1895—1945期間中國臺灣早期合唱音樂的發(fā)展

[摘 要]1895—1945期間，日本人占據(jù)臺灣，開始于島內(nèi)設(shè)立學(xué)校，企圖以西式教育為主要內(nèi)容，建立中國臺灣學(xué)校教育系統(tǒng)。自此之后，西方音樂教育體系進(jìn)入中國臺灣音樂教育系統(tǒng)，且與民間的教會音樂教育形成相輔相成的局面，為合唱在中國臺灣的發(fā)展奠下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]中國臺灣;日本;合唱;西式音樂;音樂教育

[中圖分類號]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2020）07-0001-03

一、西式音樂進(jìn)入學(xué)校教育

早期教會音樂傳入中國臺灣，其受眾對象僅限于信仰基督宗教的中國臺灣居民，且以臺灣少數(shù)民族為主。直到清末基督教再傳中國臺灣之后，轉(zhuǎn)而擴(kuò)展到中國臺灣的漢人和閩南人。此時(shí)，教會也開始在中國臺灣開辦學(xué)校及神學(xué)院等，開啟了中國臺灣近代學(xué)校教育的先河。然而，“清末日本殖民統(tǒng)治時(shí)期的中國臺灣在學(xué)校音樂教育和樂歌編創(chuàng)等方面基本是直接沿用日本經(jīng)驗(yàn)?！盵1]西式音樂教育正式進(jìn)入學(xué)校教育之中，是從日本人在中國臺灣設(shè)立各級學(xué)校開始的。

日本人占據(jù)中國臺灣之后，教育成為推行奴化政策的重要領(lǐng)域之一。他們在島上建立眾多的學(xué)校，對島上居民推行同化政策。當(dāng)時(shí)，伊澤修二擔(dān)任日本在中國臺灣設(shè)立總督府的第一任學(xué)務(wù)部長，他規(guī)劃的日本學(xué)校教育以西式教育為基礎(chǔ)，音樂課程的設(shè)置也采用西方音樂教育為藍(lán)本，十分強(qiáng)調(diào)“歌唱”在音樂教育中的重要性。所以，日本人對中國臺灣施行的音樂教育也以“歌唱”為首要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，日本人之所以以西式音樂作為日本國民音樂教育的基本方針，是基于當(dāng)時(shí)日本國內(nèi)對于西方音樂觀念以及看法的改變。

明治初期，日本基本上是仿效法國和荷蘭的教育制度、學(xué)制與教育課程。明治二年（1869年），日本有了現(xiàn)代編制的第一個(gè)西歐式的銅管樂隊(duì)，為演奏軍樂而引進(jìn)西式樂器，這成為日本接觸西式音樂的開端。[2]明治五年（1872年），日本西洋音樂開始普及，日本政府頒布了歷史上第一部全國統(tǒng)一的教育改革法令《學(xué)制》，其中規(guī)定“小學(xué)的音樂課程教唱歌，中學(xué)音樂課程教樂器彈奏”。[3]從而把音樂教育作為國民教育的重要一環(huán)提到議事日程。但由于教師和教材匱乏等因素，小學(xué)“唱歌”和中學(xué)的“奏樂”都被定為可以“暫缺”的教育科目，并沒有得到真正地實(shí)施。[4]明治十二年（1879年），日本文部省設(shè)立專門的音樂教育調(diào)研機(jī)構(gòu)“音樂取調(diào)掛”，開始系統(tǒng)地研究音樂教育，編寫教材，培訓(xùn)音樂師資，推進(jìn)近代化的學(xué)校音樂教育。在這一時(shí)期，伊澤修二前往美國學(xué)習(xí)音樂，回國后編寫了《小學(xué)唱歌集》，推進(jìn)學(xué)校音樂教育的實(shí)施，從而讓日本近代音樂教育真正步人正軌。1880年，美國音樂教育家梅森應(yīng)邀擔(dān)任“音樂調(diào)研所”的音樂教師，為日本近代學(xué)校音樂教育的教材編寫和師資培養(yǎng)做出了貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)，伊澤修二與梅遜進(jìn)行的有關(guān)音樂方面的調(diào)查和研究，目的在于“創(chuàng)造折中的東西方新音樂”，也就是要將西方音樂與日本傳統(tǒng)音樂進(jìn)行折中，譜寫最適合日本學(xué)校音樂教育的音樂，便于國民接受和學(xué)習(xí)?？傊毡镜某杞逃詣?chuàng)立之初直到20世紀(jì)初葉，歷經(jīng)三十多年之后，作為學(xué)校教唱的唱歌教材應(yīng)運(yùn)而生的學(xué)堂歌曲隨著教育的普及而遍及日本全國，為日本近代學(xué)校音樂教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

由上可知，日本推行的西式音樂從明治二年（1869年）開始發(fā)展，直到中國臺灣割讓日本的光緒二十一年（1895年），已有近30年的歷史。而日本殖民中國臺灣時(shí)期，確立日本國內(nèi)音樂教育西化的伊澤修二，正是日本人在中國臺灣建立學(xué)校、推廣教育的領(lǐng)導(dǎo)者。所以，當(dāng)時(shí)在中國臺灣施行的音樂教育也是以“唱歌”開始的，其音樂教育內(nèi)容也以西方音樂為本。但是，這一時(shí)期中國臺灣民眾所接受的西式音樂，是已經(jīng)經(jīng)過折中日化之后的西式音樂。正是這樣日化的西式音樂教育，對后來所有中國臺灣的音樂及音樂教育的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

日殖時(shí)期的中國臺灣音樂教育，雖然以“唱歌”為首要內(nèi)容，并且也促進(jìn)了與唱歌有關(guān)的教學(xué)方法的快速發(fā)展。但根據(jù)公學(xué)師范部乙科課程表中規(guī)定的授課內(nèi)容“單音唱歌、樂理、樂器使用法”[5]可以推斷：當(dāng)時(shí)音樂課程中所說的“唱歌”應(yīng)該是“單音唱歌”，大多數(shù)學(xué)堂歌曲也都是比較容易唱的單聲部齊唱歌曲，常用簧風(fēng)琴或鋼琴配上簡單的伴奏，以學(xué)生集體歌唱為主要方式，而并非今日所說的多聲部合唱的形式?？梢?，日殖時(shí)期中國臺灣學(xué)校音樂教育中所培養(yǎng)的歌唱人才，仍是以“獨(dú)唱”為主。當(dāng)時(shí)在日本留學(xué)的中國臺灣音樂家中，也沒有專門學(xué)習(xí)“合唱”和“合唱指揮”的人才，這也與當(dāng)時(shí)日本提倡的日本化的西方音樂有關(guān)。雖然日殖時(shí)期中國臺灣的學(xué)校音樂教育沒有涉及合唱領(lǐng)域，但其音樂課程中對“唱歌”教育的重視，也給中國臺灣推行以歌唱為主的普及性音樂教育打下良好的基礎(chǔ)。此外，在日本殖民統(tǒng)治時(shí)期，日本人在中國臺灣施行的教育政策是以便于殖民統(tǒng)治、奴化人民為目的。所以，并不鼓勵(lì)中國臺灣留學(xué)生接受日本之外的高等教育。當(dāng)時(shí)，前往日本留學(xué)學(xué)習(xí)音樂的中國臺灣學(xué)生，在學(xué)成返回中國臺灣后，成為中國臺灣初期音樂教育中不可或缺的重要力量。

二、教會對西式音樂的推廣

清領(lǐng)中國臺灣時(shí)期，外國基督教傳教士便已在中國臺灣設(shè)立許多教會及教會學(xué)校推廣音樂教育，從而給中國臺灣的民間音樂增添了一些西式音樂的元素。中國臺灣人民最早所接觸的西式音樂就是從基督教會傳入的教會音樂。而到了日本殖民時(shí)期，中國臺灣的教會也利用日本人在中國臺灣所設(shè)立的許多教育機(jī)構(gòu)來培育音樂人才，組織圣歌團(tuán)，在戰(zhàn)時(shí)傳遞基督教文化。因而，對日殖時(shí)期的中國臺灣音樂教育而言，日本人開辦的學(xué)校音樂教育與當(dāng)時(shí)民間教會的音樂及音樂教育，呈現(xiàn)相輔相成的狀態(tài)。

在日本殖民前期，在島上實(shí)行所謂宗教自由政策，未對在臺宣教的外籍傳教士加以限制。所以，中國臺灣南北部的長老教會系統(tǒng)仍努力組織唱詩班，創(chuàng)建教會學(xué)校。當(dāng)時(shí)，“圣樂”仍然是整個(gè)禮拜儀式中的重要組成部分，教會學(xué)校中對于音樂教育相當(dāng)重視。

為了吸引會眾，教會中的圣詩音樂還會以本地的歌謠配曲。如《上帝創(chuàng)造天與地》與《咱人性命無定著》便采用平埔族的曲調(diào)譜成。日殖中國臺灣期間，教會中所用的圣詩幾乎全都仰賴外國宣傳教士帶來的西方教會曲目，以及之前提到大陸閩南地區(qū)的《養(yǎng)心神詩》，還有一些供主日學(xué)所唱的《孩童詩》等。至1900年，甘為霖牧師以《養(yǎng)心神詩》為藍(lán)本，編制《圣詩歌》，歌詞以羅馬拼音記載，是當(dāng)時(shí)“臺南腔”的發(fā)音，但沒有曲譜。由此推斷，由清朝至日殖時(shí)期的圣歌沒有采用任何記譜方式，會眾以聽唱或模唱為主的方式學(xué)唱。此外，1926年，宋忠堅(jiān)等編著的192首的《圣詩》，是羅馬字與五線譜琴譜版，并以首調(diào)唱名法的唱名標(biāo)注。1932年，明有德牧師等重新編輯《圣詩》，是從日本《贊美歌》及其他歐美圣詩中選出一百余首，并加入一些中國臺灣本地人及傳教士最早期創(chuàng)作的作品，最終于1936年出版試用版347首的《圣詩》等。

此外，教會創(chuàng)辦的學(xué)校是基督教特別是新教傳教的重要輔助手段。在清治時(shí)期，南北長老會就很注重學(xué)校的創(chuàng)辦，到了日本殖民時(shí)期，長老教會在中國臺灣繼續(xù)創(chuàng)辦各種小學(xué)、中學(xué)、神學(xué)、主日學(xué)等教會教育機(jī)構(gòu)。如，1896年成立“婦女圣經(jīng)學(xué)?！钡?。日本殖民之初，殖民政府對臺采取宗教自由政策，沒有干涉島內(nèi)開辦的這些教會，為教會學(xué)校音樂教育的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

當(dāng)時(shí)中國臺灣南部的各教會學(xué)校，非常重視音樂教育，這些學(xué)校都建有合唱團(tuán)體，并且在禮拜時(shí)共同組成合唱詩班。日本殖民之初，學(xué)校音樂教育開始萌芽之時(shí)，教會學(xué)校中的學(xué)生已經(jīng)有能力組織程度相當(dāng)好的合唱團(tuán)。與此同時(shí)，日本政府所開辦的學(xué)校教育中，雖然也都開設(shè)“唱歌”課程，但因創(chuàng)辦時(shí)間較短，在唱歌教學(xué)方面不如已經(jīng)在中國臺灣發(fā)展了二十多年的教會學(xué)校。所以，當(dāng)時(shí)的合唱歌曲都是由教會學(xué)校提供的。代表中國臺灣此時(shí)合唱最高水平的是“臺南太平境”和“東門教會”的圣歌隊(duì)?！?927年，東門教會成立圣歌隊(duì)，當(dāng)時(shí)稱為‘EGC 贊美團(tuán)’。該團(tuán)從長榮中學(xué)、長榮女中挑選音樂成績良好的中學(xué)生組成，女校長吳瓅志（J.W.Galf）擔(dān)任指揮，每星期五下午練唱兩小時(shí)。這是南部教會中首創(chuàng)而在當(dāng)時(shí)團(tuán)員最多的圣歌隊(duì)，特別在主日禮拜時(shí)領(lǐng)導(dǎo)一般會眾唱圣詩有良好的效果?！盵6]1927年，吳威廉牧師娘到臺南神學(xué)院執(zhí)教，促進(jìn)了中國臺灣南部合唱音樂的快速發(fā)展。

在北部加拿大長老會系統(tǒng)中，教會學(xué)校對于訓(xùn)練歌唱的方式已有自己的一套體系。馬偕牧師來臺傳教時(shí)，大力提倡以圣詩吟唱的方式傳布教義，在教會中設(shè)有唱詩班以及學(xué)童圣歌隊(duì)，并且在淡水建立了牛津?qū)W堂（為中國臺灣神學(xué)院前身）、淡水女學(xué)堂等等，都開設(shè)音樂課程。如在淡水女學(xué)堂中：“對女人所教的課，是讀書、寫字、唱歌、圣經(jīng)的歷史及地理、圣經(jīng)的問答?！盵7]同樣的，牛津?qū)W堂中也一直相當(dāng)重視對學(xué)生歌唱的訓(xùn)練，甚至在文獻(xiàn)中還留有如何訓(xùn)練學(xué)生唱歌的詳細(xì)記載。

除了上述南北兩大教會系統(tǒng)外，中國臺灣中部也在彰化長老教會李君重先生的推動下成立圣歌隊(duì)。除了指導(dǎo)教會詩班排練之外，李君重先生還擔(dān)任臺中圣樂合唱團(tuán)（YMCA）、彰化兒童合唱團(tuán)、彰化縣教師合唱團(tuán)以及中部學(xué)校大專合唱團(tuán)指導(dǎo)老師。在他的努力推動下，中國臺灣中部的音樂活動也蓬勃開展。在這一時(shí)期中國臺灣地區(qū)成立的合唱團(tuán)主要有：1911年，由吳威廉牧師娘組建，以淡水中學(xué)學(xué)生為團(tuán)員的中國臺灣最早的學(xué)校合唱團(tuán)“淡水中學(xué)詩班”;1919年，由陳清忠先生組建，淡水中學(xué)及臺北神學(xué)院的學(xué)生組成的中國臺灣第一個(gè)男生合唱團(tuán)“Glee Club”;1942年，由李金土組成的中國臺灣第一個(gè)民間合唱團(tuán)“明星混聲合唱團(tuán)”;1942年，由陳泗治組建的“三一合唱團(tuán)”;1943年，由呂泉生組建的以演唱中國臺灣民謠為主的“厚生男聲合唱團(tuán)”等等……直至1944年，美國空襲中國臺灣，島內(nèi)居民紛紛撤離避難，中國臺灣合唱音樂的發(fā)展因此中斷。

結(jié) 語

總之，1895—1945期間，在日殖中國臺灣前期，教會在島內(nèi)蓬勃發(fā)展，教會音樂活動及音樂教育十分活躍。且教會所開展的各種音樂活動中，都以合唱音樂為主，從而為中國臺灣民眾提供了接觸西方音樂的渠道。此外，“合唱”這一新型態(tài)的音樂，無需專業(yè)演唱技能即可參與，易于為中國臺灣民眾所接受。正因如此，雖然當(dāng)時(shí)音樂表演團(tuán)體為數(shù)不多，但由于廣大人士的努力推廣，中國臺灣合唱音樂發(fā)展快速，惠及面很廣。與此同時(shí)，日本政府在島內(nèi)推行西化的音樂教育，并將“唱歌”作為主要內(nèi)容。在官方與民間力量的共同推動下，當(dāng)時(shí)的中國臺灣民眾在日常生活中逐漸接受了西方音樂及音樂教育，從而為1941年以后中國臺灣合唱音樂的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，也奠定了西方音樂及音樂教育在中國臺灣的基礎(chǔ)性地位。自此之后，中國臺灣西化的音樂及音樂教育快速發(fā)展。日殖中國臺灣后期，在皇民化運(yùn)動的影響下，中國臺灣教會發(fā)展一度受阻，但因西式音樂教育普及化程度很高，且教會學(xué)校在中國臺灣開辦已有三十多年的深厚影響，所以中國臺灣地區(qū)的合唱風(fēng)氣沒有受到太多的阻滯。國民政府接管中國臺灣之后，各種教會性質(zhì)的學(xué)校被納入國民政府教育體制之中，其所附屬的各種音樂科系，也都成為后來中國臺灣音樂人才培育的重鎮(zhèn)。

注釋：

[1]馮長春.明治時(shí)期日本音樂文化變遷對清末中國音樂文化的影響[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（03）：65.

[2]羅傳開.中國日本近現(xiàn)代音樂史上的平行現(xiàn)象（序論）——?dú)v史性的變?nèi)輀J].音樂研究，1987（06）：26.

[3][4]林能杰.二十世紀(jì)日本學(xué)校音樂教育發(fā)展研究[D].福建師范大學(xué)，2004：34.

[5]楊麗仙.臺灣西洋音樂史綱[M].臺北：臺北橄欖文教基金會出版，1986：112.

[6][7]洪善下.合唱文化對臺灣音樂價(jià)值及社群認(rèn)同的建構(gòu)[D].中國臺灣成功大學(xué)，2005：22—23.

（責(zé)任編輯：張洪全）