關(guān)于文學(xué)欣賞與學(xué)生素質(zhì)優(yōu)化的一點(diǎn)研究

徐淑群

【中圖分類號(hào)】G62 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2020）06-0024-02

記得愛因斯坦曾說過：“陀思妥耶夫斯基給予我的東西比任何科學(xué)家給予我的都要多?！贝嗽挶砻髁宋膶W(xué)對(duì)人的素質(zhì)的滋養(yǎng)具有相當(dāng)重要的作用。接受美學(xué)的理論認(rèn)為，文學(xué)欣賞就是讀者對(duì)文學(xué)作品的消費(fèi)，是讀者與作品的相互交流，也是讀者對(duì)作品的闡釋和再度創(chuàng)造。在欣賞的過程中，無論讀者對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)同和喜愛程度怎樣，都會(huì)受到潛移默化的熏陶和影響的。因而，假如我們能有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常閱讀和欣賞優(yōu)秀的文學(xué)作品，對(duì)他們多種素質(zhì)的優(yōu)化必定會(huì)大有裨益的。

我們提出的“素質(zhì)”，指的是一種由后天習(xí)得并逐步形成的自然而然的在日常言行情態(tài)中表現(xiàn)出來的特性。自然流露的一笑一顰、一言一語、一舉手一投足，均可反映出一個(gè)人的某些素質(zhì)之高低優(yōu)劣，因?yàn)檠孕惺切撵`意識(shí)的外化，素質(zhì)也只有通過外化的行為方式才能得以體現(xiàn)。當(dāng)然，影響人的素質(zhì)的因素很多，也很復(fù)雜，要全面展開分析和論述顯然不是我們的初衷，本文擬著重討論一下文學(xué)欣賞與青少年學(xué)生素質(zhì)的關(guān)系。

素質(zhì)可以分為“內(nèi)在的”和“外顯的”兩大板塊，欣賞文學(xué)作品可以內(nèi)外受益，同步優(yōu)化。所謂“內(nèi)外受益”，是指以文學(xué)欣賞為手段，學(xué)習(xí)和接收文學(xué)作品中的各種有益信息，通過消化吸收而內(nèi)化自己的思想、理論、學(xué)識(shí)、品德等，然后在日常的生活、學(xué)習(xí)和工作中通過多種行為外化顯示，較完整地體現(xiàn)自己的整體素質(zhì)，就這樣先由外（文學(xué)作品）而內(nèi)（學(xué)識(shí)、品德等），再由內(nèi)（學(xué)識(shí)、品德等）而外（行為方式），最后內(nèi)外融合，優(yōu)化為欣賞者的素質(zhì)。

為什么通過文學(xué)欣賞能提高和優(yōu)化素質(zhì)呢？要回答這個(gè)問題，需從文學(xué)作品的性質(zhì)和構(gòu)成說起。我們知道，任何文學(xué)作品中，像《山海經(jīng)》、《搜神記》、《荷馬史詩(shī)》、《西游記》、《聊齋志異》等那樣寫神話故事，寫天外仙境，寫美麗傳說，寫地獄魔鬼，寫起死回生，寫非人英雄還是寫像絕大多數(shù)現(xiàn)實(shí)主義作品那樣寫平凡之人，敘平常之事，抒尋常之情，都是生活直接或間接的反映。所不同的是，有的與生活貼近一點(diǎn)，有的離生活疏遠(yuǎn)一點(diǎn);有的現(xiàn)實(shí)一些，有的理想化一些;有的直露一點(diǎn)，有的曲折一些;有的揚(yáng)美，有的顯惡;有的客觀真實(shí)多一些，有的主觀虛構(gòu)強(qiáng)一些。諸如此類，均表明文學(xué)源自生活，體現(xiàn)生活，也常常將生活作理想化的反映，即以文學(xué)的形式和手法贊頌生活中的真善美，揭露和批判生活中的假丑惡，設(shè)想和描繪未來生活的美好圖景。或許可以這樣說，生活是沒有經(jīng)過加工的文學(xué)，文學(xué)是經(jīng)過深加工的生活，是人生不可或缺的組成元素。

文學(xué)作品中塑造的人物形象，敘寫的故事情節(jié)，刻畫的心理神態(tài)、描繪的風(fēng)俗民情、展示的湖光山色、設(shè)置的都市場(chǎng)景、向往的理想生活，無一不是作家在大量搜集生活素材的基礎(chǔ)上，遵循文學(xué)創(chuàng)作的法則，結(jié)合自己對(duì)人生、對(duì)生活、對(duì)事情的思考，篩選材料，進(jìn)行藝術(shù)加工，用語言文字表達(dá)出來，再反復(fù)修改、潤(rùn)色，最后定稿付樣。雖然作家們的觀念意識(shí)不一樣，創(chuàng)作的態(tài)度和目的不盡相同，藝術(shù)水平學(xué)識(shí)功底也存在著種種差距，產(chǎn)生的作品自然會(huì)有優(yōu)秀、良好、一般、甚至平庸之分，但只要是認(rèn)真地用心去寫的作品，給人教益肯定是不少的。

首先，閱讀和欣賞這樣的作品，不但情緒會(huì)受感染，更重要的是思想意識(shí)也受到熏陶，雖然思想意識(shí)的變化，不可能像風(fēng)至樹搖，云開日出，雨過天晴那樣，因果聯(lián)系是明顯而快速的，但“變”是絕對(duì)的，“不變”才是相對(duì)的。閱讀好作品，好似與許多品德高尚的優(yōu)秀人物促膝談心，切蹉交流，并聆聽教誨，蒙受指教。在閱讀和欣賞的過程中，新信息源源不斷地輸入大腦，與大腦內(nèi)所儲(chǔ)存的信息相互作用，彼此交融，同化順應(yīng)，并重新排列組合，又形成新的觀念意識(shí)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而使思想素質(zhì)產(chǎn)生一定的變化。

其次，欣賞文學(xué)作品中對(duì)豐富讀者常識(shí)也是顯而易見的。文學(xué)作品的內(nèi)容包羅萬象，茫?？臻g，悠悠時(shí)間，從可感可觸的自然景物到難以捉摸的心靈世界，從司空見慣的衣食住行到高深莫測(cè)的尖端科技，從開誠(chéng)布公的人際交往到云譎波詭的政治爭(zhēng)斗，從融融樂樂的親情友誼到刀光劍影的廝殺拼搏，從峨冠博帶的高人雅士到道貌岸然的卑鄙小人，從遍地洪荒的原始遠(yuǎn)古到千奇百怪的美好未來，從眾說紛紜的歷史沿革到熱鬧非凡的逼真現(xiàn)實(shí)，如此豐富的內(nèi)容，這么廣博的知識(shí)，令讀者目不暇接，廢寢忘食。

此外，欣賞時(shí)還可以從人物的話語、作者的議論等方面豐富自己的理論知識(shí)，提高自己的理論素質(zhì)。倒如古典名著《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉、薛寶釵等人對(duì)作詩(shī)的看法，其實(shí)就是極精彩的文學(xué)理論和美學(xué)評(píng)論;《三國(guó)演義》中魏、蜀、吳三國(guó)統(tǒng)帥和有關(guān)指揮員的運(yùn)籌帷幄、調(diào)兵遣將、布陳設(shè)防等，也是相當(dāng)杰出的軍事理論;《青春之歌》是林道靜從一個(gè)不懂得革命為何物的純情少女最后走上了職業(yè)革命者的道路的過程，實(shí)際上就是體現(xiàn)自己的理想的理論;《浮士德》中的主人公浮士德所經(jīng)歷的知識(shí)悲劇、生活悲劇、政治悲劇、美的悲劇和事業(yè)悲劇等五個(gè)階段，表達(dá)作者歌德的啟蒙主義式的人道主義思想理論;《復(fù)活》通過聶赫留朵夫的良心“復(fù)活”，傳達(dá)了托爾斯泰式民主主義思想和人道主義理論，所有這些，令我們?yōu)橹膭?dòng)，為之情移，為之神馳。

上面主要談了欣賞文學(xué)作品對(duì)青少年學(xué)生“內(nèi)在的”素質(zhì)的若干積極作用，下面再簡(jiǎn)單地講一講文學(xué)與人的“外顯的”素質(zhì)的關(guān)系。顧名思義，“外顯的”素質(zhì)指的是有形可觀，有聲可聞的外表特征，包括言行舉止、衣著打扮等。囿于篇幅，拙文只想就其中的“言”和“行”談點(diǎn)膚淺的理解和認(rèn)識(shí)。

所謂的“言”，這里僅指口頭語言，不包括書面語言。言和行均為人們內(nèi)在素質(zhì)某種程度外化，但似乎“言”比“行”外化的機(jī)會(huì)更多，更能體現(xiàn)人的個(gè)性和特點(diǎn)，文學(xué)作品中的語言（這里指人物語言）帶有很強(qiáng)的個(gè)性色彩，有的雅，有的俗;有的粗糙，有的精致;有的直率，有的婉轉(zhuǎn);有的得體，有的犯忌;有的絲絲入扣，有的南轅北轍;有的幽默風(fēng)趣，有的干癟乏味;有的一語中的，有的辭不達(dá)意;有的口若懸河、巧舌如簧，有的語無倫次、捉襟見肘。倘若經(jīng)常置身于這樣的語境之中，經(jīng)過有目的地比較，鑒別和選擇，學(xué)習(xí)和接受適合自己的優(yōu)秀語文，充實(shí)、改造自己的語言，并由“內(nèi)化”（學(xué)習(xí)接受）逐漸轉(zhuǎn)向“外化”，自覺地嘗試著運(yùn)用于日常學(xué)習(xí)、工作和生活的交際言談中。開始時(shí)或許會(huì)很不妥帖，甚至出現(xiàn)風(fēng)馬牛不相及的生搬硬套的別扭現(xiàn)象，但只要能夠堅(jiān)持不懈，不斷反復(fù)，持之以恒，時(shí)間一長(zhǎng)，不少文學(xué)語言就成了讀者自己的語言材料，能夠在交際中運(yùn)用自如，恰如其分，左右逢源了，自己的口頭表達(dá)水平和語言交際能力也就自然而然提高了。

文學(xué)源于生活，又高于生活，作品中出現(xiàn)的人物要比生活典型得多，理想得多。所以作品里優(yōu)秀人物的“德”“行”“往”與生活中的普通人有一段距離，總比我們大家高尚，完美和可愛，這就是為什么有許多人物形象會(huì)讓我們牽腸掛肚，念念不忘的重要原因，也是為何不少青少年喜歡效仿某些人物舉止的謎底所在。像諸葛亮的羽扇綸巾，足智多謀，孫悟空的忠誠(chéng)機(jī)靈，本領(lǐng)高強(qiáng)，李逵的敢作敢當(dāng)，疾惡如仇，朱老總的忠實(shí)堅(jiān)定，能干狹義，江雪琴的沉穩(wěn)冷靜，臨危不懼，楊子榮的機(jī)智勇敢，克敵制勝，浮士德的執(zhí)著進(jìn)取，百折不撓，愛斯梅拉達(dá)的熱情善良、自尊果敢，圣地亞哥的堅(jiān)毅頑強(qiáng)，拼命硬干，這些人物的舉動(dòng)不一定都適合當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，但他們那富有個(gè)性的舉動(dòng)給每個(gè)讀者的印象是不可磨滅的。如果我們的青少年學(xué)生能做到擇善而從，學(xué)習(xí)借鑒，那肯定會(huì)對(duì)行為素質(zhì)的改變和完善產(chǎn)生不小的幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳.《語文教學(xué)與人的建設(shè)》，《課程·教材·教法》，1999年5期