功利問題的價值觀教育就顯得更加重要。一種價值觀的變化影響著經(jīng)濟活動、政治活動和社會活動，對人們的言行舉止都具有價值導向作用，雖然馬克思和恩格斯所處時代和現(xiàn)在中國社會主義市場經(jīng)濟道路不可同日而語，但對于正處在轉(zhuǎn)型期的我們來說，馬克思主義功利觀的研究和探索對中國的社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)很有必要。

（3）社會主義和諧社會的構(gòu)建

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證，其中所體現(xiàn)以民本思想為核心的人民群眾功利主義，也正是對馬克思主義功利觀的一種充實，既要通過發(fā)展增加社會物質(zhì)財富、改善人民生活水平，又要通過發(fā)展保障社會公平正義、促進社會和諧發(fā)展。它提倡的個人利益與社會利益的統(tǒng)一、生產(chǎn)力發(fā)展和人的全面而自由發(fā)展的最終目標，都與我們構(gòu)建社會主義和諧社會的目標相一致。

（二）馬克思主義功利觀的當代體現(xiàn)

中國化的馬克思主義功利觀，繼承和發(fā)展了馬克思的功力主義思想，并形成了社會主義的功力主義思想，集中體現(xiàn)在“中國夢”和社會主義核心價值觀?！爸袊鴫簟焙蜕鐣髁x核心價值觀的提出，既是中國特色社會主義發(fā)展的本質(zhì)要求，又是黨對人民向往幸福生活的現(xiàn)實回應(yīng)。“國家富強”，既是實現(xiàn)中國夢的前提，也是社會主義核心價值觀中居于最高層次的，其中包含國強和民富兩層含義，強調(diào)了社會主義的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，國家富強為共同實現(xiàn)中國夢提供了強大的根基，這與西方功利主義是相一致的，但超越西方功利主義的是提出民富，西方功利主義只強調(diào)平均分配，并沒有從根本上解決物質(zhì)資源稀缺的問題。

“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。”其中人民幸福就是中國夢的落腳點。從個人層面出發(fā)，人民幸福指的是每個公民的幸福，切實解決民生問題，真正做到為人民謀利益，中國夢的實現(xiàn)是依靠人民的智慧和努力來實現(xiàn)的，人民是中國夢的建造者，同樣也是受用者。從世界的層面出發(fā)，中國夢也是世界夢，“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，將中國人民所追求的自由發(fā)展與全世界相聯(lián)系，主張與其他國家團結(jié)協(xié)作、共同發(fā)展，這無疑是對功利主義的超越，不僅強調(diào)國家人民的利益，同時強調(diào)世界的互利共贏，中國夢不僅僅是中華民族的夢，同時也造福世界。

中國共產(chǎn)黨奮斗目標的追求，要以人民滿意為標準，即：要“把群眾滿意作為第一追求”、“把人民群眾滿意作為行使權(quán)力的根本標準”、“衡量發(fā)展成效由人民群眾評判”。人民群眾特別是基層群眾，對黨的政策方針實施的效果最有實際感受、最有發(fā)言權(quán)，是黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政成效的最高裁決者和最終評判者?！皺z驗我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善，這是堅持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的重要保證?！秉h的十八屆三中全會更是以人民的利益為核心，提出了全面深化改革的方針，部署了改革工作，使人民過上更加體面和幸福的生活。

實踐證明，伴隨著歷史發(fā)展和社會進步，處于社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟全球化進程中的我們，不能僅僅追求物質(zhì)利益，經(jīng)濟的發(fā)展并不能代表社會整體的發(fā)展，經(jīng)濟建設(shè)更需要道德倫理的支持，國家、社會和個人的發(fā)展和進步都離不開科學的價值觀、功利觀的指導。中國化的馬克思主義功利觀，繼承和發(fā)展了馬克思的功力主義思想，以“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點，以“人的自由而全面的發(fā)展”為最終目標，為個人利益和社會、國家的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展找到了路徑，其中所體現(xiàn)的價值對整個社會發(fā)展有著重大的現(xiàn)實意義。

基金項目：文章為2017年江蘇高校哲學社會科學研究基金項目“馬克思主義視域下功利主義的批判與重構(gòu)”的研究成果，項目編號：2017SJB2170。

作者簡介：薛鵬（1984- ），男，山西呂梁人，碩士，江蘇大學京江學院教師，助理研究員，研究方向：馬克思主義基本原理、高校教育管理;潘云龍（1988- ），男，江蘇宜興人，碩士，江蘇大學京江學院學院教師，助理研究員，研究方向：馬克思主義基本原理。