論新時(shí)代人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性

程永峰 楊永華

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間不協(xié)調(diào)、不平衡問(wèn)題成為了我國(guó)發(fā)展面臨的主要困境。這種發(fā)展目的與手段的離合，不僅違背了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)，也違背了馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放與每個(gè)人自由全面發(fā)展的理論主題。破解現(xiàn)實(shí)中人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展不一致的困境，就需要確立人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新理念。新時(shí)代人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性主要表現(xiàn)在：一是新時(shí)代人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展符合馬克思人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的同一性原理：二是新時(shí)代人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展源自社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的內(nèi)在要求;三是新時(shí)代人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建美好生活的題中應(yīng)有之義：四是新時(shí)代人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化對(duì)發(fā)展提出的新要求。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展;美好生活需要;以人民為中心

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8268（2020）01-0009-08

任何社會(huì)的發(fā)展都內(nèi)在地隱含著實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、自然和諧共生的價(jià)值意蘊(yùn)，人與社會(huì)能否協(xié)調(diào)發(fā)展成為衡量社會(huì)發(fā)展觀優(yōu)劣的基本標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代是我國(guó)社會(huì)發(fā)展新的歷史方位，對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大影響。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出的那樣：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代.我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@一重大政治論斷深刻揭示了人民主體需要的全方位升級(jí)與社會(huì)發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾成為亟待解決的時(shí)代問(wèn)題?；诖?，新時(shí)代人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展必須主動(dòng)對(duì)標(biāo)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新要求，打破單純追求社會(huì)優(yōu)先發(fā)展的向度，站在社會(huì)整體發(fā)展的高度，既要著力推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，又要讓人民群眾更好地共享改革發(fā)展成果。

一、新時(shí)代人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展符合馬克思人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的同一性原理

新時(shí)代人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化理念，是馬克思人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展思想在當(dāng)代的最新發(fā)展成果。在馬克思的視野中，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是基于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)而展開(kāi)的兩個(gè)互為前提、互為目的的歷史過(guò)程。伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人也必然得到相應(yīng)發(fā)展。人之所以不斷地從事改變客觀世界的活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，其根本目的就是為了改變?nèi)祟?lèi)生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界，追求人自身本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，其目標(biāo)是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。而社會(huì)發(fā)展的合理性也體現(xiàn)在它能夠?yàn)槿说纳媾c發(fā)展提供必要的社會(huì)條件，促進(jìn)人的全面發(fā)展。正是從這樣的思維邏輯出發(fā)，馬克思對(duì)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真思考與探究.從而準(zhǔn)確揭示了人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的同一關(guān)系。

（一）人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本目的

首先，人是社會(huì)發(fā)展的歷史主體。社會(huì)是由人和人的歷史活動(dòng)構(gòu)成的。正如馬克思所言：“社會(huì)，即聯(lián)合起來(lái)的單個(gè)人。”馬克思的新唯物主義與一切舊唯物主義和唯心主義的主要區(qū)別在于，它是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為考察社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn).并且規(guī)定“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是處在特定社會(huì)關(guān)系中，基于自身需要和社會(huì)需要從事實(shí)踐活動(dòng)的人，是對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起能動(dòng)作用的人。作為歷史主體的人，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中扮演著“劇中人”和“劇作者”的雙重角色。但是，唯物史觀并沒(méi)有停留在一般地承認(rèn)“人”創(chuàng)造歷史這一點(diǎn)上，而是具體考察了群體與個(gè)體在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的不同作用，得出整體的社會(huì)歷史并非個(gè)體的歷史的簡(jiǎn)單堆砌，而是一定的群體（階級(jí)、民族乃至全人類(lèi)）實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過(guò)程的結(jié)論?！爸灰銈儼讶藗儺?dāng)成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，他們就是迂回曲折地回到真正的出發(fā)點(diǎn)。”。馬克思通過(guò)歷史主體的范圍限定，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中.人民群眾起著決定性的作用。其次，人的實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義唯物史觀所講的社會(huì)發(fā)展，不是一個(gè)自然而然的進(jìn)化過(guò)程，而是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造過(guò)程，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)結(jié)果。社會(huì)發(fā)展不是一個(gè)純客觀的運(yùn)動(dòng)、變化過(guò)程，而是人特有的自我創(chuàng)造活動(dòng)。正如馬克思所言：“歷史什么事情也沒(méi)有做……歷史不過(guò)是追求著自身目的的人的活動(dòng)而已?！比送ㄟ^(guò)實(shí)踐活動(dòng)改變著自己生存于其中的客觀世界，同時(shí)也改變著人自身的活動(dòng)能力，從而推動(dòng)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展。因此，只有從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，才能真正理解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。最后，人的發(fā)展是檢驗(yàn)社會(huì)發(fā)展的基本尺度。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)總體性的范疇，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、社會(huì)主體（人）等方面的發(fā)展。因此，衡量或者評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展的尺度也應(yīng)該是多方面的，既有客體尺度，也有主體尺度等。但是社會(huì)發(fā)展作為一種總體性的價(jià)值范疇，應(yīng)該專(zhuān)屬于人的范疇，因?yàn)槿耸莾r(jià)值的創(chuàng)造者、實(shí)現(xiàn)者和享有者。因此，衡量社會(huì)發(fā)展與否，應(yīng)該從社會(huì)發(fā)展的結(jié)果對(duì)主體的價(jià)值關(guān)系來(lái)確定。當(dāng)社會(huì)發(fā)展有益于人的需要的滿(mǎn)足、人的個(gè)性的發(fā)展、人的關(guān)系的豐富、人的能力的提升與人的自由實(shí)現(xiàn)時(shí)，這樣的社會(huì)發(fā)展才是真正的發(fā)展。所以，完整意義上的社會(huì)發(fā)展，是包含人的發(fā)展及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程，人的發(fā)展構(gòu)成了檢驗(yàn)社會(huì)發(fā)展的基本尺度。

（二）社會(huì)發(fā)展是人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)載體

在馬克思看來(lái)，人作為社會(huì)存在物，人的發(fā)展也依賴(lài)于社會(huì)的發(fā)展，二者在總的方向上是一致的。為什么人的發(fā)展有賴(lài)于社會(huì)發(fā)展？其主要原因如下。

首先，人的發(fā)展依賴(lài)一定的社會(huì)關(guān)系?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”始終是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人.交往實(shí)踐是人與人之間形成一定聯(lián)系的基本前提，離開(kāi)了社會(huì)關(guān)系，人與動(dòng)物就不能區(qū)別開(kāi)來(lái)了。人的發(fā)展不是想象中的發(fā)展，而是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的發(fā)展程度不僅受到一定社會(huì)關(guān)系的制約，而且受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。因?yàn)槿魏稳瞬皇翘幱谀撤N幻想與世隔絕的、離群索居狀態(tài)的個(gè)人，而是處在一定的社會(huì)關(guān)系中現(xiàn)實(shí)的人?；诖耍R克思從社會(huì)關(guān)系的角度考察人的本質(zhì)得出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！庇纱丝芍吧鐣?huì)性是人的本質(zhì)屬性，從事實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)人只有在社會(huì)中、在人際交往中才能獲得充分發(fā)展，離開(kāi)了社會(huì)，個(gè)人的發(fā)展只能是畸形的、片面發(fā)展”。其次，社會(huì)發(fā)展為人的發(fā)展提供外部條件。一是社會(huì)發(fā)展為人的發(fā)展提供一定的物質(zhì)技術(shù)手段。隨著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，社會(huì)能夠?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)提供越來(lái)越先進(jìn)的生產(chǎn)工具和其他技術(shù)手段，推動(dòng)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)不斷深入，促進(jìn)人類(lèi)改造客觀世界的能力不斷提高。正如馬克思所言：人們創(chuàng)造歷史時(shí)“都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，……它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。二是社會(huì)發(fā)展為人的發(fā)展提供必要的精神文化條件和制度保障。社會(huì)發(fā)展通過(guò)創(chuàng)造積極的文化成果，為人的發(fā)展提供智力支持和精神動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展所提供的精神文化成果能夠促進(jìn)人類(lèi)的思想、文化、審美等方面的發(fā)展。政治制度作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的上層建筑，制約著社會(huì)中每一個(gè)成員的發(fā)展。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的政治制度，對(duì)人的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，反之，不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的政治制度，對(duì)人的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生制約作用。最后，社會(huì)發(fā)展決定人的發(fā)展的進(jìn)程和趨勢(shì)?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！笨梢?jiàn)，一定歷史發(fā)展階段的人的發(fā)展都要受到前人所創(chuàng)造的既定的歷史條件的制約。社會(huì)歷史條件不同，人的發(fā)展?fàn)顩r也不同。馬克思在《18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中從考察社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系角度出發(fā)，分析得出由于受社會(huì)發(fā)展水平的制約，作為歷史主體的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的發(fā)展由低級(jí)向高級(jí)先后要經(jīng)歷人的依賴(lài)關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段、以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立發(fā)展階段和個(gè)人全面發(fā)展的階段。也就是說(shuō)，人的生存與發(fā)展是隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展變化而不斷向前發(fā)展的。

（三）人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相互依存、相互促進(jìn)的統(tǒng)一整體

首先，對(duì)社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵的理解不僅包括社會(huì)客體方面（經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明）的發(fā)展進(jìn)步，而且包含社會(huì)主體（人）的發(fā)展?？傮w上說(shuō)，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展是相互依存、相互促進(jìn)的統(tǒng)一整體。一方面，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步為人的發(fā)展創(chuàng)造了必要的社會(huì)條件。人總是生活在一定的生產(chǎn)方式和生活方式中，特定的社會(huì)歷史條件制約著人的發(fā)展。正如馬克思所言：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！比说娜姘l(fā)展只能在社會(huì)全面進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)，只有社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)增長(zhǎng)、社會(huì)關(guān)系合理建構(gòu)、社會(huì)交往普遍發(fā)展、社會(huì)保障不斷提高，人的全面發(fā)展才能落到實(shí)處。由于人的發(fā)展的社會(huì)依賴(lài)性，社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)與人的發(fā)展相一致，從而有利于人的發(fā)展。以人的發(fā)展為目的是社會(huì)發(fā)展合目的性的集中體現(xiàn)。另一方面，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步同樣離不開(kāi)人的發(fā)展。社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步中的生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的變革以及上層建筑的發(fā)展和完善，都離不開(kāi)人的作用。正是在此意義上.強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展是一致的、統(tǒng)一的。其次，現(xiàn)實(shí)中只有正確處理社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的辯證關(guān)系，在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，注重人的全面發(fā)展，才能達(dá)到和諧發(fā)展的目的。如果人與社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展.彼此之間就能夠形成相互促進(jìn)的關(guān)系;反之，二者之間不能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，彼此之間就會(huì)形成相互制約的關(guān)系。當(dāng)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的不協(xié)調(diào)性超過(guò)一定限度時(shí)，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展就會(huì)受到嚴(yán)重阻礙，從而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)發(fā)展的不穩(wěn)定、不和諧。所以，社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展之間必須形成均衡、協(xié)調(diào)的和諧關(guān)系?？梢?jiàn)，完整意義上的社會(huì)發(fā)展，已經(jīng)與人的發(fā)展交融在一起。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的那樣：“我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿(mǎn)足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。”

二、新時(shí)代推進(jìn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展源自社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的內(nèi)在要求

馬克思把社會(huì)有機(jī)體看成是由各種不同要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，只有保持各個(gè)要素之間的協(xié)調(diào)性，社會(huì)整體才能和諧發(fā)展。社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體與客體、人與自然及社會(huì)全面協(xié)調(diào)的過(guò)程，社會(huì)有機(jī)體的歷史進(jìn)步性主要是通過(guò)人的生存發(fā)展?fàn)顩r體現(xiàn)出來(lái)的，人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)所形成的社會(huì)有機(jī)體.首要的目標(biāo)就是滿(mǎn)足人們的美好生活需要，使人生活得更美好、更幸福?？梢?jiàn)，人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的基本價(jià)值訴求。

（一）人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)發(fā)展著的有機(jī)體

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為.人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)活動(dòng)著和發(fā)展著的有機(jī)體。社會(huì)有機(jī)體在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)生活領(lǐng)域、政治生活領(lǐng)域和精神文化生活領(lǐng)域等構(gòu)成了社會(huì)有機(jī)體的基本領(lǐng)域。同時(shí)，社會(huì)有機(jī)體在發(fā)展演化過(guò)程中能夠不斷調(diào)節(jié)自身內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系，使各個(gè)組成要素之間必須保持相互協(xié)調(diào)才能發(fā)展，這是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成的，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的綜合?！边@就非常明確地指出，社會(huì)不是單個(gè)人的簡(jiǎn)單相加，而是由各種相互聯(lián)系、相互作用的因素構(gòu)成的“有機(jī)整體”，是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的“有機(jī)體”，是一個(gè)具有一定的結(jié)構(gòu)和功能的復(fù)雜系統(tǒng)。馬克思強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)社會(huì)有機(jī)體在本質(zhì)上是人與人之間相互交往活動(dòng)的產(chǎn)物，人們通過(guò)形式多樣的各種交互活動(dòng)而形成紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系.進(jìn)而產(chǎn)生了人類(lèi)社會(huì)這個(gè)有機(jī)共同體.這就表達(dá)了人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展需要協(xié)調(diào)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

（二）社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一

首先，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展不同于自然界的演化過(guò)程，具有發(fā)展的規(guī)律性。社會(huì)有機(jī)體由于其內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)而處于不斷發(fā)展變化之中，是一個(gè)合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程。馬克思說(shuō)：“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體。“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！币环矫?，社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展是人的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果.因而社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展規(guī)律與人的利益和需要等價(jià)值因素密切相關(guān)，追求美好生活的實(shí)現(xiàn)，是人們致力于社會(huì)發(fā)展的目的所在。另一方面，人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)不是隨心所欲的，必須依賴(lài)一定的條件并遵從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律才能獲得預(yù)期的結(jié)果。這兩方面的原因決定了社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。其次，實(shí)踐中只有以合目的性引導(dǎo)人們的活動(dòng)，以合規(guī)律性規(guī)范人們的行為，才能有效緩解社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的矛盾。考察人類(lèi)誕生以來(lái)的歷史，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展總體上是一致的，但在特定的歷史階段，由于人類(lèi)發(fā)展理念的片面性，導(dǎo)致二者之間存在對(duì)立與矛盾。分析造成二者矛盾的種種因素，最根本的原因就在于合目的性與合規(guī)律性的錯(cuò)位與脫節(jié)。

（三）人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的基本要求

新時(shí)代推進(jìn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展源自社會(huì)的有機(jī)性。協(xié)調(diào)是有機(jī)體的一種特性。凡是有機(jī)體，必然在結(jié)構(gòu)或機(jī)能上保持著某種協(xié)調(diào)，只是不同的有機(jī)體，協(xié)調(diào)的程度不同而已。馬克思把社會(huì)看成是由各種要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，在社會(huì)這個(gè)有機(jī)體中只有保持整體內(nèi)各個(gè)要素、部分之間，以及要素、部分與整體之間的協(xié)調(diào)性關(guān)系，社會(huì)整體才能和諧發(fā)展。然而，由于社會(huì)要素和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，從某一個(gè)或幾個(gè)方面對(duì)社會(huì)有機(jī)體的把握和界定又往往是不全面的，這就需要確立一種衡量社會(huì)發(fā)展程度的綜合性尺度。社會(huì)有機(jī)體的基本原則在于.構(gòu)成有機(jī)體的人與社會(huì)是相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。社會(huì)生產(chǎn)人，人生產(chǎn)社會(huì)，二者是相輔相成、相互貫通的關(guān)系。但是在某一時(shí)段，人與社會(huì)也會(huì)發(fā)生相互分離、對(duì)立和沖突，這就會(huì)影響到整個(gè)“有機(jī)體”。因此，新時(shí)代推進(jìn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的內(nèi)在要求。

三、新時(shí)代推進(jìn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建美好生活的題中應(yīng)有之義

美好生活是人類(lèi)對(duì)理想生活樣態(tài)的追求，人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理念內(nèi)含著讓人民過(guò)上美好生活的價(jià)值意蘊(yùn)，美好生活必然是社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展辯證統(tǒng)一的生活.是人與自然和諧共生的生活，是物質(zhì)生活與精神生活辯證統(tǒng)一的生活。新時(shí)代世情、國(guó)情和社會(huì)主要矛盾等發(fā)生了深刻變化，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展產(chǎn)生了正負(fù)兩方面的影響。一方面，增強(qiáng)了人的主體性地位，使人的主體因素在社會(huì)發(fā)展中的地位不斷上升;另一方面，也帶來(lái)了人與社會(huì)不協(xié)調(diào)發(fā)展的亂象，著力解決好這些問(wèn)題，是構(gòu)建美好生活的重要條件。

（一）新時(shí)代推進(jìn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是對(duì)美好生活構(gòu)建中人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展種種沖突的理論回應(yīng)

改革開(kāi)放40多年來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，使我國(guó)的綜合國(guó)力穩(wěn)步提升，經(jīng)濟(jì)發(fā)展走上了換擋提質(zhì)的軌道。但相對(duì)于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人的發(fā)展卻相對(duì)遲緩，二者之間的矛盾日益加劇，形成了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一大障礙。怎樣正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展理念從單一追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度向?qū)崿F(xiàn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的轉(zhuǎn)變，怎樣更好地確保人民群眾共享改革發(fā)展成果等問(wèn)題，成為制約全面建成小康社會(huì)和構(gòu)建美好生活的“瓶頸”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的角度制定我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新戰(zhàn)略：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”“以人民為中心”的發(fā)展思想是為解決新時(shí)代我國(guó)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)問(wèn)題而提出來(lái)的，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的基本要求，是新時(shí)代指導(dǎo)我國(guó)構(gòu)建美好生活的科學(xué)理念。它不僅是對(duì)馬克思主義人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論的豐富和超越.也是對(duì)當(dāng)前國(guó)際盛行的發(fā)展理念的合理繼承?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)為：第一，發(fā)展內(nèi)涵的創(chuàng)新。從單純注重“社會(huì)發(fā)展”轉(zhuǎn)向注重“人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展”;第二，發(fā)展方式的創(chuàng)新。從“以物為本”轉(zhuǎn)向“以人民為中心”的發(fā)展思想;第三，發(fā)展目標(biāo)的創(chuàng)新。從“少數(shù)人享有發(fā)展成果”轉(zhuǎn)向“全體人民共享改革發(fā)展成果”;第四，發(fā)展視野的創(chuàng)新。從“修昔底德陷阱”轉(zhuǎn)向“人類(lèi)命運(yùn)共同體”?！耙匀嗣駷橹行摹钡陌l(fā)展思想構(gòu)成了中國(guó)化馬克思主義的重要組成部分，豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論，是新時(shí)代促進(jìn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的指導(dǎo)思想。黨的十九大報(bào)告中對(duì)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的論述，進(jìn)一步揭示了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展邏輯的趨向，即實(shí)現(xiàn)從社會(huì)發(fā)展優(yōu)先向以人民為中心的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了新時(shí)代人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展理念對(duì)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間現(xiàn)實(shí)矛盾的理論回應(yīng)。

（二）新時(shí)代構(gòu)建美好生活，必須使社會(huì)生活各領(lǐng)域、各方面相協(xié)調(diào)，其核心是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

新時(shí)代促進(jìn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本要求，也是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)和主要任務(wù)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于整體轉(zhuǎn)型升級(jí)的階段，發(fā)展的目標(biāo)不僅僅在于追求速度的增長(zhǎng)，而且更加注重質(zhì)量的提升，更加注重社會(huì)全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展與人的發(fā)展是同一歷史過(guò)程的兩個(gè)方面.社會(huì)的發(fā)展和全面進(jìn)步需要全面發(fā)展的人來(lái)推動(dòng)，并為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。沒(méi)有人的全面發(fā)展，就不可能有社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步。同樣，人的全面發(fā)展也需要在發(fā)展、進(jìn)步的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。人的全面發(fā)展，不僅需要高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，而且要有高度發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和協(xié)調(diào)發(fā)展的各項(xiàng)事業(yè)。只有在整個(gè)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?？梢?jiàn)，構(gòu)建美好生活，就必須實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。如果發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有處理好人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，美好生活的構(gòu)建就會(huì)陷入困境。因此，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，是當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建美好生活的實(shí)踐要求。

（三）新時(shí)代推進(jìn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展順應(yīng)了世界發(fā)展的基本趨向

人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理論根源于人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐。二戰(zhàn)后，發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題成為西方學(xué)者普遍關(guān)注的理論主題，如何理解發(fā)展的本質(zhì)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展理論研究的核心內(nèi)容。總的來(lái)看，從20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方社會(huì)發(fā)展理論先后經(jīng)歷了從“以物為本”到“以人為本”的演變過(guò)程，后者將人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展作為發(fā)展的終極目標(biāo)和價(jià)值取向。西方學(xué)界對(duì)社會(huì)發(fā)展中人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注.起源于“以物為本”的發(fā)展觀所造成的一系列發(fā)展危機(jī)。在發(fā)展的實(shí)踐中，“以物為本”的發(fā)展觀，一方面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和社會(huì)財(cái)富的積累，另一方面造成了人的生存危機(jī)，以及人與自然、社會(huì)的不協(xié)調(diào)不可持續(xù)發(fā)展。面對(duì)單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的全球性問(wèn)題和人的生存危機(jī)，20世紀(jì)70年代以后，人類(lèi)開(kāi)始反思和檢討“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀，提出了“以人為中心”的發(fā)展觀，將發(fā)展的本質(zhì)理解為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、人的全面發(fā)展與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，從而確立了人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值。

四、新時(shí)代推進(jìn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化對(duì)發(fā)展提出的新要求

正確理解社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化.這是判斷中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的一個(gè)基本依據(jù)，也是現(xiàn)階段我國(guó)“新三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)踐依據(jù)，對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展至關(guān)重要。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化本身蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的訴求。反過(guò)來(lái)講，人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的根本要義在于解決人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)問(wèn)題。

（一）社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展是促使我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的根本原因

新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化究其實(shí)質(zhì)來(lái)看反映的就是人的需要與社會(huì)發(fā)展之間的不平衡、不協(xié)調(diào)問(wèn)題。而社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化又是由什么推動(dòng)的呢？馬克思從需要的角度出發(fā)，將人的需要看作是人的本質(zhì)，表現(xiàn)為人的肉體組織的需要，但是從根源上看，人的需要主要取決于社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)。正如馬克思所言：“需要也如同產(chǎn)品和各種勞動(dòng)技能一樣，是生產(chǎn)出來(lái)的?！鄙鐣?huì)生產(chǎn)不僅為人的需要?jiǎng)?chuàng)造了對(duì)象與手段，而且還創(chuàng)造了滿(mǎn)足人的需要的方式。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的根本動(dòng)力。整體上把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾是準(zhǔn)確分析我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化的前提。在我國(guó)處于“欠發(fā)展”時(shí)期，社會(huì)發(fā)展的總體狀況表現(xiàn)為：社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上比較落后，人民生活水平普遍不高，人與物之間的矛盾相對(duì)突出。因此，這一階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。在我國(guó)處于“發(fā)展起來(lái)后”時(shí)期，社會(huì)發(fā)展的總體狀況表現(xiàn)為：社會(huì)生產(chǎn)力獲得了巨大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量獲得了顯著提升，人均可支配收入迅速提高，勞動(dòng)產(chǎn)品日益豐富，這一切表明生產(chǎn)供給不足、產(chǎn)品絕對(duì)短缺的問(wèn)題在我國(guó)得到了有效解決。與此同時(shí)，人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系也日趨緊密與豐富。綜上，我國(guó)現(xiàn)在已進(jìn)入“發(fā)展起來(lái)后”階段，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的巨大變化，反映到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，就是社會(huì)生產(chǎn)的巨大發(fā)展必然引起全體人民物質(zhì)文化生活水平的顯著提高和人民需要內(nèi)涵的不斷豐富、需要層次的不斷升級(jí)。這正是黨的十九大作出我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化判斷的根本原因。

（二）人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是由人民美好生活需要日益廣泛的邏輯決定的

“人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展”是為了適應(yīng)人民需要的升級(jí)變化而提出來(lái)的。人的需要作為人的本性，在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)形式.它是一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的狀態(tài)，因此，滿(mǎn)足需要的方式也應(yīng)是發(fā)展變化的。在生產(chǎn)力水平低下、物質(zhì)產(chǎn)品相對(duì)匱乏的情況下.以生產(chǎn)力增長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展觀是非常必要的。那么，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、人民生活水平已經(jīng)得到極大改善、人民美好生活需要日趨多樣化的情況下，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主要目的的發(fā)展方式顯然已經(jīng)不適合人民的新期待了。而要滿(mǎn)足人民美好生活需要，客觀上要求提出一種新的發(fā)展理念，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。正如馬克思所言：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！毙聲r(shí)代，人民需要由生存需要向享受需要與發(fā)展需要升級(jí)變化.人民對(duì)美好生活有了新期盼——“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿(mǎn)意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”。我們黨在制定社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)必須要有全局性、系統(tǒng)性的思考，突出人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性。可以說(shuō)，人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的邏輯是由人民美好生活需要日益廣泛的邏輯決定的。

（三）新時(shí)代人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是破解不平衡不充分發(fā)展難題的主要手段

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)困境是人的需要與社會(huì)發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題。作為應(yīng)對(duì)不平衡不充分發(fā)展問(wèn)題的主要手段.人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展必須主動(dòng)對(duì)標(biāo)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的新要求，通過(guò)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)與人民需要相協(xié)調(diào)。具體應(yīng)著力抓好以下幾個(gè)方面的工作：一是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提升發(fā)展的質(zhì)量和效益，為破解不平衡不充分的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅能夠改善人民的物質(zhì)文化生活水平，增強(qiáng)人民的獲得感、安全感和幸福感，同時(shí)也能夠?yàn)樾聲r(shí)代推進(jìn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)前，社會(huì)發(fā)展的不平衡、不充分問(wèn)題成為了制約我國(guó)向更高水平發(fā)展的現(xiàn)實(shí)阻滯，這就要求我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的征程中著力破除發(fā)展的不平衡、不充分問(wèn)題，將推進(jìn)平衡、充分發(fā)展作為未來(lái)一段時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主軸，進(jìn)一步提升發(fā)展的質(zhì)量和效益，使人民美好生活需要在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中得以滿(mǎn)足。二是構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，破解現(xiàn)階段天人關(guān)系僭越的矛盾。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史證明，推進(jìn)人的全面發(fā)展與推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和推進(jìn)自然生態(tài)的良性發(fā)展，互為前提，缺一不可。新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要同社會(huì)發(fā)展所提供的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品不平衡不充分的矛盾，是社會(huì)主要矛盾在自然生態(tài)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。這就要求我們既要克服傳統(tǒng)發(fā)展模式過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、無(wú)暇關(guān)注生態(tài)問(wèn)題的弊端，將其改造成綠色發(fā)展模式，又要構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。綠色發(fā)展將人與自然環(huán)境的關(guān)系看作是相互依存、相互影響的共生關(guān)系，主張人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要以有利于環(huán)境保護(hù)和生態(tài)健康為原則，最終目的是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)時(shí)一方面要充分考慮自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，盡可能節(jié)約資源，不斷提高資源利用率;另一方面要加快綠色發(fā)展技術(shù)的創(chuàng)新，為人類(lèi)不斷提供健康、環(huán)保、安全、低碳的生態(tài)產(chǎn)品，以滿(mǎn)足人民對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要，最終引領(lǐng)人類(lèi)走向生態(tài)文明的新時(shí)代。三是新時(shí)代推進(jìn)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，既是發(fā)展的目的，也是發(fā)展的手段。作為發(fā)展目的，要求社會(huì)發(fā)展以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo).以提升人民的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)為初衷，以滿(mǎn)足人民美好生活需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。作為發(fā)展手段，人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是為了補(bǔ)短板，通過(guò)補(bǔ)短板來(lái)克服發(fā)展的瓶頸，通過(guò)協(xié)調(diào)各種關(guān)系來(lái)挖掘發(fā)展?jié)摿?、拓寬發(fā)展空間、增強(qiáng)發(fā)展后勁。無(wú)論是作為目的還是作為手段，發(fā)展都不可能離開(kāi)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)。只有突出人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能更好地推動(dòng)人的全面發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步。