新媒體環(huán)境下虛無(wú)主義的傳播機(jī)制與應(yīng)對(duì)策略

謝悅

摘要：隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體已成為社會(huì)大眾獲取訊息、探求新知的重要平臺(tái)，對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了重要影響。在這個(gè)大趨勢(shì)下，虛無(wú)主義也巧借新媒體擴(kuò)大受眾面，擴(kuò)散影響力。本研究根據(jù)拉斯韋爾的5W線性傳播模式對(duì)新媒體場(chǎng)域下的虛無(wú)主義進(jìn)行審視和分析，并提出新媒體環(huán)境下消解虛無(wú)主義的策略，這對(duì)遏制虛無(wú)主義的傳播、營(yíng)造健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具有重要意義。

關(guān)鍵詞：虛無(wú)主義;新媒體;傳播

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.67;G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2020）04-0075-03

隨著新媒體在當(dāng)今時(shí)代的普及與廣泛應(yīng)用，信息的傳播方式和社會(huì)交往方式都發(fā)生了革命性變革，多方利益沖突和社會(huì)矛盾顯現(xiàn)，虛無(wú)主義看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，借助新媒體在中國(guó)扎下根來(lái)。虛無(wú)主義產(chǎn)生的根本原因是處于現(xiàn)代社會(huì)的人們無(wú)法平衡物質(zhì)與精神兩大砝碼，在物質(zhì)方面人們欲望不斷升級(jí)，而在精神上卻陷入了舉步不前的境地。在新媒體背景下，剖析虛無(wú)主義的傳播機(jī)制，不僅可以有效遏制虛無(wú)主義在中國(guó)的傳播，還可以凈化網(wǎng)絡(luò)空間，營(yíng)造積極健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

一、虛無(wú)主義在當(dāng)代中國(guó)的具體表現(xiàn)

虛無(wú)主義蔓延是現(xiàn)代人精神生活所面臨的一大困境。在當(dāng)代中國(guó)，虛無(wú)主義主要表現(xiàn)為歷史虛無(wú)主義、民族虛無(wú)主義和政治虛無(wú)主義。

（一）歷史虛無(wú)主義

歷史虛無(wú)主義建立在唯心主義世界觀和形而上學(xué)方法論之上。歷史虛無(wú)主義者一方面，打著學(xué)術(shù)研究的旗幟，歪曲黨史、革命史和國(guó)史，否定中華傳統(tǒng)文化，斷裂式看待傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的過(guò)渡;另一方面，對(duì)以往歷史人物和歷史事件有目的性地進(jìn)行反向解釋?zhuān)缰匦滤茉煸绖P、慈禧等人物，把他們說(shuō)成是英雄人物;惡意中傷老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、國(guó)家領(lǐng)袖，夸大領(lǐng)袖在探索革命與建設(shè)道路中的錯(cuò)誤。從本質(zhì)上看，歷史虛無(wú)主義者所做的一切都是為了否定革命的進(jìn)步性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，否定社會(huì)主義道路和制度。

（二）民族虛無(wú)主義

民族虛無(wú)主義是從種族根源上虛無(wú)自我，表現(xiàn)為隨意否定本民族文化傳統(tǒng)，主張民族同化。民族虛無(wú)主義者將文明簡(jiǎn)單分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代、落后和先進(jìn)、愚昧和祛魅，認(rèn)為我國(guó)的黃土文明屬于落后愚昧一類(lèi)，他們還否定民族文化精神和歷史發(fā)展，拋棄民族自信和自豪感[1]。民族虛無(wú)主義者宣揚(yáng)中華民族是劣等民族，歪曲民族形象與民族精神，否定愛(ài)國(guó)主義精神，主張以西方“優(yōu)等”模式拯救中國(guó)的“劣等”模式。但是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的民族問(wèn)題，民族虛無(wú)主義者卻視而不見(jiàn)，或者將其歸為文化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性上。

（三）政治虛無(wú)主義

虛無(wú)主義在政治領(lǐng)域帶有強(qiáng)烈的政治利益訴求。從廣義上來(lái)看，政治虛無(wú)主義者以無(wú)政府主義面目出現(xiàn)，反對(duì)一切政治權(quán)威，企圖依靠宣揚(yáng)無(wú)政府、無(wú)國(guó)家來(lái)達(dá)到反對(duì)強(qiáng)權(quán)、建立自由平等的革命烏托邦理想社會(huì)的目的。從狹義上看，黨內(nèi)建設(shè)中發(fā)現(xiàn)的各種虛無(wú)傾向都屬于政治虛無(wú)主義范疇。黨內(nèi)部分高級(jí)干部無(wú)視黨中央權(quán)威，淡薄“四個(gè)意識(shí)”，大搞權(quán)利腐敗，污染黨內(nèi)生態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所系、幸福所系”[2] 。如果黨內(nèi)干部都忽視黨的領(lǐng)導(dǎo)，那么習(xí)近平總書(shū)記提出的堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的要求就無(wú)法得到有效貫徹落實(shí)。

二、基于5W模式的虛無(wú)主義傳播機(jī)制

用5W模式來(lái)闡釋信息傳播過(guò)程是由拉斯韋爾首次提出的。在拉斯韋爾看來(lái)，信息的傳播是按照傳播者（Who）、訊息（Say what）、媒介（In which channel）、受傳者（To whom）、傳播效果（With what effects）這五個(gè)要素順序傳遞的，虛無(wú)主義的傳播鏈也包含這五個(gè)要素。

（一）控制分析

傳播者是傳播行為的第一環(huán)節(jié)，既可能是內(nèi)容的生產(chǎn)者，也可能是事件或者觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)發(fā)者。在新媒體環(huán)境下，信息可以交互性和分眾性傳播，形成多元化傳播主體。首先，西方資本主義國(guó)家在開(kāi)放的國(guó)際環(huán)境下，通過(guò)宣揚(yáng)資本主義意識(shí)形態(tài)，不斷與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，制造理論陷阱，企圖達(dá)到西方和平演變的戰(zhàn)略目的;其次，有些學(xué)術(shù)研究者打著促進(jìn)學(xué)術(shù)交流的幌子，在各種平臺(tái)上發(fā)布虛無(wú)主義觀點(diǎn)，成為虛無(wú)主義的辯護(hù)者。如郭世佑在改版前的《炎黃春秋》中發(fā)表言論，認(rèn)為當(dāng)前學(xué)術(shù)界討論的歷史虛無(wú)主義是根本不存在的;最后，新媒體為普通大眾參與各種話題的討論提供了便捷渠道。面對(duì)信息的大爆炸和社會(huì)生活的壓力，人們辨識(shí)信息真假的能力不足，這就為那些動(dòng)機(jī)不純的信息制造者傳播虛無(wú)主義提供了可乘之機(jī)。在不明就理的情況下，普通大眾也會(huì)參與到借助新媒體形成虛無(wú)主義話語(yǔ)圈的行動(dòng)之中。

（二）內(nèi)容分析

傳播內(nèi)容是傳播過(guò)程中得到傳遞的東西，也是傳播者借以影響接受者的手段。虛無(wú)主義傳播的主要是傳播違背歷史事實(shí)、反民族、反黨反革命的內(nèi)容，其目的就是否定中華文明和中國(guó)革命史，從而削弱國(guó)民對(duì)中華文化和社會(huì)主義的自信，動(dòng)搖馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。當(dāng)然，這些內(nèi)容的傳播與新媒體的碎片化特點(diǎn)有關(guān)。當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏加快，人們沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有精力去講究證據(jù)推理，對(duì)碎片化的表達(dá)方式甚是喜愛(ài)。虛無(wú)主義在傳播中也順應(yīng)了這一趨勢(shì)，借助各種新媒體平臺(tái)，常常斷章取義，在脫離當(dāng)時(shí)的背景環(huán)境下去解讀釋義，以達(dá)到攻擊當(dāng)下的目的。“一些碎片化的只言片語(yǔ)所產(chǎn)生的累積效應(yīng)，形成一種消解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的輿論氛圍，更容易迷惑人”[3] 。而且各種“憤世嫉俗”的言論、“別出心裁”的觀點(diǎn)也能引發(fā)人們的好奇心，吸引人們的眼球。大眾面對(duì)鋪天蓋地的信息轟炸，極易激發(fā)集體情緒，形成輿論風(fēng)暴。

（三）媒介分析

媒介是讓傳播者與受傳者產(chǎn)生聯(lián)系的一條紐帶。在新媒體時(shí)代，人們的生活方式發(fā)生了巨大變化，足不出戶就可以接收到各種信息。虛無(wú)主義支持者也借助互聯(lián)網(wǎng)通過(guò)微博、微信、網(wǎng)絡(luò)直播等平臺(tái)宣揚(yáng)其主張，在平臺(tái)上發(fā)布消極言論以期形成社會(huì)輿論，對(duì)處于壓力之下的社會(huì)大眾產(chǎn)生影響。如2013年9月1日，一名網(wǎng)友在微博上發(fā)布了一條關(guān)于賣(mài)長(zhǎng)沙臭豆腐的信息，并配上國(guó)家領(lǐng)袖毛澤東的圖片，圖下標(biāo)文“香飄萬(wàn)里，遺臭萬(wàn)年”。這條微博在網(wǎng)絡(luò)空間中迅速傳播，甚至作為一個(gè)笑話在人群中傳開(kāi)，影響極為惡劣。新媒體“多對(duì)多”的傳播方式使得更多的人愿意分享自己的生活，但從反面來(lái)看，一旦錯(cuò)誤信息充斥于新媒體空間，其造成的負(fù)面效應(yīng)也會(huì)更加明顯。

（四）受眾分析

受眾是接收傳播內(nèi)容的人。虛無(wú)主義最開(kāi)始只是在知識(shí)分子圈內(nèi)作為一種社會(huì)現(xiàn)象得到討論，但是隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，虛無(wú)主義的受眾面擴(kuò)大到普通群眾，具有廣泛性、混雜性、隱匿性特征。首先，受眾既可以是一個(gè)人，也可以是一群人;既可以是城里人，也可以是農(nóng)村人。其次，由于受眾有個(gè)體性，所以每個(gè)人對(duì)虛無(wú)主義都有自己的看法。最后，有些受眾發(fā)表觀點(diǎn)的平臺(tái)是不會(huì)顯露其真名的，每個(gè)人都以一個(gè)虛假的網(wǎng)名在發(fā)表自己的看法，所以這樣的受眾是有隱匿性的。為了迎合大眾、吸引大眾，虛無(wú)主義在傳播過(guò)程中添加了稗官野史或者獵奇觀點(diǎn)以嘩眾取寵，并且用大量妖魔化的故事來(lái)否定歷史傳統(tǒng)。人們都有對(duì)新鮮事物的好奇心，都有窺探隱匿事物以滿足自我?jiàn)蕵?lè)的心理，這種心理會(huì)驅(qū)使人們走進(jìn)虛無(wú)主義設(shè)下的圈套，使他們既成為受眾，也不自覺(jué)地成為傳播者。

（五）效果分析

從微觀上來(lái)看，虛無(wú)主義的傳播在認(rèn)知、態(tài)度、行動(dòng)三個(gè)層面影響了受眾。受眾通過(guò)點(diǎn)擊閱讀虛無(wú)主義相關(guān)文章及言論，了解其中信息，在腦海中形成初步印象，這屬于認(rèn)知層面;有些受眾會(huì)對(duì)相關(guān)文章及言論作出回應(yīng)，站在自己的立場(chǎng)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，這屬于態(tài)度層面。有些受眾為了表明自己對(duì)虛無(wú)主義的支持，論證自己觀點(diǎn)的正確性，會(huì)努力虛構(gòu)其他證據(jù)，作出行為回應(yīng)，如調(diào)侃雷鋒精神、銷(xiāo)售配上了戲謔文字的英模畫(huà)像等。從宏觀上來(lái)看，虛無(wú)主義的傳播對(duì)整個(gè)社會(huì)也造成了不良影響。它破壞了網(wǎng)絡(luò)輿論空間的生態(tài)平衡，在生態(tài)失衡的情形下，各種意見(jiàn)尖銳對(duì)峙，互相聲討，安定的環(huán)境無(wú)法得到維持。新聞媒體是輿論的載體和擴(kuò)大器，經(jīng)過(guò)新聞媒介廣泛傳播的意見(jiàn)，往往會(huì)成為社會(huì)輿論的主流[4]。虛無(wú)主義的傳播涉及愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)的政治立場(chǎng)問(wèn)題，失實(shí)信息的傳播容易引發(fā)受眾對(duì)黨和國(guó)家的不滿，引起社會(huì)動(dòng)蕩。

三、新媒體環(huán)境下應(yīng)對(duì)虛無(wú)主義的策略

虛無(wú)主義借助新媒體蔓延開(kāi)來(lái)，給人們的精神生活造成了消極影響，所以在新媒體空間遏制虛無(wú)主義的生長(zhǎng)、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的意識(shí)形態(tài)安全是十分必要的。

（一）堅(jiān)持以唯物史觀抵制虛無(wú)主義

馬克思開(kāi)創(chuàng)的唯物史觀把唯物論和辯證法科學(xué)結(jié)合在對(duì)社會(huì)歷史的分析之中。馬克思指出，要從實(shí)際出發(fā)去理解人和歷史，不可根據(jù)自己的主觀臆想隨意捏造史實(shí)，歷史目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也必然要依靠革命手段，而虛無(wú)主義與唯物史觀的主張正相反。虛無(wú)主義宣揚(yáng)者熱衷于主觀臆斷，采用后現(xiàn)代主義史學(xué)敘述方式隨意更改、剪裁史實(shí)，以碎片化細(xì)節(jié)和個(gè)案分析來(lái)窺視一切問(wèn)題。加強(qiáng)對(duì)大眾的唯物史觀教育是抵制虛無(wú)主義的必要措施。首先，黨員同志要發(fā)揮帶頭作用，運(yùn)用唯物史觀指導(dǎo)工作和生活，堅(jiān)決批判虛無(wú)主義;其次，研究人員也要堅(jiān)定歷史唯物主義立場(chǎng)，避免打著科學(xué)的幌子散布不科學(xué)的言論;最后，要在網(wǎng)絡(luò)新媒體上開(kāi)設(shè)關(guān)于唯物史觀宣傳教育的專(zhuān)欄，采用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的宣傳形式達(dá)到普及效果。

（二）加強(qiáng)對(duì)大眾價(jià)值觀的引導(dǎo)

任何一種社會(huì)思潮都建立在一定的價(jià)值導(dǎo)向之上。虛無(wú)主義的泛濫使整個(gè)社會(huì)彌漫著腐敗墮落之氣，在這種環(huán)境下，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀顯得尤為必要。價(jià)值失序的社會(huì)是虛無(wú)主義滋生的溫床，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是有效整合社會(huì)意識(shí)的媒介，也是社會(huì)系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的保證。首先，要借助各種形式的新媒體平臺(tái)展開(kāi)主題宣傳，引導(dǎo)大眾深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀;其次，要發(fā)掘踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典型人物和典型事件，擴(kuò)大示范效應(yīng);再次，在網(wǎng)絡(luò)空間中既要避免“一言堂”讓社會(huì)大眾產(chǎn)生反感，又要在多元社會(huì)思潮碰撞中固牢主導(dǎo)意識(shí)形態(tài);最后，堅(jiān)決反對(duì)違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀原則的錯(cuò)誤思潮，虛無(wú)主義阻礙國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，必須遏制虛無(wú)主義的廣泛傳播。

（三）強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度

網(wǎng)絡(luò)空間不是法外之地。治理虛無(wú)主義在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播，首先要提高監(jiān)管技術(shù)，既要對(duì)自媒體平臺(tái)進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，又要跟蹤信息，及時(shí)過(guò)濾不良信息;其次，培養(yǎng)意見(jiàn)領(lǐng)袖。在引導(dǎo)輿論的過(guò)程中，意見(jiàn)領(lǐng)袖是能產(chǎn)生影響力的最活躍分子，他們可以利用自己的人氣或者威望影響人們的認(rèn)知和行為。培育一支優(yōu)秀的意見(jiàn)領(lǐng)袖隊(duì)伍，可以從青年大學(xué)生、黨員干部、社會(huì)名人中尋找政治覺(jué)悟高、理論知識(shí)扎實(shí)、熟悉網(wǎng)絡(luò)輿情傳播規(guī)律的人，對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)，使其發(fā)揮遏制流言的作用;再次，加強(qiáng)對(duì)大眾的網(wǎng)絡(luò)媒介教育。媒介素養(yǎng)的提高關(guān)乎大眾甄別網(wǎng)絡(luò)訊息的能力。了解真相的人們會(huì)主動(dòng)拒斥虛無(wú)主義觀點(diǎn)，從源頭掐斷虛無(wú)主義的傳播鏈;最后，健全互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的法律法規(guī)。要實(shí)現(xiàn)依法治網(wǎng)，就必須補(bǔ)齊法律監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)的漏洞，完善網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)管制度。

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[責(zé)任編輯：艾涓]