“失語”的女權(quán)主義者

摘 ?要：古希臘歐里庇德斯筆下“亦正亦邪”的美狄亞被認(rèn)為是世界上第一個具有“女性意識”的女性形象?！睹赖襾啞分小芭砸庾R”的萌芽所產(chǎn)生的積極影響毋庸置疑，然而這種在男權(quán)意識掌握的社會下產(chǎn)生的“女性意識”注定受困于“他者”牢籠之下，也是美狄亞的反抗悲劇的根因。

關(guān)鍵詞：美狄亞;女性意識;女權(quán)主義;悲劇

作者簡介：吳桐（1999.8-），女，漢族，江蘇南京人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院戲劇影視文學(xué)專業(yè)17級在讀本科生，研究方向：戲劇。

[中圖分類號]：J8 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-09--01

在古希臘歐里庇德斯譜寫的悲劇《美狄亞》中，美狄亞面對丈夫的背叛，采取了極端的復(fù)仇，將自己從婚姻的枷鎖中解放出來。歐里庇德斯往往將其筆下的女性塑造成理性與非理性、“神性”與“人性”的統(tǒng)一體，他主張“神性”對“人性”的超越。美狄亞驚世駭俗的言行中顛覆了父權(quán)制社會中女性柔弱悲慘的傳統(tǒng)形象，這種力圖確定自身的個體的女性意識不應(yīng)當(dāng)看作為無理的要求，而應(yīng)當(dāng)是一種倫理上的抱負(fù)。然而，我們不得不從美狄亞的復(fù)仇原因以及悲劇結(jié)果得出這樣一個結(jié)論：她的女性意識最終仍未逃離男權(quán)意識形態(tài)下掌控的體制社會。

一.女性意識仍在“他者”牢籠之下

美狄亞的復(fù)仇成功，并不意味著她真的擺脫男權(quán)社會無處不在的規(guī)訓(xùn)。通過考察女性形象的譜系，我們發(fā)現(xiàn)美狄亞似乎并沒有逃脫女性的宿命。女性主義理論的先驅(qū)者波伏娃在《第二性》中提及：“女人不是生來就是女人，而是被塑造的?！边@說明，在男權(quán)社會中，女性主觀能動的表現(xiàn)是為男性所構(gòu)建和塑造的。

美狄亞為了追求愛情，放棄了女祭司的高貴身份，成為依附于丈夫的家庭主婦，這是一種主體地位的失去，也是美狄亞淪為悲劇的起源之一。而面對曾經(jīng) 心愛的伊阿宋對自己的拋棄以及移情別戀，短暫的悲哀之后她陷于自己的復(fù)仇計劃，她的復(fù)仇計劃包含“殺子行動”，其目的是為了讓伊阿宋更痛苦。建立在讓別人更痛苦之下的行動目的不得不讓我們懷疑：美狄亞的復(fù)仇到底是為了自己，還是為了別人？筆者認(rèn)為，美狄亞始終困于“自己是受害者”的潛意識中，困于“女人必須要得到男人的愛才算有自己價值”的潛意識中。而在這一過程中，代表著女性削弱了自我價值轉(zhuǎn)而成為男性的“他者”，女性成為男性意志的造物，男性實現(xiàn)了對女性的掌控與統(tǒng)治。

吉爾伯特和格巴研究了西方19世紀(jì)前的男性文學(xué)中闡明了“抗拒馴化、堅持自我的女性形象就會被認(rèn)為妖婦”的觀點。對于這類女性形象而言，在男性角度看來卻是一種威脅與挑戰(zhàn)。抗拒這種馴化的美狄亞成了殺害自己親生兒子的壞女人，表現(xiàn)的是反抗“他者”，因為忍痛割愛殺子的目的是為了“讓伊阿宋更痛苦”，還是沒能擺脫“他者”設(shè)下的牢籠。

二.“男權(quán)意識形態(tài)”體制下的反抗悲劇

“我一生的幸福所依靠的丈夫，已經(jīng)變成這人間最惡的人”美狄亞承認(rèn)了自己一生的幸福是受丈夫的影響甚至是掌控的，這時候的美狄亞陷入了“女性失語”的狀態(tài)——女性身處以男性為中心的男權(quán)意識形態(tài)下，其邊緣、弱勢的地位使其無法從男性手中奪得話語權(quán)，從而被迫失語。這樣的男權(quán)意識形態(tài)無處不在，當(dāng)旁觀者歌隊的人安慰她的時候，他們的安慰話語不過是“宙斯會替你公斷?！毕ＥD神話中最高統(tǒng)治者是男性，宙斯主宰著一切，擁有者命運掌控權(quán)，在這種男權(quán)制度下，體現(xiàn)了女性只能成為是男性的附庸的失語狀態(tài)，對女性主體地位的喪失和自我意識的迷惘進(jìn)行了寓言式的呈現(xiàn)。

長期的“男權(quán)意識形態(tài)”體制下的社會注定形成了女人和男人地位不對等的狀態(tài)。男人掌握著重要崗位，他們除了握有實際權(quán)力以外，還擁有這樣幾千年沿襲下來的信條：過去的全部歷史都是男性創(chuàng)造的。這正吻合伊阿宋視角所觀察的女性生存狀態(tài)：“你們女人啊，如果你們的婚姻遭到了不幸，便把一切至善至美的事情也看得非?？珊蕖！边@也就意味著，在男權(quán)意識形態(tài)體制下的社會中，女性的身份、地位是由男性所構(gòu)建和塑造的，女性一直是在男權(quán)社會的凝視下標(biāo)榜美丑善惡之分。男性掌握了話語權(quán)，決定了社會輿論的導(dǎo)向，并依據(jù)他們自身的意識和價值評判標(biāo)準(zhǔn)來對女性進(jìn)行再定義和區(qū)分，完成對女性的掌控，就造成了“女性失語”的生存狀態(tài)。

結(jié)語：

《美狄亞》中的突出的“女性意識”讓歐里庇得斯超越了同時代的劇作家，對于女性爭取話語權(quán)的研究，我們應(yīng)理智客觀的探討，既不能過分追求女權(quán)主義，將男性壓制在女性之下，更不能維持沉默不語的狀態(tài)，犧牲自身的價值和利益來滿足男性。正如帕洛特曾說：“脫離男人，而不是與男人敵對的建構(gòu)自己，與男人相對，但成為婦女自己?！敝挥袑⒃捳Z權(quán)的掌握融進(jìn)戲劇，才能更有效地 在戲劇中展現(xiàn)女性的自我意識與價值評判標(biāo)準(zhǔn)，逐漸緩解女性的“失語”現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

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[2]軒靜文.《美狄亞》的悲劇色彩及女性意識的覺醒[J].戲劇之家，2019（18）：209-210.

[3]張曉東.《消失的愛人》：女性主義的狂想曲[J].文化藝術(shù)研究，2017，10（03）：105-111.