藝術(shù)多樣性的探討

戴小曼

摘要：本文主要論述藝術(shù)多樣性的體現(xiàn)，探討文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家橫溢的才華，以及時(shí)代背景下的各個(gè)因素的造就，到現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作方式、中國(guó)思想的脈絡(luò)中，挖掘出一些新的思想方法與路徑的思考。

關(guān)鍵詞：藝術(shù) ? 文藝復(fù)興 ? 現(xiàn)當(dāng)代 ? 表現(xiàn)方式

中圖分類號(hào)：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）05-0160-02

一、藝術(shù)的發(fā)展概況

（一）藝術(shù)的價(jià)值是人類文明的多樣性體現(xiàn)

藝術(shù)家如何在有限的生命時(shí)間里，能夠同時(shí)做到多樣、豐富、精彩、卓越？所涉及的各個(gè)領(lǐng)域及其相關(guān)成果，都達(dá)至最高的水準(zhǔn)。

縱觀西方美術(shù)史，“文藝復(fù)興”似乎是這樣的一個(gè)偉大時(shí)代——眾多的大師、多樣的才華、極致的水準(zhǔn)！文藝復(fù)興時(shí)期的不少藝術(shù)家，似乎都有一個(gè)特別的形象——“什么都會(huì)做的人”，而這樣的“會(huì)做東西”，幾乎等同于“無所不能”。例如，米開朗基羅在其時(shí)代背景下，又或許因內(nèi)心對(duì)單一職業(yè)的擔(dān)憂和不滿足，因此在從事雕塑這項(xiàng)相當(dāng)程度上取決于“體力”的事業(yè)之余，還做裁縫，做建筑。當(dāng)然，因他在“主業(yè)”（造型藝術(shù)）上的扎實(shí)基礎(chǔ)，使得他在透視學(xué)、解剖學(xué)、建筑學(xué)及現(xiàn)實(shí)生活的研究中，也能舉一反三，游刃有余，深入且有造詣，從而顯現(xiàn)著他在諸如裁縫和建筑等方面的“無所不能”。與米開朗基羅同時(shí)代的達(dá)？芬奇、拉菲爾，意大利“文藝復(fù)興三杰”無一例外，都善于用造型藝術(shù)的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)去觀察、研究和表現(xiàn)事物，都致力于對(duì)繪畫本身規(guī)律的理解，都其他領(lǐng)域及現(xiàn)實(shí)生活有深入的研究并且造詣極深，而不是“只會(huì)畫畫”。

從上述文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)中，我們能看到藝術(shù)家對(duì)世界、對(duì)自然、對(duì)人的深刻領(lǐng)悟;對(duì)夢(mèng)想、對(duì)科學(xué)的有效表現(xiàn);對(duì)博學(xué)、對(duì)知識(shí)的綜合掌控;對(duì)思想、對(duì)情感、甚至對(duì)興趣及喜好的有機(jī)融入……于是，他們的繪畫及其它形式的藝術(shù)作品，都飽含科學(xué)的因素，都會(huì)是百科全書式的知識(shí)的集合體。

（二）藝術(shù)表現(xiàn)形式的意義

在學(xué)科分類、專業(yè)分類、本碩分類，以及必修選修課分類的當(dāng)下，作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)家個(gè)體，如何去理解藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、擴(kuò)展藝術(shù)的范疇？如何用更多樣的藝術(shù)形式，去表達(dá)我們所要表達(dá)的思想、情感以及語(yǔ)言？這是一個(gè)非常值得去思考、探討及實(shí)踐的問題。

藝術(shù)在各民族的歷久的發(fā)展過程中所構(gòu)成的獨(dú)有及特別的實(shí)質(zhì)及形式上的體現(xiàn)便是藝術(shù)的民族性之體現(xiàn)。民族傳統(tǒng)所指是每一個(gè)人，從基因到生長(zhǎng)環(huán)境的本身。如何成為一個(gè)“天才型藝術(shù)家”，其中一方面就是一個(gè)人能“看得見”在自身的血液里流淌著的上下五千年，都在自己的思維習(xí)慣中，把這些自身的意識(shí)形態(tài)，思維習(xí)慣表現(xiàn)出來。繪畫中的寫生，是繪畫者對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的景物人的組織表現(xiàn)能力，每個(gè)繪畫者對(duì)同一個(gè)繪畫對(duì)象的畫面表現(xiàn)都不一樣，即：我也想這樣畫，他想到了我沒想到，或者他畫出來了我并未能，事實(shí)上就是把個(gè)人習(xí)慣找到。你把自己的習(xí)慣找到，他人也有自己的習(xí)慣。而于別的民族，視覺上及記憶上感受到是具有陌生感，而陌生也是震撼的。與其說推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展，其實(shí)是我們都要挖掘最佳狀態(tài)的自己。

二、藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代背景和土壤及可持續(xù)性發(fā)展

（一）“達(dá)芬奇”的時(shí)代

萊昂納多·迪·皮耶羅·達(dá)芬奇是一個(gè)我們今天所說的全能的天才藝術(shù)家。達(dá)芬奇所處年代，佛羅倫薩也曾遭遇過許多次的政治危機(jī)，而對(duì)佛羅倫薩的自治體造成傷害和威脅極大的是波吉亞家族。佛羅倫薩派出馬基雅維利去跟他們談判，借此討好波吉亞家族。馬基雅維利跟波吉亞家族談判的結(jié)果是答應(yīng)對(duì)方很多條件好處，并附贈(zèng)上達(dá)芬奇作為禮物。此時(shí)什么都能干的達(dá)芬奇的便是起到這份禮物的最關(guān)鍵性的作用。幫波吉亞家族研究興建城市的城墻及堡壘，是達(dá)芬奇被送過去以后最初開始進(jìn)行的事情。他后來還去米蘭設(shè)計(jì)運(yùn)河的水道閘門。那個(gè)時(shí)候的米蘭類似威尼斯，許多的運(yùn)河貫穿著整個(gè)城市，而河道后來被填起來，直到今天已經(jīng)不復(fù)存在。達(dá)芬奇在當(dāng)時(shí)的時(shí)代已具備“全才”的名譽(yù)，稱得上是一個(gè)不世出的奇才，而具有無窮的好奇心也是他最特別之處?！爸鄙龣C(jī)之父”等等頭銜是后世人樂此不疲地加在他身上的概念，哪怕他有些創(chuàng)作的天馬行空，盡管這些只是一個(gè)空想。他鮮為人知的另一面藏庇于外表以及作品之下，且不只是表面天才。比如《維特魯威人》，他繪出了近乎完美比例的人體。達(dá)芬奇其實(shí)還在于左撇子的緣故，使得其文字書寫方式是從右到左，連字母都倒過來，與其他歐洲人幾近不一樣，使得世人都覺得這里面必然有密碼，而這是否只是由于他個(gè)人書寫習(xí)慣？比他的畫流傳至今要多得多的是他的筆記本，數(shù)量大概2000多頁(yè)，里面列滿了關(guān)于他的種種問題。敏銳及良好的觀察能力是好奇心之無窮的附加及延伸能力。

（二）藝術(shù)的社會(huì)關(guān)聯(lián)性及趨向性

“當(dāng)代性”與“現(xiàn)代性”之間，具有許多不同的特征和特點(diǎn)，作為社會(huì)中的個(gè)體，我們每個(gè)人的審美觀，取決于思想、文化、修養(yǎng)、追求等等，猶如時(shí)尚與流行一樣，面對(duì)特定的類型和風(fēng)格，有些人喜歡或排斥;同樣，藝術(shù)和審美一方面是很個(gè)體很私人的，但也具有很強(qiáng)的社會(huì)關(guān)聯(lián)性和趨向性。如果僅是因?yàn)榍缚蓴?shù)的幾個(gè)天才來獨(dú)立推動(dòng)，是不可能完成人類歷史上這些重要革新。達(dá)芬奇所處的特殊時(shí)代背景的形成，其中之一的重要因素即知識(shí)載體及信息流通構(gòu)成知識(shí)的傳播，需媒介手段。例如書籍，技術(shù)手段（一個(gè)以發(fā)源地為歐洲的一場(chǎng)全方位且規(guī)模大的革命運(yùn)動(dòng)，是從14世紀(jì)末直到16世紀(jì)的這一切全部的過程的形成，從文藝復(fù)興，地理大發(fā)現(xiàn)，宗教改革聯(lián)系在一起）。是由不計(jì)其數(shù)的人在每一個(gè)不同的領(lǐng)域，或是為了利益所驅(qū)動(dòng)等理由所做的事，而這些事竟不知何時(shí)就互相碰撞隨之匯聚在一起，形成這整個(gè)世界的天翻地覆的轉(zhuǎn)變和化合作用。每個(gè)時(shí)代都有各個(gè)領(lǐng)域的佼佼者，例如喬布斯。但是如果只是那幾個(gè)佼佼者憑著自己的創(chuàng)意、天才和勇敢也不能完成的人類歷史上很多最重要的革新，事實(shí)上是由許多不同領(lǐng)域的人在各自的范圍內(nèi)做著種種看似與我們結(jié)果論貌似無關(guān)聯(lián)的事情，而后這些事情竟意外般地碰撞成就。

思考：如果作為立足于社會(huì)時(shí)代創(chuàng)造中的我們想要催生這種革命，要給它創(chuàng)造一個(gè)土壤的話，那我們從以上的例子可以得出以下條件：

其一，無所拘束且流動(dòng)的訊息源、知識(shí)文化和人員的流通環(huán)境條件、種種能夠容納其時(shí)不盡相同的見解的機(jī)遇，但可行性難度極高。其二，以文藝復(fù)興時(shí)期為例，原本曾強(qiáng)大有效的宗教意識(shí)形態(tài)權(quán)威性已喪失。其三，國(guó)家之間由于自身需求及利益開展的種種紛爭(zhēng)，而諸如此類的競(jìng)爭(zhēng)使得各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)紛紛在搶奪這些最優(yōu)秀的人才們，又或者是最有辦法能幫忙解決他們的問題的人。此時(shí)的歐洲恰好就是處于一個(gè)人們競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)激烈的情況條件，如此的環(huán)境下，一個(gè)能夠扭轉(zhuǎn)世界格局的革命便可以產(chǎn)生。而處在如此的一種環(huán)境條件下面，于我們而言便能看到一個(gè)“天才成群而來”的最重要的年代在人類歷史上。在這便拋出了一個(gè)問題：若是我們想要讓其未來的我們擁有更大更強(qiáng)的創(chuàng)新的能力，想要去預(yù)期其更大更強(qiáng)的改變這個(gè)世界的動(dòng)力源泉以之達(dá)到產(chǎn)生，能否足夠具備其土壤？

三、尋求“破圈”

社會(huì)是由人組成的，而人性會(huì)決定取向的不同，猶如細(xì)胞與分子，存在于個(gè)體當(dāng)中，要么被取代，要么被同化;就像是隱形的“圈”，作為藝術(shù)家，其藝術(shù)活動(dòng)的過程，總是一個(gè)不斷尋求“破圈”的過程。每一種文化傳統(tǒng)，皆是時(shí)代沉淀的結(jié)果。中國(guó)畫作為一門學(xué)科，它也是需要隨時(shí)代的進(jìn)程而發(fā)展的。這個(gè)發(fā)展，是借鑒西方藝術(shù)的原理？或是回朔宋代理學(xué)和明代心學(xué)？中國(guó)畫傳統(tǒng)至今所講究的“氣韻生動(dòng)”，是至今人們樂此不疲、很感興趣并為之所用的東西，是具足夠魅力的技法，而技法實(shí)際上也是一種精神性——需要充分的心性修養(yǎng)、審美高度等，才能控制和運(yùn)用筆墨。

四、結(jié)語(yǔ)

有無可能：從中國(guó)思想的脈絡(luò)中，挖掘出一些新的思想方法與路徑，以利于人們舉一反三、多管齊下，以利于人們有效利用同一時(shí)空等條件，能有多方面呼應(yīng)、全方位協(xié)同的藝術(shù)成果或創(chuàng)新作品——猶如文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家的創(chuàng)作狀態(tài)那樣——“什么都能做”，而且都精彩而卓越！

參考文獻(xiàn)：

[1][英]E.H.貢布里希.藝術(shù)的故事[M].范景中，譯.楊成凱，校.南寧：廣西美術(shù)出版社，2008.

[2][美]沃爾特·艾薩克森.列奧納多·達(dá)· 芬奇?zhèn)鱗M].汪冰，譯.北京：中信出版社，2018.