簡(jiǎn)論《楊思溫燕山逢故人》亂離之感的表現(xiàn)方式

陳鵬

摘要：《楊思溫燕山逢故人》是“三言”中極具特色的一篇擬話本小說。小說在靖康之亂的大環(huán)境下，展現(xiàn)出人們?cè)趹?zhàn)亂中的悲慘遭遇以及痛苦心靈，表現(xiàn)出深深的離情。這種情感，既是通過文中的故事敘述展開的，也是通過以下幾個(gè)方面表現(xiàn)的：1.兩地元宵情狀的鮮明對(duì)比；2.流寓他鄉(xiāng)的東京人們；3.文中詞作與詩作；4.細(xì)節(jié)描寫。

關(guān)鍵詞：亂離之感；故事敘述；表現(xiàn)方式

《楊思溫燕山逢故人》是“三言”中極具特色的一篇擬話本小說，其情感真摯，詩詞優(yōu)美，條理清晰，藝術(shù)高超，具有濃厚的文人敘事色彩，是不可多得的佳作。小說在靖康之亂的大環(huán)境下，展現(xiàn)出人們?cè)趹?zhàn)亂中的悲慘遭遇以及痛苦心靈，表現(xiàn)出深深的離情。這種離情既包括國家滅亡所帶來的興亡之嘆與亂離之感，也包括鄭義娘、韓思厚兩人的離合之情。兩種情感于小說前、后兩部分各有側(cè)重。但小說中的亂離之感過于沉重，顯得離合之情有些輕淺，在主要表現(xiàn)離合之情的后半部分，也時(shí)時(shí)籠罩著深沉的亂離之感，使得亂離之感逐漸成為小說主要表現(xiàn)的情感。而這種情感，既是通過文中的故事敘述逐漸展開的，也是通過以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來的：

一、兩地元宵情狀的鮮明對(duì)比

小說頭回所引《傳言玉女》一詞，為宋代晁沖之所作，詞中詳細(xì)描述了彼時(shí)元宵時(shí)節(jié)盛大、華美的場(chǎng)景。隨后，小說又詳細(xì)敘寫了宣和年間普天同慶元宵佳節(jié)的場(chǎng)面：正月十四日，“車駕幸五岳觀凝祥池”，“至晚還內(nèi)，駕入燈山”；“十五日，駕幸上清宮，至晚還內(nèi)”；“上元后一日”，“車駕登門卷簾”，“縱萬姓游賞”。而所引《夾鐘宮·小重山》一詞，更是將此間元宵盛況敘寫地淋漓盡致：

羅綺生香嬌艷呈，金蓮開陸海，繞都城。寶輿四望翠峰青。東風(fēng)急，吹下半天星。

萬井賀升平。行歌花滿路，月隨人，紗籠一點(diǎn)御燈明。蕭韶遠(yuǎn)，高宴在蓬瀛。①

而燕山的元宵節(jié)是怎樣的呢，小說亦引一詞：

雖居北地，也重元宵。未聞鼓樂喧天，只聽胡笳聒耳。家家點(diǎn)起，應(yīng)無陸地金蓮；處處安排，那得玉梅雪柳。小番鬢邊挑大蒜，岐婆頭上帶生蔥。漢兒誰負(fù)一張琴？女們盡敲三棒鼓。

北地燕山雖“也重元宵”，但與汴京的元宵盛況相比，卻顯得十分凄涼：沒有喧鬧的鼓樂，只有絲絲哀涼的笳聲傳入耳中；沒有遍布的蓮燈，只有普通的燈火；而街上也只有異域的岐婆和小番。同是元宵佳節(jié)，卻截然不同。彼時(shí)東京的元宵是如此盛大，而“現(xiàn)在”的元宵是如此凄涼。這樣，兩地的元宵便形成強(qiáng)烈的對(duì)比，由此奠定了小說悲涼的情感基調(diào)。

進(jìn)入正話后，小說便著筆描寫流寓他鄉(xiāng)的東京人楊思溫。他“本身是肅王府使臣，在貴妃位掌箋奏”，“因靖康年間，流寓在燕山”。此時(shí)去宣和不久，卻是兩種境遇，兩種感受，一前一后，形成強(qiáng)烈的反差。見過東京的元宵盛況，卻得被迫渡過這樣的元宵，心中那份凄楚，清晰可知。這樣，小說開頭便以兩重鮮明的對(duì)比（東京元宵與燕山元宵、賞東京元宵與賞燕山元宵），形成強(qiáng)烈的反差，營造出一種滄海桑田、物是人非的悲涼氣氛和亂離之感，確定了全文的情感基調(diào)。

二、流寓他鄉(xiāng)的東京人們

小說前半篇以楊思溫在燕山的遭遇為主，寫他如何“燕山逢故人”。“故人”并非僅僅是韓思厚一個(gè)人，而是一群人，一群因靖康之亂被迫流離失所、寓居燕山的人。這些人就如隨風(fēng)飄泊的轉(zhuǎn)蓬一般，孤獨(dú)無依，給人一種強(qiáng)烈的飄泊淪落之感。

元宵那天，楊思溫“靜坐不過，只得也出門來看燕山元宵”?！靶兄陵惶焖隆?，遇羅漢堂行者，“聽其語音，類東京人”，詳詢之下，知其“乃大相國寺河沙院行者”。小說并未提及行者如何流落燕山，但大概也是因?yàn)榫缚抵畞y才流落至此吧。楊思溫“坐凳上”“正看來往游人”時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)“好似東京人”的婦人，她“未改宣和妝束，猶存帝里風(fēng)流”。小說也未交待此婦人的身份、經(jīng)歷，但行者說她臨行前道：“今夜且歸，明日再來做些功德，追薦親戚則個(gè)。”可知她大概也是由于靖康之亂才流寓燕山的。

元宵后一天，楊思溫“欲往昊天寺，尋昨夜的婦人”，卻在街上偶遇韓國夫人及其宅眷，“其中有一婦女穿紫者，腰佩銀魚，手持凈巾，以帛擁項(xiàng)”，“好似哥哥國信所掌儀韓思厚妻，嫂嫂鄭夫人意娘”。楊思溫隨至秦樓，意外遇到流落于此的東京白樊樓過賣陳三兒。陳三兒自道：“自丁未年至此，拘在金吾宅作奴仆。后來鼎建秦樓，為思舊日樊樓過賣，乃日納買工錢八十，故在此做過賣?！焙箨惾齼合蜞嵙x娘傳話，楊思溫得與鄭義娘相見。鄭義娘自述其“靖康之冬，與兄賃舟下淮楚，不幸箭穿駕手，刀中梢公，為虜所掠”?！叭霭颂鞠啾?，義不受辱，后被賣與娼戶”，遂“暗抽裙帶，自縊梁間”。被救后“幸得夫人可憐，留她隨侍”。

三月十五這天，楊思溫“散步大街至秦樓”，碰到東京寓仙樓過賣小王。關(guān)于此人小說一筆帶過，想必也是如陳三兒一般，因靖康之亂被迫至此吧。楊思溫在秦樓墻壁看到韓思厚題詞，“讀罷，駭然魂不附體”。隨后至館驛找到韓思厚，得知義娘當(dāng)年已在盱眙自刎而死，十分驚駭，便將元宵那天在秦樓碰到嫂嫂一事告與思厚。事有蹊蹺，兩人便“同往天王寺后韓國夫人宅前打聽”。在韓國夫人宅邸外遇到打線婆婆，也是東京人。她為何會(huì)在燕山，小說并未提及，但她說“大伯是山東拗蠻，老媳婦沒興嫁得此畜生，全不曉事”。據(jù)此可推測(cè)打線婆婆及大伯應(yīng)是早就來到燕山，至于是何原因，無從知曉。

至此，楊思溫在燕山遇到了所有的“故人”們：大相國寺河沙院行者，“好似東京人”的婦人，嫂嫂鄭夫人意娘，東京白樊樓過賣陳三兒，東京寓仙樓過賣小王，哥哥韓掌儀思厚，“語音類東京人”的打線婆婆。楊思溫被迫流寓他鄉(xiāng)，遇到陳三兒后，因其也是東京人，故而十分喜悅，“便是他鄉(xiāng)遇故知”，更何況遇到了嫂嫂鄭夫人義娘和哥哥韓掌儀思厚，這該是何等的欣喜若狂。透過這層喜悅，襲來的卻是濃重的悲傷。這些寓居燕山的東京人們，因靖康之亂，流離失所，寓居他處，歸鄉(xiāng)無望。而他們是幸運(yùn)的，能夠在燕山相遇，雖然以前身份不同，但此時(shí)在燕山一見，便如故人相逢一般。楊思溫與這些“故人”的相逢，處處透著深切的悲涼與哀傷，表現(xiàn)著深切的亂離之感。

三、文中詞作與詩作

小說中的詞作、詩作，與“三言”其他作品中簡(jiǎn)單的“有詞為證”、“有詩為證”不同，不僅有力地推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，而且成為全篇結(jié)構(gòu)不可缺少的一部分。這些詞作點(diǎn)綴在文中，為小說形成哀婉、凄涼的氣氛起到了不可忽視的作用，真切地表現(xiàn)出那如鉛般沉重的亂離之感。

如前引描寫燕山元宵一詞，處處透著落寞與凄涼。此詞于頭回之中，與前文所述元宵盛況形成強(qiáng)烈的對(duì)比，奠定了小說哀婉凄涼的情感基調(diào)。再如楊思溫離開禪寺時(shí)于僧堂壁上所見的《浪淘沙》：

盡日倚危欄，觸目凄然，乘高望處是居延。忍聽樓頭吹畫角，雪滿長(zhǎng)川。

荏苒又經(jīng)年，暗想南園，與民同樂午門前。僧院猶存宣政字，不見鰲山。

此詞上闕寫眼前景。詞中主人公終日倚欄遠(yuǎn)望，所見盡是北方荒涼的景色，“觸目凄然”。一股濃濃的哀婉之情油然而生。他強(qiáng)忍著悲痛，聽著哀厲高亢的畫角聲，雪不僅落滿了長(zhǎng)河，也落滿了心底。下闕寫往日景。時(shí)間漸漸過去，轉(zhuǎn)眼已是多年，細(xì)細(xì)想來，當(dāng)年汴京的元宵盛況還歷歷在目。這一“暗”十分巧妙，仿佛詞人只能在心底暗暗、默默、細(xì)細(xì)地想，生怕被發(fā)現(xiàn)一般?，F(xiàn)在，僧院中還存留著政和與宣和年間所題之字，只是往日的元宵盛況已消失不見。通讀此詞，一股深沉的興亡之感與亂離之嘆撲面而來，倍感凄涼。同時(shí)，“不見鰲山”一語又與頭回中對(duì)兩地元宵的描寫相通，強(qiáng)化了文中的悲情。

另如韓思厚所題《御街行》、鄭義娘所題《好事近》與《憶良人》等，都在表達(dá)并強(qiáng)化著文中情感。《御街行》詞序?yàn)椤安桧n思厚舟發(fā)金陵，過黃天蕩，因感亡妻鄭氏，船中作相吊之詞”。黃天蕩離盱眙不遠(yuǎn)，韓思厚過此，自會(huì)想起當(dāng)年在盱眙的悲慘遭遇，懷念遠(yuǎn)逝的亡妻。此詞便深切地表達(dá)了對(duì)妻子的懷念，特別是下闕“若將愁淚，還做水算，幾個(gè)黃天蕩”句，雖似虛寫，卻似實(shí)寫，真切地表現(xiàn)出作者內(nèi)心的悲傷以及對(duì)亡妻的感念。詞中，有似唐明皇“上窮碧落下黃泉”般纏綿的執(zhí)著，也有如李煜“恰似一江春水向東流”樣沉重的哀涼，情感真摯，感人至深。義娘所作一詞、一詩，也表現(xiàn)出同樣的情感。

四、細(xì)節(jié)描寫

元宵時(shí)，姨夫張二官人邀楊思溫同去看燈，他推辭道：“看了東京的元宵，如何看得此間元宵？”只一句，楊思溫心中的凄楚、愁悶，便顯現(xiàn)出來。這不僅是楊思溫一人的心聲，也是流落他鄉(xiāng)之人共同的心聲。

楊思溫于禪寺看往來游人時(shí)，“睹一簇婦人，前遮后擁，入羅漢堂來。內(nèi)中一個(gè)婦人，與思溫四目相盼。思溫睹這婦人打扮，好似東京人”。小說是如此描寫婦人衣著體態(tài)的：

輕盈體態(tài)，秋水精神。四珠環(huán)勝內(nèi)家妝，一字冠成宮里樣。未改宣和妝束，猶存帝里風(fēng)流。

她戴“四珠環(huán)”，著“一字冠”，妝束還是宣和年間的樣式，與彼時(shí)宮人的衣著相像。楊思溫見到這個(gè)婦人，怎么不會(huì)勾起內(nèi)心那沉痛的回憶呢。讀者看罷，也會(huì)想到那些因靖康之亂而被掠到燕山的皇親國戚、妃嬪宮女吧，彼時(shí)在汴京，而今在燕山，該是何等的凄涼。

小說對(duì)鄭意娘衣著形貌著墨不多，茲列于下：

車后有侍女?dāng)?shù)人，其中有一婦女穿紫者，腰佩銀魚，手持凈巾，以帛擁項(xiàng)。思溫于月光之下，仔細(xì)看時(shí)，好似哥哥國信所掌儀韓思厚妻，嫂嫂鄭夫人意娘。

思溫候車子過，后面宅眷也出來，見紫衣佩銀魚、項(xiàng)纏羅帕婦女，便是嫂嫂。

思厚回頭看時(shí)，見一婦人，項(xiàng)擁香羅而來。思溫仔細(xì)認(rèn)時(shí)，正是秦樓見的嫂嫂。

風(fēng)定燭明，三人看時(shí)，燭光之下，見一婦女，媚臉如花，香肌似玉，項(xiàng)纏羅帕，步蹙金蓮，斂袂向前，道聲：“叔叔萬福。”

俄頃，又見一婦人，項(xiàng)纏羅帕，雙眼圓睜，以手捽思厚，拽入波心而死。

義娘首次出現(xiàn)時(shí)，小說對(duì)她的描寫中有“腰佩銀魚”一句。義娘“原是喬貴妃養(yǎng)女，嫁得韓掌儀”，這銀魚便是出入皇宮的符信。而此時(shí)身處燕山的鄭義娘卻仍然佩帶著，好似一直留存著往昔的回憶，那股淡淡的哀傷，便由此顯現(xiàn)。而小說所有描寫義娘衣著形貌的語句中，均有“以帛擁項(xiàng)”、“項(xiàng)纏羅帕”、“項(xiàng)擁香羅”之類的描寫。她之所以要“以帛擁項(xiàng)”，是為了掩蓋自刎時(shí)留下的傷疤。脖子上的傷疤可以用羅帕掩蓋，而內(nèi)心的傷疤卻無法掩蓋。一直“項(xiàng)纏羅帕”的義娘，就似一直帶著往日的傷痛一般。小說每次出現(xiàn)“項(xiàng)纏羅帕”或類似的語句，都會(huì)使讀者想起義娘在盱眙時(shí)的悲慘遭遇，沉郁悲涼的離散之情也就表現(xiàn)出來了。

注釋：

①（明）馮夢(mèng)龍編著，陳熙中校注：《喻世明言》，北京：中華書局，2014年版，第383頁。文中所引原文均來自此書，不再一一標(biāo)注。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙儷生.一篇寫法奇特的短篇小說——《喻世明言·楊思溫燕山逢故人》讀后[J].文史知識(shí)，1999（4）.

[3]梁春燕.鄉(xiāng)愁與相思——《楊思溫燕山逢故人》賞析[J].大家，2010（11）.