岑參詩(shī)歌的自然觀對(duì)其好奇特質(zhì)的影響

陳玥霖

摘 ? ?要： “好奇”是岑參詩(shī)歌的一大特點(diǎn)。岑詩(shī)對(duì)“奇”的捕捉和構(gòu)造與其對(duì)自然的描繪和引用有密切關(guān)聯(lián)。在岑詩(shī)中，人與自然之間形成了一種撲朔迷離的復(fù)雜關(guān)系，這種自然觀很大程度上影響岑詩(shī)好奇特質(zhì)的展現(xiàn)。本文在對(duì)岑參詩(shī)歌進(jìn)行文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，探究其自然觀對(duì)好奇特質(zhì)的影響作用，以對(duì)這一特質(zhì)的形成、展現(xiàn)及其蘊(yùn)涵的作進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與理解。

關(guān)鍵詞： 岑參 ? ?詩(shī)歌 ? ?自然觀 ? ?好奇特質(zhì)

盛唐詩(shī)人岑參的詩(shī)歌最鮮明的特質(zhì)是“好奇”。唐代殷璠在《河岳英靈集》中評(píng)價(jià)其詩(shī)“語(yǔ)奇體峻，意亦造奇”①（8），可謂開歷代以“奇”論岑詩(shī)之先②（114）。杜甫《渼坡行》中有：“岑參兄弟皆好奇”，明代王世貞言其歌行“磊落奇峻”③（1006），胡應(yīng)麟亦有“嘉州清新奇逸，大是俊才”“尤奇峭”④（36）之評(píng)語(yǔ)。清代翁方綱言“嘉州之奇峭，入唐以來(lái)所未有”⑤（47），則更將“奇”推為岑詩(shī)一大具有高度區(qū)別性的特征。學(xué)術(shù)界對(duì)這一特質(zhì)亦有多方位的闡釋。那么，岑詩(shī)之“奇”究竟是如何展現(xiàn)，又是如何形成的？“奇”之藝術(shù)性的背后是否有更深的蘊(yùn)涵？這些尚有較寬的探索空間。

胡震亨在《唐音癸簽》中引陳繹曾語(yǔ)評(píng)岑詩(shī)“尚巧主景”⑥（48），指出岑參詩(shī)歌“主景”的特點(diǎn)。這啟示我們，從岑詩(shī)之“景”著手探討其奇巧之特質(zhì)，具有一定的可行性?！爸骶啊奔畜w現(xiàn)于岑參的邊塞詩(shī)與山水詩(shī)中，其中又以自然之景為主。岑詩(shī)的“奇”質(zhì)便在對(duì)自然及自然與人的關(guān)系的描繪與構(gòu)建中得到了呈現(xiàn)。下面從岑詩(shī)的兩種不同的自然空間構(gòu)造出發(fā)，探討其中體現(xiàn)的自然觀及其對(duì)好奇特質(zhì)的影響，并進(jìn)一步探索其內(nèi)涵。

一、無(wú)人之境：無(wú)限與封閉

在岑參的詩(shī)歌中，“無(wú)人之境”的構(gòu)造是值得注意的。它多以穿插的形式出現(xiàn)，成為侵入整體詩(shī)境的一塊“飛地”。它有意或無(wú)意地隔絕了一切人煙，只剩下近乎原始的自然。這是一個(gè)封閉、排外、自足的空間。在其內(nèi)部，空間與時(shí)間可以無(wú)限延展、交錯(cuò)，作為主體的自然亦可通過(guò)極致化、膨脹化的感官印象得以呈現(xiàn)。“無(wú)人之境”的構(gòu)造，實(shí)質(zhì)是一種陌生化處理。遠(yuǎn)離日常習(xí)見的“人境”，自然與人刻意疏遠(yuǎn)、對(duì)立，自然帶給人的是陌生、驚異乃至“恐嚇”，從而推動(dòng)了岑詩(shī)之“奇”的形成。

1.空間的無(wú)限性與封閉性

無(wú)限性空間的構(gòu)造多體現(xiàn)于岑參的邊塞詩(shī)中。最突出的莫過(guò)于對(duì)“絕域”一詞的使用。如“絕域地欲盡，孤城天遂窮”（《安西館中思長(zhǎng)安》）、“孤城天北畔，絕域海西頭”（《北庭作》）等。廖立箋注《岑參詩(shī)箋注》中將“絕域”一詞釋為“極偏僻遙遠(yuǎn)之地”⑦（264），本身便含有杜絕或少有人跡之意。與岑參齊名的邊塞詩(shī)人高適亦有“絕域蒼茫更何有”句，邊塞之廣漠寂寥可知。上舉岑詩(shī)，各用區(qū)區(qū)兩句五言，便構(gòu)筑起一片廣袤無(wú)際的世界，充斥著近于原始的莽荒蒼茫的天、地、海?！肮鲁恰笔俏ㄒ坏娜祟愇拿鞯倪z存，而“孤”則是它唯一被凸顯的特質(zhì)。這殘有的零星的文明如荒原上的一點(diǎn)磷火，已然失卻生命表征，更休提重振旗鼓繁續(xù)蔓延。它已然成為蠻荒的自然界的一部分，即將為其徹底吞沒(méi)。

除“絕域”一詞的使用外，岑詩(shī)還通過(guò)許多方式構(gòu)建了無(wú)限的空間。如《至大梁卻寄匡城主人》中的“四郊陰氣閉，萬(wàn)里無(wú)晶光”這兩句詩(shī)將“無(wú)人之境”的封閉性與無(wú)限性同時(shí)呈現(xiàn)了出來(lái)，而無(wú)絲毫違和之感?！叭f(wàn)里”為虛數(shù)，可作無(wú)限之代稱。前句“閉”字的使用化無(wú)形之陰氣為有形，如高聳之密墻，極為傳神地表現(xiàn)了氣之濃、色之森，配以“萬(wàn)里無(wú)晶光”，則將一片蕭森凜然之景生動(dòng)摹出。另有“蒼茫秋山海，蕭瑟寒松悲”（《宿華陰東郭客舍憶閻防》）、“野曠不見山，白日落草頭”（《冀州客舍酒酣貽王綺寄題南樓》）、“千里云雪閉”（《送狄員外巡按西山車》）、“平沙萬(wàn)里絕人煙”（《磧中作》）、“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝”（《白雪歌送武判官歸京》）等，皆呈現(xiàn)了一片具有無(wú)限延展性的自然空間。在這里，自然是主宰，以其對(duì)空間的無(wú)限化充斥占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)。隱藏的觀望者——人，只能驚異于自然之偉岸磅礴的生命力，而深感自身的渺如芥塵，力量又是何等的微不足道。自然將人吞沒(méi)，天地混沌而復(fù)歸于樸。

與無(wú)限性有著對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的是這類空間的封閉性。它自足、排外，在內(nèi)中自由生長(zhǎng)演繹，自然依舊是唯一的主宰。在構(gòu)造封閉性的空間時(shí)，詩(shī)人往往注重表現(xiàn)其“奇”，這固然可以理解為因其自足而少有人見之故，但需要注意的是，這些空間之外的隱藏主宰者——詩(shī)人自己的著意取景框定，對(duì)“奇”的展現(xiàn)更有著重要作用。如“長(zhǎng)風(fēng)吹白茅，野火燒枯桑”（《至大梁卻寄匡城主人》），這日常鮮見的景觀頗有幾分奇特，“長(zhǎng)風(fēng)”“白茅”“野火”“枯?！本拔镆庀蟮倪x用與組合，展現(xiàn)了自然力量與生命的神秘莫測(cè)，同時(shí)又渲染出一種難以名狀的荒僻蕭森之感?！叭獫彩鳞?，火入松心枯”（《酬成少尹駱谷行見呈》）、“山風(fēng)吹空林，颯颯如有人”（《暮秋山行》）、“煙塵不敢飛，白草空皚皚”（《使交河郡》）、“人煙絕墟落，鬼火依城池”（《過(guò)梁州奉贈(zèng)張尚書大夫公》）等詩(shī)句有著異曲同工之處。而《火山云歌送別》則用通篇描繪了一幅更奇異的自然圖畫：“火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。火云滿山凝未開，飛鳥千里不敢來(lái)?！遍_首四句即連用四個(gè)“火”字，造成了強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊，將火山之壯偉瑰奇渲染至極，亦自然而然地形成一種磅礴豪邁的奇勢(shì)與奇情?！稛岷Ｐ兴痛奘逃€京》中，同樣用通篇展現(xiàn)了相似的奇景：“側(cè)聞西山胡兒語(yǔ)，西頭熱海水如煮?！杜郧嗖蓍L(zhǎng)不歇，空中白雪遙旋滅。蒸沙爍石燃虜云，沸浪炎波煎漢月?！边@些景象迥異于日常所見，加之詩(shī)人的飽含豪情的著意描畫渲染，“煮”“旋”“燃”“煎”等奇特而頗為傳神的詞語(yǔ)的選用、景物的組合，將這一西域奇景展現(xiàn)得淋漓盡致。在封閉自足的空間結(jié)構(gòu)中，自然以絕對(duì)的統(tǒng)治者身份，或悄然肅穆地存在，或極興創(chuàng)造揮灑。

另外，這一封閉性特征使詩(shī)人借以繪“奇”的感覺(jué)印象得到了放大，作用于極致化的展現(xiàn)。最明顯的即對(duì)色彩的描摹。岑詩(shī)的用色呈現(xiàn)出較為明顯的兩極化傾向，或是極為素淡冷清，或是極為濃烈鮮明。前者如“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”（《白雪歌送武判官歸京》）、“白草磨天涯，胡沙莽蒼蒼”（《武威送劉單判官赴安西行營(yíng)便呈高開府》）、“平沙莽莽黃入天”（《走馬川行奉送封大夫出師西征》）、“黃沙西際海，白草北連天”（《過(guò)酒泉憶杜陵別業(yè)》）等，塑造以素白、蒼黃為基調(diào)的背景，仿佛刻意要滌去其他色彩，讓素漠充斥著整個(gè)空間。后者如“九月山葉赤”（《自潘陵尖還少室居止秋夕憑眺》）、“火山五月火云厚”（《火山云歌送別》）、“火山赫金方”（《武威送劉單判官赴安西行營(yíng)便呈高開府》），鮮明濃烈的赤紅色調(diào)鋪滿畫面;或如“石潭積黛色”（《秋葉宿仙游寺南涼堂呈謙道人》）、“江上云氣黑”（《梁州對(duì)雨懷麹二秀才便呈麹大判官時(shí)疾贈(zèng)余新詩(shī)》）等，用色皆濃烈厚重，兼有不摻雜色的純正，給人一氣到底之感。這種兩極化的傾向，從藝術(shù)效果來(lái)看，分別營(yíng)造了荒涼素凈與壯麗崇高的美感。

2.時(shí)間的無(wú)限性與交錯(cuò)性

與空間的無(wú)限性相應(yīng)，岑詩(shī)也注重表現(xiàn)時(shí)間的無(wú)限性，多見于懷古登臨之作中。如“五陵北原上，萬(wàn)古青濛濛”（《與高適薛據(jù)登慈恩寺浮屠》），“萬(wàn)古”一詞，將時(shí)間線無(wú)限拉長(zhǎng)，配合以寬廣的空間，將壯偉之景、遼遠(yuǎn)之思、豪邁之襟懷傾盡揮灑展現(xiàn)。明代陸時(shí)雍在《唐詩(shī)鏡》中曾這樣評(píng)論這兩句：“形狀絕色，語(yǔ)氣復(fù)雄，……登高臨下，一覽皆了?！鼻宕仁娓墙o予了極高評(píng)價(jià)：“詞意奇工，陳、隋以上人所不為，亦復(fù)不辦，此處乃見李唐古詩(shī)本色?！雹撸?82）而“五朝變?nèi)耸溃лd空江聲”（《送許子擢第歸江寧拜親因寄王大昌齡》），則將人世之煙云變幻與江流之千古長(zhǎng)存、江聲之千載猶在相對(duì)比，寄托了對(duì)人生如過(guò)隙、物換星移變動(dòng)不息的感喟，對(duì)時(shí)間、對(duì)自然之亙古永存的興嘆與敬畏?！俺刂袔锥妊阈聛?lái)，洲上千年鶴應(yīng)在”（《梁園歌送河南王說(shuō)判官》）亦有此韻味。再如“自從巨靈開，流盡千萬(wàn)秋”（《東歸晚次潼關(guān)懷古》），“不知造化初，此山誰(shuí)開拆”（《入劍門作寄杜楊二郎中時(shí)二公并為杜元帥判官》），“此事成蔓草，我來(lái)逢古丘”（《驪姬墓下作》）等，皆于時(shí)間維度上作了無(wú)限化處理，使得詩(shī)意更加深刻，情感更深沉。另一方面，這種無(wú)限化也賦予了詩(shī)歌神話般的瑰奇色彩，仿佛穿梭翱翔于古今之長(zhǎng)流，以超越性的視角俯瞰歷史，重論興亡。尤其“自從巨靈開”“不知造化初”等句，其“溯源”式的造意頗為新妙，更增添了詩(shī)境之瑰奇壯偉。與張若虛《春江花月夜》中“江畔何人初見月？江月何年初照人？”的意蘊(yùn)頗有幾分相似之處。

無(wú)限性的時(shí)間代表著自然定律的不可抗拒改變。在千古不變的時(shí)間的法則面前，在與天地共存的自然面前，人類何等渺小，無(wú)力抗拒也不可能抗拒，只能任其擺布。在這里，自然與人之間的對(duì)立關(guān)系再次得到展現(xiàn)。

時(shí)間的交錯(cuò)性也是岑詩(shī)“尚奇”的重要表現(xiàn)。在岑參的許多邊塞詩(shī)中，格外重視時(shí)間錯(cuò)位的呈現(xiàn)。如“胡天八月即飛雪”（《白雪歌送武判官歸京》）、“九月天山風(fēng)似刀，城南獵馬縮寒毛”（《趙將軍歌》）、“秋雪春仍下，朝風(fēng)夜不休”（《北庭作》）、“四月猶自寒，天山雪濛濛”（《北庭貽宗學(xué)士道別》）、“九月尚流汗，炎風(fēng)吹沙?！保ā妒菇缓涌?，郡在火山腳，其地苦熱無(wú)雨雪，獻(xiàn)封大夫》）等，詩(shī)人精心挑選了最具典型化特征、有著強(qiáng)烈感覺(jué)沖擊力的景物和現(xiàn)象，將邊塞迥異于中原地區(qū)的自然時(shí)令特征刻畫得鮮明、生動(dòng)、可感。這種時(shí)間的交錯(cuò)性，不僅再次生動(dòng)呈現(xiàn)了異域之“奇”，而且暗含了詩(shī)人身處邊疆時(shí)對(duì)故鄉(xiāng)的思念，以及因思念而生的愁苦之情、孤獨(dú)之感。不難發(fā)現(xiàn)，在以上列舉詩(shī)句中，邊塞的特異時(shí)令呈現(xiàn)為明顯的兩極化特點(diǎn)：要么是綿綿無(wú)期的冰天雪地、風(fēng)刀霜?jiǎng)Γ词强崾盥?、焦炎難耐。邊塞的自然環(huán)境被描繪得極為嚴(yán)峻而殘酷，自然與人的對(duì)立關(guān)系再次得到彰顯。另一方面，在這種對(duì)立關(guān)系中，蘊(yùn)含了詩(shī)人矢志戍邊、報(bào)國(guó)建業(yè)、不畏艱險(xiǎn)的豪情壯志、樂(lè)觀精神和浪漫主義的英雄氣概。

二、有我之境：融合與奇趣

既然岑詩(shī)所構(gòu)造的“無(wú)人之境”通過(guò)異域自然之奇景奇象的描繪組合彰顯了其好奇特質(zhì)，并表現(xiàn)了人與自然間疏遠(yuǎn)、對(duì)立的關(guān)系，另一類“有我之境”則通過(guò)詩(shī)人主體的積極介入，充分運(yùn)用主體官能感受和情感思維，主動(dòng)“探奇”，甚至“造奇”。王國(guó)維在《人間詞話》中言：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！倍?shī)所造之“有我之境”，則不僅僅是一個(gè)“我”為支配者的“我”的投影室，更是一個(gè)“我”與自然雙邊主體的和諧空間。在這里，自然與人融合無(wú)間，和諧共處，人亦能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)和進(jìn)一步探索自然無(wú)盡的奇趣，并主動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)造。岑詩(shī)的好奇特質(zhì)，便在這探索與創(chuàng)造的過(guò)程中得到了展現(xiàn)。

1.以我之眼觀自然

詩(shī)人將自己置身自然，成為自然的一部分，在這種融洽愉快的關(guān)系中展開探奇之旅。在《秋夜宿仙游寺南涼堂呈謙道人》中，有“空山滿清光，水樹相玲瓏”兩句，將山、日光、水、樹等自然風(fēng)物各得其所之快意表現(xiàn)得淋漓盡致，頗具清逸靈動(dòng)之美，讀之令人忘俗。詩(shī)人的眼睛善于敏銳捕捉自然界某一隅的某一瞬間，記錄下這些稍縱即逝的畫面與天然之奇情妙趣。再如同詩(shī)中“林晚栗初拆，枝寒梨已紅”，“晚”“寒”體現(xiàn)時(shí)令特征，“初”“已”更添一番情態(tài)，“拆”“紅”簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確且形象生動(dòng)，富于動(dòng)態(tài)。這兩句與前例相類，則在“萬(wàn)物各得其時(shí)”的氛圍中展現(xiàn)出一片明快清逸之致。再如“崖口上新月，石門破蒼靄”（《終南兩峰草堂》），更是別具一番新奇妙趣。新月恰上崖口，蒼靄破自石門，如此奇景，差一分秒、偏一毫厘便可失之交臂，而詩(shī)人信手拈來(lái)，揮毫落紙，實(shí)在令人興嘆。而后句“色向群木深，光搖一潭碎”則關(guān)注于色彩、光影的精微變幻，極富動(dòng)態(tài)美和情韻美。詩(shī)人自己總結(jié)：“物幽興易愜，事勝趣彌濃”（《秋夜宿仙游寺南涼堂呈謙道人》），自然本有無(wú)盡的勝概奇趣，而唯有人與自然完全融合，并能敏銳捕捉、細(xì)致體察，方能欣然意會(huì)。

除了發(fā)現(xiàn)自然萬(wàn)物的自得之樂(lè)外，岑詩(shī)還頗注重表現(xiàn)人與自然的和諧共處。詩(shī)人善于通過(guò)各種感官進(jìn)行精細(xì)化體驗(yàn)和描摹，有時(shí)兼用通感，對(duì)自然進(jìn)行多方位體察，形成奇妙的立體化、多維化意境。較有代表性的如《初至西虢官舍南池呈左右省及南宮諸故人》中的“滿院池月靜，卷簾溪雨涼。軒窗竹翠濕，案牘荷花香”。這四句詩(shī)中，句句皆運(yùn)用感官，打造了一種清靈幽靜的意境?！皾M院池月”是視覺(jué)，清明的月色盈滿院池，一個(gè)“靜”字加入了聽覺(jué)，仿佛清晰聽聞月色之靜，更有一番別樣的空靈靜謐的韻味。而二、三句則分別兼用聽覺(jué)和觸覺(jué)、視覺(jué)和觸覺(jué)，第四句運(yùn)用嗅覺(jué)。多種官能的使用，既充分地、全方位地展現(xiàn)了環(huán)境的特點(diǎn)，又揭示了新來(lái)者對(duì)新環(huán)境的格外留意，以及官場(chǎng)失意后轉(zhuǎn)向自然尋求隱逸之趣的心境、對(duì)行藏之道的領(lǐng)悟?！安萆珟С?，灘聲兼夜鐘”（《春半與群公同游元處士別業(yè)》）聯(lián)用了視、觸、聽覺(jué)?！皩?duì)酒云數(shù)片，卷簾花萬(wàn)重”（《春半與群公同游元處士別業(yè)》）、“晝還草堂臥，但見雙峰對(duì)”（《終南兩峰草堂》）等句則描繪了一幅人與自然和諧共處、清趣無(wú)窮的生活畫面，真可謂已達(dá)“羲皇上人”之高妙境界，誠(chéng)為可羨。

在表現(xiàn)萬(wàn)物自得、人與自然和諧共處的情景時(shí)，岑詩(shī)還傾向于將自然人格化。詩(shī)人通過(guò)奇思妙想，結(jié)合不同環(huán)境，賦予自然景物不同的情態(tài)特征，創(chuàng)造出許多頗具浪漫化想象的新奇詩(shī)句?！渡霞沃萸嘁律街蟹孱}惠凈上人幽居寄兵部楊郎中》中的“猿鳥樂(lè)鐘磬，松蘿泛天香。江云入袈裟，山月吐繩床?！睅拙浼搭H有代表性，其妙處自毋庸贅言。再有“白鳥上衣架，青苔生筆床”（《初至西虢官舍南池呈左右省及南宮諸故人》）、“寺出飛鳥外，青峰戴朱樓”（《登嘉州凌云寺作》）、“夜宿月近人，朝行云滿車”（《酬成少尹駱谷行見呈》、“江鳥飛入簾，山云來(lái)到床”（《東歸留題太常徐卿草堂》）等詩(shī)句，詩(shī)人同樣在對(duì)自然的精細(xì)體察外，融合新奇異想，繪出一幅幅充滿浪漫主義色彩的萬(wàn)物共棲的美妙圖景。正如方東樹所評(píng)價(jià)的：“奇才奇氣，奇情逸發(fā)?！?/p>

盡管人與自然融合無(wú)間，詩(shī)人的“我”的主體性依舊是或顯或隱地存在著的。因此，在“觀自然”的過(guò)程中，主觀情感與思想的投射也是不容忽視的一個(gè)特征。具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是奇特的造意與想象（“意奇”），二是融情于景、以景襯情。

第一類充分展現(xiàn)了岑詩(shī)“意亦造奇”⑧（8）的特色。如《上嘉州青衣山中峰題惠凈上人幽居寄兵部楊郎中》首二聯(lián)：“青衣誰(shuí)開鑿？獨(dú)在水中央。浮舟一躋攀，側(cè)徑沿蒼穹?！币痪洹罢l(shuí)開鑿”開篇，氣勢(shì)豪邁奔放，不可阻擋，“溯源”式造意與前文所舉例“自從巨靈開”“不知造化初”相類，寄托著俯仰古今，睥睨百代的豪情?！蔼?dú)在水中央”表面是客觀景物描寫，細(xì)品之下，不論取景構(gòu)圖還是選字用詞（“獨(dú)”“中央”），氣韻皆與前句一脈相承，或許還暗寓著詩(shī)人自己卓爾不群、坦蕩不阿的人格精神追求。后兩句與同一時(shí)期的浪漫主義詩(shī)人李白的《蜀道難》中“捫參歷井仰脅息”之詩(shī)境有異曲同工之妙，都運(yùn)用了極度的夸張手法，極狀山峰巖巒之高險(xiǎn)巍峻。再如“遙憑長(zhǎng)房術(shù)，為縮天山東”（《安西館中思長(zhǎng)安》），幻想憑借道家仙術(shù)，縮短迢遞山水，以慰凄然無(wú)望之鄉(xiāng)愁。奇妙的想象背后，是深濃的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)情。再如“忽覺(jué)蓮花峰，別來(lái)更如長(zhǎng)”（《潼關(guān)使院懷王七季友》）、“天晴見峨嵋，如向波上浮”（《登嘉州凌云寺作》）、“塔勢(shì)如涌出，孤高聳天宮”（《與高適薛據(jù)登慈恩寺浮屠》）、“寺南幾十峰，峰翠晴可掬”（《題華嚴(yán)寺環(huán)公禪房》）、“分明峰頭樹，倒插秋江底”（《峨眉東腳臨江聽猿懷二室舊廬》）等，皆為彰顯“意奇”特色的絕佳之句，不勝枚舉。

第二類如“半生滄州意，獨(dú)有青山知。”（《虢州送鄭興宗弟歸扶風(fēng)別廬》）原詩(shī)作于上元二年，詩(shī)人被貶為虢州長(zhǎng)史已達(dá)三載，鴻鵠之志卻常盛不怠——“豈能長(zhǎng)后時(shí)”?？蓧阎究赵?，歲華搖落，連僅有的知交也“今旦忽言別”，只能“愴然俱淚垂”。人生底色本乃失意落寞、抑郁悲涼，縱然最終隱遁滄州，怕是到底意難平吧？這難平之意又該向何處銷呢？唯有萬(wàn)古濛濛之青山了吧。自然的風(fēng)景，不僅是情感的承載和襯托，更已成為詩(shī)人藉以擺脫瘡痍人世的精神支柱，唯一的精神慰安。再如“川上多往事，凄涼滿空洲”（《東歸晚次潼關(guān)懷古》），也是融情于景、以景襯情的典例。功名路途的顛沛艱辛、對(duì)鄉(xiāng)關(guān)的思念、懷古的惆悵，皆付與長(zhǎng)河空洲，也唯有長(zhǎng)河空洲能知。在這類詩(shī)中，人與自然的關(guān)系不僅是融洽，更是相互依存，而且更多表現(xiàn)為人主動(dòng)向自然尋求依傍與慰藉。詩(shī)句并無(wú)刻意求奇，但情感的興寄、意境的創(chuàng)造和自然觀的呈現(xiàn)，是與前文所述“探奇”“造奇”的思路相通的。

2.以自然之眼觀萬(wàn)物

因融身自然，故自然之草木蟲魚皆為我之耳目;因棲心自然，故觸目皆為自然之風(fēng)月煙霞;因寄情自然，故時(shí)常擷取自然界之生靈萬(wàn)物來(lái)做人事之比類?！耙宰匀恢塾^萬(wàn)物”是岑詩(shī)中一種非常巧妙而獨(dú)特的處理。與聯(lián)想、想象相結(jié)合，運(yùn)用明喻、暗喻、借喻的修辭手法，往往達(dá)到陌生新奇而又生動(dòng)貼切的效果。如“旌旗遍草木，兵馬如云屯”（《潼關(guān)鎮(zhèn)國(guó)軍句覆使院早春寄王同州》）以云之堆積比兵馬，形象地凸顯了兵馬之眾;“階下貔虎士，幕中鴛鷺行”則運(yùn)用暗喻，言士之強(qiáng)壯英勇;“且看匹馬行，不得鳴鳳飛”（《冬宵家會(huì)餞李郎司兵赴同州》），喻李郎獨(dú)行無(wú)偶;“易俗去猛虎，化人似馴鷗”（《送顏平原》）表現(xiàn)顏平原之治政有方;“先主與武侯，相逢云雷際。感通君臣分，義激雨水契”（《先主武侯廟》）“云雷”為社會(huì)政局動(dòng)蕩危急之借喻，“雨水”則暗喻君臣相處的融洽契合。“渺渺云智遠(yuǎn)，悠悠海懷長(zhǎng)”（《上嘉州青衣山中峰題惠凈上人幽居寄兵部楊郎中》）、“心與湖水清”（《送許子擢第歸江寧拜親因寄王大昌齡》）、“身同云虛無(wú)，心與清溪澄”（《寄青城龍溪奐道人》）等句，則更以自然之眼觀己之身運(yùn)心懷，包含著化身自然、與自然共情的含蓄不盡的意蘊(yùn)。

這類詩(shī)句，往往呈現(xiàn)出“實(shí)中求奇”②（115）的特點(diǎn)。運(yùn)用想象和比喻營(yíng)造陌生化效果，這種效果是為了突出事物原本即具有的某些特點(diǎn)，有實(shí)在依據(jù)或切身體會(huì)。鴻鵠萬(wàn)里而能以正軌相系，方能生動(dòng)形象、巧妙新奇而又入情入理，令人擊節(jié)稱嘆。正如洪亮吉在《北江詩(shī)話》中所說(shuō)：“詩(shī)奇而入理，乃謂之奇。若奇而不入理，非奇也?！?shī)之奇而入理者，其唯岑嘉州乎！”⑨（86）

三、“好奇”：在對(duì)立與皈依中尋求與創(chuàng)造

以上主要從岑詩(shī)“無(wú)人之境”和“有我之境”兩種不同的詩(shī)境空間構(gòu)造分析其中體現(xiàn)的自然觀，并以此為切入點(diǎn)，通過(guò)研究自然觀對(duì)好奇特質(zhì)的影響，進(jìn)一步理解和分析岑參詩(shī)歌的好奇特質(zhì)。下面對(duì)上述影響作用進(jìn)行歸納總結(jié)，并對(duì)自然觀的蘊(yùn)涵作進(jìn)一步探索。

在岑詩(shī)中，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出較為鮮明的兩極化特征——在“無(wú)人之境”中，人與自然的疏遠(yuǎn)、隔閡、對(duì)立;在“有我之境”中，人與自然的和諧、融合、共情。前一類多體現(xiàn)于岑參的邊塞詩(shī)中。通過(guò)構(gòu)造一個(gè)封閉、排外、自足的空間，時(shí)空的延展交錯(cuò)、感官的極致化與膨脹化處理，呈現(xiàn)出瑰麗雄奇的異域風(fēng)光、新奇的境界，并表現(xiàn)人在自然面前的渺小、孤獨(dú)、無(wú)力感，或是以此襯托悲壯豪情和誓掃敵寇、蕩清邊塞的雄心壯志。因此，在這類情境中，人與自然的關(guān)系并不完全是消極的。人之所以感到渺小、孤獨(dú)、無(wú)力，除了受到自然景物帶給感官的直接沖擊與強(qiáng)烈震撼，更多是來(lái)源于社會(huì)、集體帶給個(gè)體的價(jià)值失落與迷惘。前文所列舉的這類詩(shī)句，或作于出入兩京求取功名時(shí)期，或作于兩度出塞時(shí)期。官場(chǎng)世態(tài)的炎涼喧囂、個(gè)人命運(yùn)的顛沛流離、思鄉(xiāng)的愁苦、對(duì)人生定位與價(jià)值的迷惘，交織融匯在一起。蘇勝豪在《岑參邊塞詩(shī)的奇美研究》中借用西方后現(xiàn)代主義文學(xué)的“荒原”意象及其折射的現(xiàn)代西方社會(huì)帶給人的迷茫、失落之感，與源自中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的岑詩(shī)中“無(wú)人之境”之“荒”進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為后者來(lái)源于具體的人生經(jīng)歷與情境，而非整體社會(huì)的變革轉(zhuǎn)型，“解藥就是以服務(wù)于集體來(lái)體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方具有本質(zhì)上的不同之處”⑩（18）。并進(jìn)一步總結(jié)：“岑參邊塞詩(shī)中的‘荒，本質(zhì)上是個(gè)人與集體失聯(lián)之‘荒?！雹猓?8）詩(shī)人在面對(duì)自然景觀帶來(lái)的強(qiáng)烈感官?zèng)_擊時(shí)，這種個(gè)體“荒”感的融入，很大程度上決定著詩(shī)人的自然觀的性質(zhì)與內(nèi)蘊(yùn)。詩(shī)人著力渲染自然的原始荒涼、陌生奇異，人與自然的對(duì)立隔閡，其實(shí)正是主觀情感的投射。

另一方面，詩(shī)人的報(bào)國(guó)壯志猶在，之所以產(chǎn)生“與集體失聯(lián)”之“荒”正因?yàn)榭鄲炗趥€(gè)體價(jià)值的難以展現(xiàn)。當(dāng)詩(shī)人由于某些契機(jī)，重新看到了實(shí)現(xiàn)價(jià)值的希望，重燃?jí)粝胫?，亦即重新與集體確立了聯(lián)系，這渺小與無(wú)力感瞬間就轉(zhuǎn)變?yōu)榱税簱P(yáng)的斗志。自然的莽荒、奇景的“驚嚇”，被詩(shī)人賦予了瑰麗浪漫的色彩，融入其間的是按捺不住的豪情與欣喜。人與自然的對(duì)立關(guān)系依舊存在，人卻已然可以笑傲睥睨。這可以說(shuō)是一種精神境界的超越與升華。楊辛在《美學(xué)原理》中提出，“美處于主客體的矛盾激化中”，具有“壓倒一切的強(qiáng)大力量，是一種不可阻遏的強(qiáng)勁氣勢(shì)”{11}（248），正與此相符。而這種情感傾向背后，則是盛唐昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌、積極向上的時(shí)代精神，以及在儒家文化的濡染下，中國(guó)古代知識(shí)分子建功立業(yè)、普濟(jì)天下的倫理使命感和強(qiáng)烈的入世精神{12}（20）。

后一類的“有我之境”主要體現(xiàn)于岑參的山水田園詩(shī)中。通過(guò)詩(shī)人主體的積極介入，充分運(yùn)用主體官能感受和情感思維，構(gòu)造一個(gè)人與自然和諧共處、融合無(wú)間的雙邊主體空間，從而主動(dòng)“探奇”和“造奇”。

這類詩(shī)歌集中見于詩(shī)人生平的兩個(gè)時(shí)期，分別為早年嵩陽(yáng)隱居時(shí)期（732—736）和晚年貶為虢州長(zhǎng)史后{13}（118-120）（759—約769）。早年的山水田園詩(shī)作多通過(guò)審美直覺(jué)作快意直抒，在輕快愉悅的氛圍中探索自然的無(wú)盡新奇妙趣，富有清逸靈動(dòng)之美。并借助奇特的造意想象、情感的融合，主動(dòng)創(chuàng)造“奇境”。晚年貶官時(shí)期，半生的漂淪憔悴、貶謫的失意落寞、加之唐代士人觀念中的儒道釋的融合，詩(shī)人一方面渴望歸隱、棲心自然，尋求精神依靠與慰藉，另一方面，儒家“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“死而后已”的人生抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)仍牢牢占據(jù)著詩(shī)人思想的主要方面。因此，其實(shí)質(zhì)是一種“吏隱”思想{13}（118-120）。在晚年的寫景詩(shī)作中，岑參的體物更加細(xì)致，詩(shī)歌意境更清新恬淡，多借用自然景物類比自己的淡泊心境或是周圍人事，往往能收獲新奇獨(dú)特而又生動(dòng)貼切的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

岑參的詩(shī)歌中體現(xiàn)了以人與自然對(duì)立和融合兩種關(guān)系為核心的自然觀，很大程度上影響著岑詩(shī)“好奇”特質(zhì)的形成與展現(xiàn)。值得注意的是，研究岑詩(shī)的自然觀，更重要的是需要了解其象征意義，并追問(wèn)其內(nèi)蘊(yùn)。歸根到底，岑詩(shī)的自然觀是詩(shī)人的個(gè)體社會(huì)政治經(jīng)歷與思想情感的投射。這對(duì)于進(jìn)一步理解和分析岑詩(shī)的好奇特質(zhì)有重要的意義。

注釋：

①[唐]殷璠.河岳英靈集：卷上[A].唐人選唐詩(shī)十種（上）[C].上海：上海古籍出版社，1978.

②陶文鵬，陸平.論岑參詩(shī)歌創(chuàng)造奇象奇境的藝術(shù)[J].齊魯學(xué)刊，2009（02）.

③[明]王世貞.藝苑卮言：卷四[A].歷代詩(shī)話續(xù)編（中）[C].北京：中華書局，1983.

④[明]胡應(yīng)麟.詩(shī)藪（內(nèi)編）：卷二[M].上海：上海古籍出版社，1979.

⑤[清]翁方綱.石洲詩(shī)話[A].清詩(shī)話續(xù)編[C].上海：上海古籍出版社，1983.

⑥[明]胡應(yīng)麟.唐音癸簽：卷五[M].上海：上海古籍出版社，1981.

⑦[唐]岑參，撰.岑參詩(shī)箋注（上）[M].廖立，箋注.北京：中華書局，2018.

⑧殷璠.河岳英靈集：卷上[A].唐人選唐詩(shī)（十種）上冊(cè)[C].上海：上海古籍出版社，1978.

⑨洪亮吉.北江詩(shī)話：卷五[M].陳邇冬，校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社，1983.

⑩蘇勝豪.岑參邊塞詩(shī)的“奇”美研究[D].恩施：湖北民族大學(xué)，2019.

{11}楊辛，甘霖.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

{12}李天道.中國(guó)古代詩(shī)歌美學(xué)思想研究[M].北京：中央編譯出版社，2015.

{13}徐輝.論岑參的寫景詩(shī)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007-28（6）.

參考文獻(xiàn)：

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[4][明]胡應(yīng)麟.詩(shī)藪（內(nèi)編）：卷二[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[5][清]翁方綱.石洲詩(shī)話[A].清詩(shī)話續(xù)編[C].上海：上海古籍出版社，1983.

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