基于圖像學(xué)解析瑪麗蓮·夢(mèng)露的偶像體系

陳潔

（武漢理工大學(xué)，武漢 430070）

20世紀(jì)風(fēng)靡全球的好萊塢著名影星瑪麗蓮·夢(mèng)露，以其“豐乳肥臀、金發(fā)碧眼白膚、天真純潔、無(wú)知遲鈍、脆弱無(wú)能等形象和氣質(zhì)要素”為表現(xiàn)特征，逐漸定格了瑪麗蓮·夢(mèng)露式的“性感”熒幕形象，其著名的“走光造型”為何被全球共識(shí)并凝聚成為一個(gè)時(shí)代極具特征的符號(hào)，具有基于圖像學(xué)研究的意義。

一、圖像學(xué)簡(jiǎn)述

圖像學(xué)是一門(mén)起源于西方的獨(dú)立學(xué)說(shuō)，其主旨在于研究藝術(shù)作品主題的意義及其文化演變的相關(guān)聯(lián)系。瓦薩里的“圖說(shuō)”，把直觀的平面敘述變成對(duì)圖像意義的挖掘和闡釋。沃爾夫林只注重形式的風(fēng)格分析，以?xún)?nèi)容的分析為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)傳統(tǒng)史的知識(shí)背景解釋圖像的象征意義。形式分析論的其他代表人物有沃爾夫林、羅杰、弗萊和福西永，他們更注重圖像的形式風(fēng)格解析。形式主義分析受制于圖像文本，而貢布里希則超越圖像文本，將作品的含義引向作者的意圖。歐文·潘諾夫斯基更進(jìn)一步，不僅超越圖像文本，也超越作者的原本意圖，將作品的意義導(dǎo)入歷史和文化之中，在其著作《圖像學(xué)研究》一書(shū)中闡述了其圖像學(xué)研究的三個(gè)層次：第一層是用事實(shí)依據(jù)解釋圖像淺層次表達(dá)的自然意義；第二層是用特定主題概念的相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備揭示圖像的傳統(tǒng)意義；第三層是基于不同歷史和文化環(huán)境，從人類(lèi)精神實(shí)質(zhì)分析圖像的內(nèi)在象征意義。

二、夢(mèng)露偶像體系

20世紀(jì)初，西方在生理學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域?qū)θ说难芯恐饾u深入，社會(huì)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到尊重人性的重要性。20世紀(jì)40年代，西蒙娜·波伏娃的《第二性》為女性性觀念的覺(jué)醒提供了理論基礎(chǔ)，女權(quán)主義再次被孕育成熟，西方社會(huì)整體的性文化意識(shí)開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，加深了男性的某些恐懼和焦慮，推動(dòng)了西方的性解放運(yùn)動(dòng)，整個(gè)社會(huì)處于性文化轉(zhuǎn)型的時(shí)期。而夢(mèng)露出演的一系列電影中的形象又恰好迎合和引領(lǐng)了這一時(shí)期美國(guó)大眾對(duì)性的全新理解，“走光造型”成為夢(mèng)露熒幕造型的經(jīng)典代表，奠定了夢(mèng)露成為美國(guó)文化符號(hào)的地位。

（一）美的構(gòu)成締造藝術(shù)

夢(mèng)露的性感之所以是一場(chǎng)創(chuàng)世紀(jì)的革命，其原因是夢(mèng)露的形象首先作為藝術(shù)提供大眾愉悅，不僅迎合了“男性視覺(jué)上的快感”，也為女性追求自由提供了突破口。

夢(mèng)露偶像體系的形成離不開(kāi)最初的審美眼光，她的外表形象具有典型的西方主流審美特征?！白吖庠煨汀敝械膲?mèng)露（圖1）金發(fā)碧眼白膚，符合當(dāng)下社會(huì)對(duì)白人身份的高度贊美；身體以“S”形構(gòu)圖呈現(xiàn)，上半身與下半身分割成完美的黃金比例，顯示出女性極具美感的身體曲線。這樣一個(gè)對(duì)象本身，在視覺(jué)上符合大眾審美品味，更容易引起大眾的關(guān)注，然后經(jīng)過(guò)重新塑造，夢(mèng)露的美變成大眾崇拜的對(duì)象，女性美的儀式和標(biāo)簽都被聚焦成獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)特征。

大眾接受的夢(mèng)露是一個(gè)沒(méi)有頭腦的布娃娃般搞笑的女性形象，而不是夢(mèng)露在《大江東去》中成為一個(gè)有思想、有智慧并且情感豐富的“真實(shí)的”女性形象。因?yàn)椤罢鎸?shí)”就意味著她與滿足大眾的幻想是相去甚遠(yuǎn)的，沒(méi)有藝術(shù)的距離美感，大眾在她身上可投射的欲念與能展開(kāi)的想像空間就變得狹小，無(wú)法從她身上獲得滿足感。

>圖1 走光造型分析

銀幕上的夢(mèng)露是一個(gè)充滿性感的外在軀體和內(nèi)在純潔靈魂高度統(tǒng)一的、虛擬的人物形象，是一個(gè)大眾理想的對(duì)象，具有藝術(shù)塑造的特點(diǎn)，而這種性感的形象脫離了西方理性思維與秩序之外。這也反映出社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，女性主義的崛起帶給男性的焦慮和恐懼，導(dǎo)致的無(wú)力思考以及自身的喪失與匱乏，需要虛幻的對(duì)象來(lái)獲得滿足；而女性作為獨(dú)立的個(gè)體，開(kāi)始公然欣賞和接受自己身為女性的身體以及對(duì)于性的追求。所以夢(mèng)露的形象被大眾所接受，存在一個(gè)認(rèn)知的解放，推動(dòng)了大眾對(duì)于“性”的意義和啟示的有序展開(kāi)，契合觀眾情感的自由游戲。

（二）性的神秘催生偶像

“走光造型”中極力壓住裙擺的雙手與完全裸露的雙腿使得畫(huà)面整體的視覺(jué)中心集中在夢(mèng)露的雙腿之間，畫(huà)面具有極強(qiáng)的性暗示。她時(shí)尚裸露的穿著，彰顯出女性自然玲瓏的身體線條，解放了女性被束縛、被鄙夷的性魅力，大膽地向觀眾提出視覺(jué)上的性邀約，成為首個(gè)對(duì)于性禁忌大膽突破的代言人，夢(mèng)露的形象使性的話語(yǔ)在公共領(lǐng)域得以正常化和公開(kāi)化。

夢(mèng)露主演的一系列電影都是以表現(xiàn)外在的性感和內(nèi)在的無(wú)知遲鈍、天真無(wú)腦相結(jié)合的形象呈現(xiàn)給大眾。她白皙柔嫩的肌膚、渾然天成的面龐、凹凸有致的身材、如夢(mèng)如幻的眼神和夢(mèng)露式微笑，熒幕上的夢(mèng)露設(shè)法表現(xiàn)出十足的性感同時(shí)又天真無(wú)知，夢(mèng)露成為性感和天真能夠指涉的唯一代表，也由此確立了她的偶像體系。

二十世紀(jì)福克斯公司深諳通過(guò)發(fā)展概念來(lái)凝聚大眾共識(shí)的商業(yè)運(yùn)作模式，于是夢(mèng)露在一系列電影中扮演的角色大同小異，通過(guò)人物外形特征將“性”與“天真”這一抽象概念進(jìn)行“擬人化”處理，使之成為一位有型可感，人格特質(zhì)與身份特征、氣質(zhì)表現(xiàn)清晰鮮明的女性形象?！靶浴背蔀橐粋€(gè)被夢(mèng)露所替代的可見(jiàn)物，不再是一個(gè)虛擬名詞。

理查德·戴爾認(rèn)為，夢(mèng)露“表達(dá)了某種性的新理念，因而成為了一種魅力的權(quán)威?！彼潜毁x予了某種神秘誘惑的象征性人物，這些神秘不僅僅和她的銀幕形象表達(dá)的寓意有關(guān)，還和她自己的人生經(jīng)歷有關(guān)系，而她本身的魅力在于她將這些彼此矛盾的因素結(jié)合起來(lái)，顯得完全自然、毫無(wú)做作，并將已經(jīng)確立的女性性感概念自然化與純潔化，因此夢(mèng)露成為了一個(gè)時(shí)代的偶像。

（三）文化的象征表達(dá)歷史

1.假象與實(shí)體

20世紀(jì)傳播媒介發(fā)生了巨大改變，黑白電影帶著距離感的抽象性問(wèn)世，如白紙黑字、紙上印刷的符號(hào)一般，與觀者保持一定距離，合乎常規(guī)，令人感到陌生和冷淡，透著象征性的疏離，表現(xiàn)著經(jīng)過(guò)加工與包裝的人物形象，夢(mèng)露就這樣帶著不可觸摸的性感與純潔降臨在大眾眼前。

夢(mèng)露的成名以及她帶來(lái)的巨大的商業(yè)利潤(rùn)，使二十世紀(jì)?？怂构菊J(rèn)識(shí)到大眾已經(jīng)認(rèn)可夢(mèng)露的熒幕形象，于是在夢(mèng)露以后的電影中，通過(guò)大量類(lèi)似角色凝聚其形象概念，再進(jìn)行單一化、集中化的抽象，形成標(biāo)簽加諸于夢(mèng)露身上，于是藝術(shù)與商品結(jié)合，奔向金錢(qián)。正如格拉漢姆·麥克凱恩在《瑪麗蓮·夢(mèng)露》一書(shū)中提到：“如果那些電影不存在，夢(mèng)露也將不會(huì)存在，‘瑪麗蓮’這個(gè)名字將不再意味著它現(xiàn)在所意味的一切。”

圖像歷來(lái)是被拴在投影、模仿、假象的地位上，視像的出現(xiàn)繞開(kāi)了存在與表現(xiàn)的對(duì)立，表象與真實(shí)的對(duì)立。夢(mèng)露的熒幕形象無(wú)需模仿其實(shí)體，輪到實(shí)體去模仿視像。夢(mèng)露偶像體系構(gòu)建于媒介轉(zhuǎn)變的過(guò)渡階段，圖像與現(xiàn)實(shí)之間變得難以辨別，于是夢(mèng)露最終所歸屬的銀幕形象成為重點(diǎn)，而她自身則成為熒幕形象退場(chǎng)后作為曾經(jīng)在場(chǎng)的替代。

2.符號(hào)與象征

夢(mèng)露的形象通過(guò)廣告的大型宣傳，實(shí)現(xiàn)了退化為單純的符號(hào)的功能，這時(shí)圖像起的作用就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)示意和裝飾，具有強(qiáng)大的社會(huì)象征性力量。

在電影角色中，夢(mèng)露純粹而被動(dòng)的女性特質(zhì)無(wú)疑跟脆弱和犧牲聯(lián)系起來(lái)，她代表和贊揚(yáng)的女性性感被提升到陳腐刻板的地位，并成為幽默諷刺的對(duì)象。但是伴隨著社會(huì)新思潮的爆發(fā)，種族融合的浪潮在美國(guó)全面開(kāi)啟，當(dāng)時(shí)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的核心，是希望打破人們的固化印象來(lái)?yè)Q取自由。夢(mèng)露所代表的女性群體，希望獲取新的自由，她們通過(guò)熒幕視像相互傾訴與溝通，聆聽(tīng)自己的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，夢(mèng)露的影響力就來(lái)自她所屬或代表的群體。

“在富庶的社會(huì)里，財(cái)產(chǎn)的重要性越來(lái)越不在于因其本身的用途而帶來(lái)的需要，而在于其社會(huì)信譽(yù)而激發(fā)的欲求。被拋到市場(chǎng)上的圖像也不例外。這些圖像離開(kāi)了原來(lái)個(gè)人用途的價(jià)值——愉悅、欣賞、新鮮感等，拋棄其身為作品的具體獨(dú)特性，而化為現(xiàn)金，成為地位的貨幣符號(hào)和財(cái)富的標(biāo)志?！币虼藟?mèng)露呈現(xiàn)在大眾面前的形象都脫離了她的個(gè)人內(nèi)在價(jià)值，拋棄了其作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的人所具有的具體獨(dú)特價(jià)值，夢(mèng)露成為其擁有者彰顯地位和財(cái)富的符號(hào)。

結(jié)語(yǔ)

圖像與圖像所表示的原物之間的聯(lián)系分為三種類(lèi)型：實(shí)跡、標(biāo)志、象征。實(shí)跡是原物的某一部分或整體；標(biāo)志代表原物，但不是原物；象征已經(jīng)與原物無(wú)相似之處，只具有約定俗成的關(guān)聯(lián)。實(shí)跡—圖像引人入勝，它幾乎喚起人去觸摸，有藝術(shù)價(jià)值；標(biāo)志—圖像帶來(lái)愉悅，具備隱喻價(jià)值；象征—圖像則要求保持相當(dāng)距離作為地位的符號(hào)或歸屬的印記，具有社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)價(jià)值。夢(mèng)露，開(kāi)始與其實(shí)體本身相連；后來(lái)摹擬現(xiàn)實(shí)，成為功利社會(huì)的裝飾；最后，夢(mèng)露作為貨幣符號(hào)成為人們追逐崇拜的對(duì)象?，旣惿彙?mèng)露偶像體系的構(gòu)建，依據(jù)的準(zhǔn)則和存在的理由在于可視物之外的隱含藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值以及歷史文化價(jià)值，夢(mèng)露“走光造型”有賴(lài)于這些隱喻內(nèi)容才獲得光環(huán)，所以人們贊美超越圖像本身的東西。