新時代山西革命精神文化資源教育創(chuàng)新現(xiàn)狀分析

高立馨　趙振杰

摘 要：山西革命精神文化資源是山西在革命戰(zhàn)爭時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放以來的精神文化資源的總和。山西革命精神文化資源教育創(chuàng)新以山西特色文化為依托，既提高了群眾對革命精神文化資源的認知，又為山西大、中、小學(xué)的革命文化教育指明了辦學(xué)方向。山西革命精神文化資源教育創(chuàng)新在取得成就的同時也面臨著革命精神文化資源融入教育的形式單一、理論與現(xiàn)實融入度不高、社會、學(xué)校和家庭對革命精神文化資源在教育中重要性的認識不夠充分等問題。在分析新時代山西革命精神文化資源教育創(chuàng)新現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上加強山西革命精神文化資源教育創(chuàng)新，有利于堅定全社會的理想信念，抵御錯誤思潮，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：山西革命精神文化資源;教育創(chuàng)新;現(xiàn)狀

中圖分類號：F2 文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.11.006

1 山西革命精神文化資源的主要內(nèi)容

山西革命精神文化資源主要包括革命戰(zhàn)爭時期，社會主義革命、建設(shè)時期和改革開放以來的等具有中國特色的實踐中形成的偉大革命精神，是無數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員和廣大革命群眾為革命獻身、為社會主義建設(shè)和改革無私奉獻，艱苦奮斗的重要見證，同時也是中國革命精神文化的重要組成部分。

首先，山西革命精神文化在革命戰(zhàn)爭時期主要以太行精神、呂梁精神及戰(zhàn)爭中的著名戰(zhàn)役和革命英雄為典型。太行精神和呂梁精神都是在革命戰(zhàn)爭年代形成的，是中國共產(chǎn)黨人和山西人民優(yōu)秀品格的生動體現(xiàn)。山西作為革命戰(zhàn)爭的主要戰(zhàn)場之一，發(fā)生了許多著名的戰(zhàn)役，也涌現(xiàn)出了許多為了革命英勇獻身的英雄。山西的著名戰(zhàn)役有平型關(guān)大捷，太原戰(zhàn)役，上黨戰(zhàn)役（今長治市）、忻州的忻口戰(zhàn)役、黎城縣的黃崖洞保衛(wèi)戰(zhàn)等。其中，1937年9月，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)八路軍，在山西靈丘縣平型關(guān)進行的伏擊戰(zhàn)，不僅是八路軍出師以來打的第一個大勝仗，扭轉(zhuǎn)了華北地區(qū)抗戰(zhàn)局面，而且粉碎了敵人“一個月拿下山西，三個月滅亡中國”的計劃。此外，為戰(zhàn)爭勝利付出生命的革命英雄們，如左權(quán)、齊殿、劉胡蘭、尹靈芝等。他們堅決維護黨和國家的利益，為革命付出了生命。優(yōu)秀的革命精神以及孕育在革命戰(zhàn)爭和革命英雄事跡中的以愛國主義為核心的精神文化是山西革命精神文化的深層底蘊，也是山西革命精神文化得以延續(xù)發(fā)展的精神根基。

其次，山西革命精神文化在社會主義革命和建設(shè)時期主要表現(xiàn)為大寨精神、紀蘭精神等一系列具有社會主義革命和建設(shè)特色的時代精神。大寨精神是20世紀60年代我國對農(nóng)業(yè)進行社會主義改造的重要成果。1953年，深受呂梁精神和太行精神影響的大寨村響應(yīng)中央號召，在黨的政策的指引下實行農(nóng)業(yè)集體化，全村百姓艱苦奮斗，最終克服了惡劣的地形和氣候帶來的困難，糧食畝產(chǎn)增長了七倍，實現(xiàn)了變落后為先進的大翻身。由此，毛澤東同志在1963年發(fā)布了“工業(yè)學(xué)大慶，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的指示鼓勵全國向大寨學(xué)習(xí)。大寨艱苦奮斗改變落后的事跡成為全國各行各業(yè)學(xué)習(xí)的現(xiàn)實材料，自力更生，艱苦奮斗的大寨精神也成為了山西革命精神文化的重要組成部分?！凹o蘭精神”是以“共和國勛章”獲得者申紀蘭的名字命名的。申紀蘭是山西平順縣西溝村黨總支副書記，是中國唯一的一位從第一屆連任到第十三屆的全國人大代表。作為一名黨員，她始終堅持為人民群眾服務(wù)的宗旨，倡導(dǎo)并推動的“男女同工同酬”寫入憲法，60多年來帶領(lǐng)群眾艱苦奮斗，為老區(qū)建設(shè)作出了巨大貢獻。大寨精神和紀蘭精神是山西革命精神文化在社會主義革命和建設(shè)時期的優(yōu)秀精神典范，為山西革命精神文化注入了時代的血液。

最后，改革開放以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)山西人民致力于山西發(fā)展的體制改革，山西的社會面貌發(fā)生深刻變化，山西革命精神文化在新時期也得到了發(fā)展和豐富，主要體現(xiàn)為李雙良精神和右玉精神等。作為社會主義工業(yè)建設(shè)上的勞動模范，李雙良用他的實際行動詮釋了“一心為公、艱苦創(chuàng)業(yè)”的工人階級主人翁精神。面對生產(chǎn)廢渣回收再處理的難題，李雙良主動請戰(zhàn)，不要國家一分錢，帶領(lǐng)渣場職工發(fā)揚愚公移山的精神，將50多年來堆積成山的工業(yè)廢渣搬離，并自創(chuàng)設(shè)備，利用廢鋼鐵再生產(chǎn)，創(chuàng)造經(jīng)濟價值3.3億元，為企業(yè)發(fā)展和國家乃至世界鋼鐵廢渣的回收利用提供了新的思路。他不怕困難，艱苦奮斗，為企業(yè)發(fā)展勇于奉獻的主人翁思想和精神，成為新時期企業(yè)建設(shè)寶貴的精神財富。右玉精神作為山西省三大精神之一，是山西革命精神文化在改革開放新時期最集中的體現(xiàn)。右玉人民在縣委班子的帶領(lǐng)下迎難而上，艱苦奮斗60多年，終于將原來的“十九禿山”變?yōu)椤熬G水青山”，使右玉成為全國生態(tài)文明建設(shè)中最亮麗的風(fēng)景線。右玉精神是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的體現(xiàn)，是山西人民對革命戰(zhàn)爭年代和社會主義建設(shè)改革時期革命精神文化的繼承和發(fā)展。

山西革命精神文化是在馬克思主義指導(dǎo)下，受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，蘊含著豐富的精神文化資源，是中國特色社會主義先進文化發(fā)展的不竭動力。因此，加強新時代山西革命精神文化資源教育創(chuàng)新是中國特色社會主義發(fā)展的必然選擇。

2 新時代山西革命精神文化資源教育創(chuàng)新的主要經(jīng)驗

教育是一個國家的立國之本，是民族興旺發(fā)達的不竭動力。山西革命精神文化資源承載著山西精神文化的深刻內(nèi)涵，是中華民族精神文化的重要組成部分，不僅可以為當(dāng)代教育提供豐富的教育素材，同時也可以加強和鞏固教育為國家和社會發(fā)展服務(wù)的思想根基。

首先，山西革命精神文化資源教育創(chuàng)新以山西特色文化為依托，提高群眾對革命精神文化資源的認知。自古以來，山西省在中華民族的發(fā)展過程中占有重要作用，山西特色文化是中華民族文化的重要組成部分。首先是佛教與邊塞文化，忻州、大同、朔州一帶的佛教文化、長城關(guān)隘文化、邊塞文化和古都名城文化等資源豐富。其次是晉商文化，主要包括太原、晉中一帶的晉商文化、民居古建文化等。再者是臨汾、運城一帶的根祖文化、關(guān)公文化。然后是太行文化，主要表現(xiàn)為陽泉、長治、晉城一帶的紅色文化、山水文化。最后是沿黃河一帶的古都文化、古鎮(zhèn)文化等。山西革命精神文化資源在教育創(chuàng)新的過程中借助山西特色文化，形成了具有山西特色的教育模式，通國佛教文化、黃河文化、根祖文化，將山西革命精神文化資源融入群眾百姓的日常生活中，增強了群眾對山西革命精神文化資源的認知和理解。

其次，山西革命精神文化資源以其特有的精神文化內(nèi)涵，為山西大、中、小學(xué)的革命文化教育指明了辦學(xué)方向。山西革命精神文化是以愛國主義為核心的勤勞勇敢、對黨忠誠為特質(zhì)的精神文化體系，在其融入教育的過程中，培養(yǎng)了學(xué)生的愛國情感，堅定了他們對共產(chǎn)主義和社會主義的理想信念。此外，山西各市有條件的學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)革命英雄的故居和紀念館，感受革命先輩們?yōu)閲覟槊褡鍩o私奉獻的革命熱情，參觀山西社會主義革命和建設(shè)時期以及改革開放四十多年來山西所取得重要成果，樹立為山西進步，為祖國發(fā)展而奮斗的人生觀和價值觀。

3 山西革命精神文化資源教育創(chuàng)新面臨的現(xiàn)實困境

山西革命精神文化資源的鮮活性，實踐性為新時代的教育提供了鮮活的教學(xué)案例，但在其精神內(nèi)涵融入教育，發(fā)揮價值的過程中依然面臨著一些現(xiàn)實的困境。

首先，就山西革命精神文化資源自身而言，山西革命精神文化資源在全國革命精神文化資源中所占比例偏小，利用其教育創(chuàng)新難度較大。革命戰(zhàn)爭年代，山西雖有呂梁精神和太行精神等文化資源，但是由于具有重大革命意義的事件較少，因此，山西革命精神文化資源的知名度遠不如江西省的井岡山精神，河北的西柏坡精神和陜西的延安精神等全國知名的文化資源。再者，山西革命精神文化資源與其他革命老區(qū)的精神文化資源相比，由于數(shù)量較少，面積較小，加之分布地區(qū)也較為分散，因此，對革命精神文化資源的宣傳和保護力度較為弱化，導(dǎo)致很多地區(qū)的資源被破壞。此外，山西革命精神文化資源沒有形成系統(tǒng)地具有山西地方特色的精神文化產(chǎn)業(yè)，在全國傳播和影響范圍較小。因此，利用山西革命文化資源進行教育創(chuàng)新難度較高。

其次，就山西革命精神文化資源融入教育形式而言，山西革命精神文化資源在教育中利用度不高，主要是因為融入教育的形式單一，理論和實踐融合度不高，缺乏創(chuàng)新性。山西革命精神文化資源雖然分散，但是不同時期也形成了許多杰出優(yōu)秀的精神，產(chǎn)生了深遠影響。但是在教育過程中，教育主體只是平鋪直敘的向受教育對象講解精神的表面含義，而沒有將精神文化和實際生活進行融合，這就使實際教學(xué)與教學(xué)目標產(chǎn)生了脫離。簡單的形式教育，并未使精神文化所蘊含的深刻涵義真正的觸及受教育對象的內(nèi)心，也導(dǎo)致理論脫離了實踐。將山西革命精神文化資源融入教育僅靠講授和實地參觀兩種教育形式，難以讓受教育對象深刻感受到精神文化的力量，使精神文化資源的教育影響大大減弱。

最后，就山西革命精神文化資源融入教育主體而言，社會、學(xué)校和家庭對革命精神文化資源的內(nèi)涵和價值以及在教育中的重要性的認識不夠充分，這也是導(dǎo)致革命精神文化資源對教育的影響不高的原因之一。對于大、中、小學(xué)生的教育主要依靠的主體是學(xué)校。學(xué)校教師的素質(zhì)關(guān)系到教育效果的實現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展，革命精神文化必須適應(yīng)社會對教育的要求。而部分教師對革命精神文化資源由于了解不到位，解讀范圍過于狹窄，不能及時更新革命精神文化資源與教育的結(jié)合點，這就導(dǎo)致了講解不充分，學(xué)生受到革命精神文化的感染力不高。教育不光是在學(xué)校發(fā)生的，還貫穿著社會和家庭的方方面面。社會教育的主體是政府。政府對革命精神文化資源所蘊含的內(nèi)容沒有做到充分的挖掘、宣傳和利用，導(dǎo)致大多數(shù)群眾對革命精神文化資源的了解不到位，參與保護和傳承的意識淡薄。因此，形成社會、學(xué)校和家庭三方合力的革命精神文化資源育人機制是加強新時代山西革命精神文化資源教育創(chuàng)新的必然選擇。

4 結(jié)論

新時代山西革命精神文化資源在教育創(chuàng)新的過程中，必須堅持以馬克思主義和中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，立足山西革命精神文化資源和山西省教育發(fā)展的實際，總結(jié)教育創(chuàng)新的經(jīng)驗，針對教育創(chuàng)新的過程中出現(xiàn)的問題探索科學(xué)合理的教育創(chuàng)新路徑，對新時代山西革命精神文化資源的發(fā)展，堅定中國特色社會主義理想信念，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

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基金項目：本文系2019年山西省研究生教育創(chuàng)新項目《新時代革命文化資源創(chuàng)新教育模式研究》（2019SY316）階段性成果。

作者簡介：高立馨（1993-），女，河北承德人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論、中國特色政治文化。