晉劇《打金枝》服飾圖案的符號(hào)性研究

王心月

（南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071）

一、符號(hào)性在戲曲中的體現(xiàn)

中國(guó)戲曲并不依賴于表演動(dòng)作的“生活化”，相比于話劇的表演形式而言，其符號(hào)化特征更為突出。這種符號(hào)化的最突出特征，往往被概括為程式化動(dòng)作。而戲曲表演程式，是由各種不同的類型、形態(tài)、性質(zhì)的符號(hào)構(gòu)成的，它是一個(gè)復(fù)雜而又完整的符號(hào)體系。符號(hào)體系從不同的角度可分為不同的符號(hào)構(gòu)成，但無(wú)論怎樣的符號(hào)以及符號(hào)系統(tǒng)，都是由符號(hào)的基本要素，作為其構(gòu)成的基本單位。

（一）關(guān)于符號(hào)性

從語(yǔ)言學(xué)來(lái)講，符號(hào)是聲音與意義結(jié)合的統(tǒng)一體，其包含了形式和意義兩個(gè)方面，即語(yǔ)言符號(hào)所說(shuō)的“能指”和“所指”。其中，“能指”指符號(hào)形象，“所指”即符號(hào)所代表的思想、觀念等。

（二）符號(hào)性在戲曲中的體現(xiàn)

語(yǔ)言學(xué)家弗迪南·德·索緒爾將符號(hào)界定為能指和所指相連接所產(chǎn)生的整體，戲曲中的“能指”是人們的感官可以感覺(jué)到的，像戲曲演員的服飾、動(dòng)作等都是視覺(jué)可以感知的；“所指”指的是像表演所反映的事物的意義，這些感知的形式都是和意義結(jié)合在一起的。

戲曲的符號(hào)性表現(xiàn)不僅是利用唱、念、做、打一整套表演形式去創(chuàng)造表演各種類型人物的表演語(yǔ)匯，更突出在于行當(dāng)?shù)膭澐帧⒌?、凈、丑等四大行?dāng)。不同行當(dāng)中不同角色的服飾、裝扮、唱腔、動(dòng)作都具有其一定的符號(hào)性。

>圖1 《打金枝》主要人物介紹

>圖2 《打金枝》中所出現(xiàn)的動(dòng)物類圖案紋樣 筆者手繪

>圖3 公主和侍女服飾花紋的不同

>圖4 沈后與公主相同紋樣在服飾中對(duì)比

>圖5 團(tuán)鳳紋與鳳凰紋在不同服飾中的對(duì)比 筆者手繪

>圖6 郭子儀蟒袍所飾行龍紋

>圖7 行龍紋與團(tuán)龍紋在不同服飾中的對(duì)比 筆者手繪

比如，在裝扮方向中以生行范圍來(lái)說(shuō)，生行所包括的老生、小生、武生、紅生在裝扮藝術(shù)上所具的符號(hào)性都是不同的。單以老生行來(lái)說(shuō)，老生行分類中的“安工老生”所扮人物都是文人，基本穿蟒、官衣、帔和褶子，掛三綹髯口；“做工老生”則體現(xiàn)以做派為主的角色，穿褶子者居多，亦有穿箭衣者，掛三綹髯和滿髯；“靠把老生”則是扎靠之人，所扮人物不論年齡大小都是武將。

二、晉劇《打金枝》服飾圖案解析

晉劇作為中國(guó)北方的一個(gè)重要戲劇劇種已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在服飾的款式結(jié)構(gòu)、色彩圖案上表現(xiàn)出典型的程式性、裝飾性及符號(hào)性特征。

《打金枝》是晉劇優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目，講述的是唐朝大將郭子儀之子郭曖，被唐代宗李豫召為駙馬，宮內(nèi)規(guī)定紅燈高掛才許駙馬進(jìn)宮，進(jìn)宮后先行君臣大禮才敘夫妻私情。子儀壽誕，公主不去祝壽，宴席前郭曖被人譏笑惱羞成怒回宮打了公主，公主跑進(jìn)皇宮哭訴委屈。然而唐王以君臣團(tuán)結(jié)為重，不但沒(méi)懲罰郭曖，反而加官進(jìn)爵。經(jīng)唐王和沈后的百般勸導(dǎo)，公主與駙馬又言歸于好的故事。劇目分別由“郭子儀壽誕設(shè)宴、附馬郭暖怒打金枝、昇平公主回宮告狀、郭子儀大殿訓(xùn)子和汾陽(yáng)王府矛盾和解”五場(chǎng)戲銜接組成，每場(chǎng)戲的人物服飾都具有極高的研究?jī)r(jià)值，本篇以1955年丁果仙、牛桂英、郭鳳英、梁筱云等晉劇大師演繹的版本為分析樣本。

戲中的主要人物唐代宗、沈后、昇平公主、駙馬郭曖、大將郭子儀及其夫人趙夫人等（圖1），穿戴的服飾種類可劃分為蟒袍、帔、褶。其中，“蟒袍”是帝王將相等高貴身份的人物通用的禮服，紋樣主要是團(tuán)鳳、龍（團(tuán)龍蟒、行龍蟒、大龍蟒）及蟒水（直立水、彎立水），陪襯紋樣為日、山、流云、八寶、八吉祥等；“帔”是帝王、中級(jí)官吏、豪宦鄉(xiāng)紳及其眷屬在家居場(chǎng)合所通用的常服，紋樣多為團(tuán)龍、團(tuán)鳳、團(tuán)壽或枝子花；“褶”一般通用于平民百姓，也用于文武官吏及其眷屬，紋樣主要是花卉、飛禽。

（一）圖案形態(tài)及類別

《打金枝》中蟒袍、帔及褶的圖案可歸納為下述三類：動(dòng)物圖案、植物圖案、幾何圖案。

動(dòng)物圖案主要包括：團(tuán)龍紋、行龍紋、大龍紋、團(tuán)鳳紋、鳳凰紋、飛碟紋、仙鶴紋，對(duì)于圖案的應(yīng)用或是因圖案名稱的諧音（如“蝶”音似“耋”，寓意長(zhǎng)壽），或是因圖案本身的文化內(nèi)涵（如“龍”“鳳”，有龍鳳呈祥之說(shuō)）而作為吉祥圖案寄托著人們的愿望。

植物圖案主要包括：團(tuán)花紋、梅花紋、牡丹花紋、枝子花紋。具體使用根據(jù)人物身份而定，如在《打金枝》中，公主身著的蟒袍上裝飾鳳凰紋與象征富貴的“百花之王”——牡丹紋，而身后的侍女則穿褶子上飾枝子花（圖3）。不同的花紋寓意也不同，如梅花紋被認(rèn)為是高尚情操的代表；牡丹花紋作為富貴的象征，常與鳳凰一起作為紋樣裝飾。

幾何圖案主要包括：團(tuán)壽紋、八寶、蟒水紋（直立水、彎立水），同樣有不同的寓意。如《打金枝》中趙夫人在安慰公主時(shí)所穿的帔便以團(tuán)壽紋為紋樣布滿全身，以表示延年益壽的心愿。

（二）圖案的對(duì)比分析

同一圖案類別，在應(yīng)用中其形態(tài)、位置等具有較大變化，如在動(dòng)物圖案中，歸納出以下圖案紋樣被運(yùn)用在不同的服飾類別中，分別是團(tuán)龍紋、行龍紋、團(tuán)鳳紋、鳳凰紋。

以《打金枝》為例，沈后所穿的帔與公主所穿的蟒袍都是以鳳凰紋為裝飾（圖4），但因服飾類型不同，其體量大小與在服飾中的位置也不同，但都體現(xiàn)了圖案的對(duì)稱性。如圖5所示，分別為團(tuán)鳳紋在蟒袍和帔中的裝飾對(duì)比，以及鳳凰紋在蟒袍與靠中的裝飾對(duì)比。蟒袍中團(tuán)鳳的位置居中，并以仙鶴為配飾，周邊還有牡丹等裝飾紋樣，并配以云肩以顯示富貴；而帔中的團(tuán)鳳則位置居下，且體量較大。

在《打金枝》中，郭子儀所著的蟒袍（圖6）以行龍紋為紋樣，因其在前胸位置，易被髯口遮擋，所以橫擺至腹下。與同樣使用行龍紋的靠形成鮮明對(duì)比。除此之外，團(tuán)龍紋被同時(shí)運(yùn)用在蟒袍和帔中，都體現(xiàn)了“中”的哲學(xué)思想，以象征中央集權(quán)與天人感應(yīng)相呼應(yīng)。但不同于帔的衣領(lǐng)也有裝飾，且裝飾位置靠下，其團(tuán)龍的外沿也沒(méi)有花紋，體量相較蟒袍來(lái)說(shuō)也較小。（圖7）

在植物圖案中，歸納出牡丹紋和枝子花紋被運(yùn)用在了不同的服飾類別中。在《打金枝》中，公主所著的另一件蟒袍（圖8）以牡丹紋為紋樣，并以鳳凰相配以顯雍容富貴，烘托人物性格。將同樣運(yùn)用牡丹紋的褶和帔進(jìn)行對(duì)比，能夠發(fā)現(xiàn)褶的牡丹紋樣多且體量大。同時(shí)在褶和帔對(duì)枝子花的運(yùn)用對(duì)比中，可見(jiàn)其作為主體都對(duì)人物性格有一定的裝飾作用，但相比之下，除體量的不同外，褶的式樣繁多，隨衣型而布局，不均勻分布在袖口，隨人物運(yùn)動(dòng)若隱若現(xiàn)；帔則多呈現(xiàn)均衡式或?qū)ΨQ式，布局更為端莊。（圖9）

三、晉劇《打金枝》服飾中圖案的符號(hào)性特點(diǎn)

>圖8 公主服飾上的牡丹花紋

>圖9 牡丹紋與枝子花紋在不同服飾中的對(duì)比 筆者手繪

>圖10 駙馬動(dòng)作變化

>圖11 不同姿態(tài)服飾圖案的變化 筆者手繪

>圖12 唐太宗（左）和郭子儀（右）行龍紋的對(duì)比

>圖13 枝子花紋在不同侍女服飾中的對(duì)比

>圖14 駙馬服飾變化

符號(hào)或符號(hào)系統(tǒng)是人們把認(rèn)識(shí)的結(jié)果賦于符號(hào)，把自己的思維活動(dòng)簡(jiǎn)化為各種符號(hào)公式……，人們憑借符號(hào)或符號(hào)系統(tǒng)作為認(rèn)識(shí)事物的中間環(huán)節(jié)，可以準(zhǔn)確地、簡(jiǎn)便地表示各種事物，以便聯(lián)想和推理，從而感知或理解符號(hào)或符號(hào)系統(tǒng)所表達(dá)的客觀事物。正如戲曲通過(guò)作品將觀眾帶入到所描述的故事中，但因場(chǎng)地的限制無(wú)法將生活一比一還原在舞臺(tái)上，而通過(guò)借助符號(hào)——如對(duì)服飾圖案的合理運(yùn)用，便能達(dá)到飽滿的表演效果。通過(guò)對(duì)晉劇《打金枝》服飾圖案的分析，其符號(hào)性特點(diǎn)可歸納為：

（一）服飾圖案作為符號(hào)標(biāo)志，對(duì)劇情的推動(dòng)有解釋意義

以《打金枝》為例，當(dāng)駙馬從宴席回來(lái)時(shí)，按照規(guī)定需要先向公主行君臣之禮，再行夫妻之禮，但因駙馬心存對(duì)公主的不滿，在行禮時(shí)隨著圖案的動(dòng)作變化其情緒也顯現(xiàn)了出來(lái)（圖10）。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，相同圖案運(yùn)用在不同服飾上所帶來(lái)的對(duì)于“能指”和“所指”的體驗(yàn)是不同的，即使是同一人物因姿態(tài)的不同其所帶動(dòng)的服飾圖案也會(huì)發(fā)生變化。（圖11）

（二）服飾圖案作為一種符號(hào)象征，對(duì)于所承載的人物信息有一定的表現(xiàn)作用

動(dòng)作的變化對(duì)人物情緒有一定的烘托作用，但除了動(dòng)作，相同圖案紋樣在不同類型服飾上所表達(dá)的感官與意義也是不同的。當(dāng)大將郭子儀捆綁自己的兒子任皇上處置時(shí)（圖12），雖其所著服飾與皇上的服裝都是蟒袍且以行龍紋為裝飾，但在“能指”方面，即在感官的對(duì)比上，皇上的蟒袍更為華麗和凸顯帝王氣質(zhì)，大將郭子儀的服飾相比更為低調(diào)也符合戲曲中所詮釋的人物性格；在“所指”方面，即所反映的事物意義來(lái)看，儒家禮法和服從皇權(quán)的教育意義通過(guò)服飾就此體現(xiàn)。相同的對(duì)比也可以在侍女們看熱鬧時(shí)的場(chǎng)景體現(xiàn)（圖13），雖都是以枝子花為裝飾，但其所著的服飾有褶也有帔，可看出著帔的侍女相比所體現(xiàn)的性格更為活潑。

（三）通過(guò)服飾圖案將所要表達(dá)的意義做簡(jiǎn)化處理，使呈現(xiàn)內(nèi)容更適合舞臺(tái)表演

以駙馬在《打金枝》三款服飾的變化為例（圖14），開(kāi)場(chǎng)因參加宴席所以身著華麗，但失手打公主后被郭子儀捆綁至大殿問(wèn)罪時(shí)身著簡(jiǎn)樸，后唐太宗不僅原諒駙馬，還將他升官加爵，服飾也發(fā)生了變化，更為華貴。雖三款服飾都有龍紋，但因境況不同龍紋體量大小也不同，宴席和升官后的龍紋較大裝飾也更繁雜，被綁時(shí)則以花紋為主，龍紋為輔了。通過(guò)圖案便反映出了人物不同的境況，簡(jiǎn)化了表演程序。

服飾圖案除了在感官上帶來(lái)不同，其背后也蘊(yùn)藏了深遠(yuǎn)的事物意義。不僅以圖案的繁簡(jiǎn)、體量、位置變化以體現(xiàn)不同的人物類型地位，其變化也體現(xiàn)了古代對(duì)儒家禮法、皇權(quán)集中和夫權(quán)意識(shí)的宣傳。