從哲學角度探討人工智能的未來發(fā)展

金吳亦美

摘?要：如今人類生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域都在逐漸滲透進人工智能技術(shù)，人類已離不開人工智能技術(shù)，人工智能的未來發(fā)展這是我們必然要去探討的問題。人工智能的發(fā)展會如何展開，人類又如何在未來的高度人工智能化的大環(huán)境中學會自處呢？對這樣一個“未來”的態(tài)度是偏樂觀還是偏悲觀？據(jù)此，從哲學的角度來探討這個問題。

關(guān)鍵詞：人工智能;哲學;發(fā)展;未來

中圖分類號：TB?????文獻標識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.14.089

1?人工智能研究發(fā)展歷程

要討論人工智能的未來，我們需要先總結(jié)一下人工智能自出現(xiàn)以來的大致發(fā)展過程，從中獲得對未來發(fā)展趨勢的參考值。

人工智能（Artificial Intelligence簡稱“AI”）這個概念是在1956年，被麥卡賽、明斯基、羅切斯特和申農(nóng)等為首的一批有遠見卓識的年輕科學家在DARTMOUTH學會上首次提出的。他們將“用機器模擬智能的一系列有關(guān)問題”定義為“人工智能”，同時也開拓了一門嶄新的學科“人工智能”。這一概念自提出至今經(jīng)歷了六十余年的爆炸式發(fā)展，根據(jù)研究成果的技術(shù)革新可將人工智能的發(fā)展歷程分為六個階段。

二十世紀中葉，這一階段處于人工智能的初步發(fā)展階段，也涌現(xiàn)出了一批顯著的研究成果，例如“通用解題機”（GPS）、跳棋程序、LISP表處理語言等。這一階段最明顯的問題是在著重研究解決問題方法上忽略了知識的重要性。

二十世紀六十年代末至七十年代，在這一階段人類對人工智能的研究達到了新的高度，將人工智能應(yīng)用到了專業(yè)知識領(lǐng)域。這一階段的重要研究成果就是研究開發(fā)出了一批專家系統(tǒng)，如PROSPECTIOR探礦系統(tǒng)，Hearsay-11語言理解系統(tǒng)等專家系統(tǒng)。這些研發(fā)成績填補了前一階段的發(fā)展缺失，將人工智能技術(shù)的發(fā)展轉(zhuǎn)向了積極解決專業(yè)知識性問題的實用化道路。1969年，國際人工智能聯(lián)合會就此成立。

二十世紀八十年代，這一階段的人工智能受到日本展開研制第五代計算機的影響，得到了更加廣泛的關(guān)注。1982年，日本開始實行“第五代計算機研制計劃——知識信息處理計算機系統(tǒng)LIPSO”。這一計劃旨在加快邏輯推理的速度，使其達到數(shù)值運算速度的水平。此次研制的結(jié)果并不盡如人意，但這一研究的展開急速推動了研究人工智能的熱潮。

二十世紀八十年代末，為人工智能第四發(fā)展階段。這一階段的標志是美國在1987年召開的第一次神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)國際會議。會后，各國便開始關(guān)注神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)方面的問題，加大了對精神網(wǎng)絡(luò)的投資與開發(fā)，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)展起來。

二十世紀末，人工智能的發(fā)展主要得益于國際互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的卓越發(fā)展，其主要轉(zhuǎn)變在于不再僅僅研究獨立智能對象的單個問題，開始突破研究多個智能對象的多重問題，使人工智能更具有智慧。例如1997年，IBM公司開發(fā)的計算機“深藍”（DEEP BLUE）在象棋競技上勝過了國際象棋大師卡斯帕洛夫（KASPAROV），人工智能開始變得“聰明”，它的準確與速度可以為人類提供便利。

二十一世紀，人工智能的發(fā)展達到了前所未有的高峰，人工智能一詞已經(jīng)走入人類生活的方方面面?！叭斯ぶ悄堋币辉~被選為 “2017年度中國媒體十大流行語”。人工智能已經(jīng)在人類的生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域當中展現(xiàn)出了它的巨大潛能，例如醫(yī)療、運輸、出行、購物等。

2?人工智能與哲學的關(guān)系

所謂哲學，就是研究客觀世界上的一切普遍規(guī)律的科學，就是通過研究自然界、人類認識、人類種族和人類社會發(fā)展中的一切普遍規(guī)律，為人類認識、人類種族和人類社會的發(fā)展提供一切普遍適用的科學的認識方法和實踐方法的科學。哲學是自然科學與社會科學的概括和總結(jié)，它是一切科學的理論基礎(chǔ)。

人類希望計算機實現(xiàn)智能的原理，制造類似于人腦智能的計算機，通俗來說就是使計算機能主動“從事人類心靈所能做的事情”。因此人工智能的研究領(lǐng)域已經(jīng)遠遠突破了計算機科學的范疇，還涉及到“哲學、數(shù)學、經(jīng)濟學、神經(jīng)科學、心理學、計算工程學、控制論、語言學等”學科，幾乎囊括了自然科學和社會科學的全部內(nèi)容。

“計算機科學是一門工程科學，然而它也是哲學事業(yè)。計算機科學之所以是一門哲學，因為它通過創(chuàng)造和操控實在、人類以及行動模型來表征世界?！薄耙磺锌茖W的發(fā)展都是為真理的探求提供支持，信息科學和人工智能的發(fā)展也不例外。科學的發(fā)展會促進哲學的發(fā)展，同時，整個哲學的發(fā)展在本質(zhì)上是基于對科學的認識。”“只有基于科學的哲學才能被人們所接受?！币蚨梢哉f計算機科學是一種哲學實踐。哲學為人工智能提供了最基本的理論依據(jù)，人工智能采用哲學的方法進行思考，比如思考人類的行為與情感之間的聯(lián)系、知識如何被人類認知與學習、思維如何影響行動等問題。

3?人工智能對人類社會的影響

人工智能產(chǎn)品是人類創(chuàng)造出來用于解決人類生產(chǎn)生活中各領(lǐng)域問題的，一方面是人類智慧的產(chǎn)物，另一方面也承載了人類智能開拓與創(chuàng)新的任務(wù)。人類智能的發(fā)展也不斷推動著人工智能的發(fā)展。

3.1?人工智能對人類社會的積極影響

（1）為人類的生產(chǎn)生活提供了安全保障。

人工智能當中有語音識別、指紋識別、臉部識別等智能識別系統(tǒng)，有效地為人類的生產(chǎn)生活提供了安全屏障。

（2）極大程度提高了生產(chǎn)勞動的效率。

隨著人工智能的不斷發(fā)展，智能化、“人性化”的機械已經(jīng)成為人類生產(chǎn)勞動的助手，它們的特點是精準度高、運算速度快，同時它們沒有“情緒”，在工作勞動當中不受時間、情感與體力等因素的干擾，可以不斷重復勞動。

（3）可以大大節(jié)約生產(chǎn)勞動的成本。

由于人工智能機器的優(yōu)越性能極大地提高了生產(chǎn)勞動的效率，人類開始使用智能機器代替部分人工崗位，于是出現(xiàn)了“無人售貨超市”“無人檢票口”“智能醫(yī)生”“智能圖書館”等。

（4）可以完成人類所不能完成的工作。

因為人類的身體機能有一定的局限，在某些特定的環(huán)境或完成某項需要極高精準度的任務(wù)時就需要人工智能機器幫助人類去完成這些工作。

（5）可以提高人類的生活品質(zhì)。

人們利用智能家居掌握實時天氣與空氣質(zhì)量、優(yōu)化室內(nèi)空氣與濕度、享受四季如春的舒適度、解放雙手完成清掃與烹飪……智能家居的出現(xiàn)給人們的生活提供了便利與享受。

3.2?人工智能對人類社會的消極影響

（1）引發(fā)了社會失業(yè)問題。

人工智能逐步進入人類的生產(chǎn)勞動當中，這在提高工作效率，降低生產(chǎn)成本的同時導致部分原本從事這些工作的勞動者失去工作機會。

（2）改變了原來的社會結(jié)構(gòu)。

人工智能使機器“聰明”后，機器和人類之間產(chǎn)生了互動交流，機器在人類社會中的地位就隨之發(fā)生了改變。

（3）對傳統(tǒng)思維觀念產(chǎn)生沖擊。

隨著人工智能不斷滲透，人們會對人工智能產(chǎn)品形成依賴，這種依賴很有可能會導致人類的誤判。例如，專家系統(tǒng)可以比人類更及時更新世界最新研究成果時，人類開始相信并依賴于它，極有可能導致人類的認知能力降低，變得不愿自主思考問題。

（4）造成一定程度的社會恐慌。

人工智能因為有了“人性化”，會造成一定程度的社會恐慌。電影是生活的剪影，如今許多電影都在思考一個問題：冰冷的機器擁有了“聰慧”之后，會不會有朝一日超過人類大腦的自然智能，讓人類變得被動，甚至被機器人主宰？

（5）問責制度難以界定。

任何產(chǎn)品出現(xiàn)問題都有可能牽扯到法律上的問責問題，人工智能也不例外。但人工智能在問責制度上比較特殊，例如專業(yè)性較強的智能問診系統(tǒng)出現(xiàn)診斷失誤導致醫(yī)療事故，或是為盲人提供智能向?qū)У臋C器人出現(xiàn)失誤導致交通事故，這些情況如何問責？

雖然人工智能的發(fā)展還存在一些不太樂觀的現(xiàn)象，但是人工智能確實在為人類生產(chǎn)生活提供著便利。人工智能一方面是人類智慧的產(chǎn)物，另一方面也承載了人類智能開拓與創(chuàng)新的任務(wù)，人類智能的發(fā)展也不斷推動著人工智能的發(fā)展。因而我們應(yīng)當思考的是如何發(fā)展和完善人工智能，如何擺正人類對待人工智能的態(tài)度。

4?未來人工智能的發(fā)展趨勢探索

在人工智能加速發(fā)展的同時人類對其可控性產(chǎn)生了懷疑和擔憂，人類的生活方式甚至是生存會不會受到人工智能的影響？但人工智能“是人類智慧的產(chǎn)物，毫無疑問具有有物性”，所以人工智能的發(fā)展是以人的意志去轉(zhuǎn)移的，只要人類能夠合理利用人工智能，它是可以為人類造福的。

因為世界的發(fā)展不以人類的意愿轉(zhuǎn)移，它的發(fā)展是一個自然狀態(tài)，任何物種都有被淘汰的可能，即使人類有一天被淘汰也是很正常的。而人類如果被人工智能淘汰反而是一件值得人類驕傲的事情，因為人類的一個發(fā)明最終成為世界的主宰，可以將其看為這是一種人類智慧的延伸，或者說是人類的一種進化。因此對于人工智能的未來發(fā)展應(yīng)當持樂觀態(tài)度。在人工智能的發(fā)展問題上需要探討的是人類如何與人工智能和諧相處，初步總結(jié)為以下內(nèi)容。

4.1?堅持“以人為本”的發(fā)展原則

“當前，人與人工智能是一種相互嵌入式的發(fā)展模式”，人工智能的出現(xiàn)打破了人類遵循已久的相處之道。王軍稱人工智能與人的關(guān)系為“新型的人”與人的關(guān)系，他認為“新型的人與人之間的關(guān)系是一種共享共存關(guān)系，是一種相互合作、相互信任的和諧關(guān)系。新型的人與人之間的和諧關(guān)系要求在對待人工智能技術(shù)方面，要始終堅持“以人為本”的最高原則，要以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最高目標。”

具體應(yīng)做到：

（1）樹立正確的科學發(fā)展觀，客觀面對人工智能的利與弊，絕不盲從。

（2）重視人類的全面發(fā)展，不斷豐富人類的創(chuàng)新能力。

（3）將人工智能作為人類智慧的載體，加強人的情感、思想以及藝術(shù)創(chuàng)造在人工智能上的體現(xiàn)，使人工智能能夠更加具有深度。

（4）在人工智能發(fā)展的同時不斷拓展人的潛能，完善人的發(fā)展。

4.2?與其他先進的科學技術(shù)協(xié)同發(fā)展

人工智能技術(shù)雖然屬于信息處理技術(shù)，但是人工智能的應(yīng)用范圍非常廣泛，幾乎涉及到與人類生活相關(guān)的所有學科技術(shù)。例如智能問診系統(tǒng)就必須協(xié)同醫(yī)學專家共同研發(fā)，智能家居系統(tǒng)就必須協(xié)同室內(nèi)設(shè)計師、建筑工程師以及心理學家等專業(yè)人士協(xié)同設(shè)計。因此，人工智能的發(fā)展離不開其他科學技術(shù)的支撐。

4.3?完善人工智能的問責制度

人工智能并不是法律主體，因而不受道德與法律的約束。在人工智能出現(xiàn)故障引發(fā)事故的時候，誰來對此負責呢？雖然人工智能產(chǎn)品不能負責，但是其設(shè)計師、生產(chǎn)商與使用者均為可以承擔責任的道德行為者，因而，對人工智能體的創(chuàng)造者與使用者應(yīng)當制定合理的法律制度規(guī)范。對創(chuàng)造者制定法律制度規(guī)范一方面監(jiān)督約束創(chuàng)造者在設(shè)計與制作人工智能時對其品質(zhì)的保證，另一方面也維護了創(chuàng)造者的合法權(quán)益。對使用者而言，法律可以督促他們在使用過程中不對人工智能做人為損壞，保障人工智能使用的安全性，同時也給使用者提供了人身安全保障，除此之外也維護了創(chuàng)造者與使用者的合法權(quán)益。

人工智能是科學技術(shù)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類智慧的延伸，是社會發(fā)展的推動力。無疑，未來的人工智能將會持續(xù)加速度發(fā)展，其應(yīng)用領(lǐng)域必將不斷擴大。

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