“和”與“道”

[摘 要]中國(guó)音樂(lè)作品的精神境界無(wú)外乎兩種，一種是儒家所提倡的“和”的精神，一種是道家思想所講的“道”的境界?！昂汀迸c“道”的精神在傳統(tǒng)音樂(lè)板式結(jié)構(gòu)布局、線性思維和記譜方式等方面有充分的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的板式結(jié)構(gòu)在“散——變速——散”的規(guī)則內(nèi)運(yùn)動(dòng)，在旋法和音結(jié)構(gòu)的過(guò)程上是一種線性思維，記譜的方式虛多實(shí)少，留白空間較大等特征說(shuō)明了，中國(guó)音樂(lè)作品的精神境界是“和”與“道”的境界。

[關(guān)鍵詞]和;道;中國(guó)音樂(lè)作品;精神境界

[中圖分類號(hào)]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2020）07-0001-03

中國(guó)文化歷時(shí)五千多年，其核心思想在儒道兩家。儒家講“仁”“中庸”“己所不欲勿施于人”等等觀點(diǎn)可謂路人皆知，從儒家的各種觀點(diǎn)來(lái)看，大都是一種如何做人，做事的學(xué)問(wèn)，尤其強(qiáng)調(diào)的是如何為人，把如何做人看作頭等大事。人做好了，那么人與人之間就會(huì)融洽，因此，儒家的思想核心是“和”。儒家的“和”包含三個(gè)層面：第一，個(gè)人的“和”。個(gè)人的“和”需要自我的修養(yǎng)才能達(dá)到，儒家的“修身”就停留在此層面上。第二，家庭的“和”。有了個(gè)人修養(yǎng)的提高，達(dá)到一定的境界，對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)是非常重要的。家庭的“和”是建立在各位成員個(gè)人修養(yǎng)的提升。第三，家族的“和”。封建社會(huì)是以家族制為基礎(chǔ)的，天下也是一家之天下，即“家天下”。家族的“和”對(duì)社會(huì)和諧安定來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的事。因此，儒家的“和”的境界具有層遞性特點(diǎn)，個(gè)人的“和”是為了家庭的“和”，家庭的“和”是為了家族的“和”，家族的“和”則體現(xiàn)了“天下和”。這種“和”的觀念深入到中國(guó)人的骨髓，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”就是儒家所倡導(dǎo)的“和”的實(shí)踐過(guò)程。就是一個(gè)人如何成其為人的一個(gè)過(guò)程。但在此過(guò)程中，個(gè)人往往要犧牲自己，湮滅自己的個(gè)性來(lái)達(dá)成“家和”“社會(huì)和諧”，而且在此過(guò)程中，往往會(huì)因?yàn)楹芏嘣?，造成個(gè)人與社會(huì)的各種沖突，這種沖突有時(shí)會(huì)激化，不可調(diào)和，因此這時(shí)就需要道家思想來(lái)調(diào)節(jié)。道家的“道法自然”“心齋”“坐忘”“無(wú)為”等觀點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是提倡人超越物質(zhì)的羈絆，追求精神的解放。以道家來(lái)看，人的物質(zhì)欲望是無(wú)限膨脹的，因此人想要自由，只有追求精神的自由，肉體是無(wú)法自由的。這種思想對(duì)于中國(guó)人，尤其是中國(guó)文人來(lái)說(shuō)是非常重要的。文人在踐行自己理想的時(shí)候，難免會(huì)遭受打擊，在現(xiàn)實(shí)的打擊之下，他們的信仰的天平會(huì)傾向于老莊哲學(xué)。這樣可以避免與社會(huì)的沖突，避免使自己的內(nèi)心陷入無(wú)所依托的境地?！昂汀迸c“道”就像天平，在人生得意時(shí)，會(huì)傾向于儒家思想的“和”，追求名和利，為天下蒼生謀福的同時(shí)成就了自己;失意時(shí)以老莊的“道”來(lái)武裝自己，保全自己的性命，追求精神的獨(dú)立和自由。概而言之，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是中國(guó)文人為人處事的思想基礎(chǔ)。這種思想一直以來(lái)或多或少地滲透在每個(gè)中國(guó)人的頭腦中，受此影響，中國(guó)的藝術(shù)也不例外。中國(guó)的藝術(shù)其基本的精神就是儒家的“和”與道家的“道”。

徐復(fù)觀指出中國(guó)藝術(shù)的精神是“為人生而藝術(shù)”的精神。儒家和道家殊途同歸。所不同的是“儒家所開出的藝術(shù)精神，常須在仁義道德根源之地，有某種意義的轉(zhuǎn)換。沒有此種轉(zhuǎn)換，便可以忽視藝術(shù)，不成就藝術(shù)。由道家開出的藝術(shù)精神，則是直上直下的;因此，對(duì)儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。”[1]徐復(fù)觀的這種觀點(diǎn)符合實(shí)際情況。中國(guó)的藝術(shù)與西方大相徑庭最重要的方面就是：中國(guó)的藝術(shù)是為人生服務(wù)的，不似西方那樣為宗教或集團(tuán)或社會(huì)服務(wù)。因此，中國(guó)的藝術(shù)首先強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的感受，即“自?shī)省睘橹鳎八麏省睘檩o的。中國(guó)的音樂(lè)作品也是這樣，尤其是文人音樂(lè)。如古琴曲《瀟湘水云》《廣陵散》等作品，都是自己個(gè)人具體的感受，不是為了迎合社會(huì)的需要而作，至于受到社會(huì)的認(rèn)可，也是契合了當(dāng)時(shí)普通人的心理感受。但這樣的音樂(lè)的產(chǎn)生與神無(wú)關(guān)，與商業(yè)運(yùn)作無(wú)關(guān)?！盀槿松囆g(shù)”的精神其實(shí)質(zhì)還是儒家文化中“和”的精神與道家文化中“道”的精神的結(jié)合。中國(guó)音樂(lè)作品的精神境界就是“和”與“道”的結(jié)合。但這種思想是如何滲透到音樂(lè)作品中去的呢？也就是說(shuō)，我們?nèi)绾尾拍軓囊魳?lè)作品形態(tài)本身去分析到這種精神的存在呢？這是一個(gè)重要的問(wèn)題。筆者試著從中國(guó)音樂(lè)的板式結(jié)構(gòu)、曲式和記譜法三個(gè)方面作一個(gè)簡(jiǎn)要的分析。

一、中國(guó)音樂(lè)板式結(jié)構(gòu)中的精神內(nèi)涵

“板式結(jié)構(gòu)”是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一種結(jié)構(gòu)構(gòu)成方式，而不是一種結(jié)構(gòu)固定模式。所謂“板式結(jié)構(gòu)”，即以一個(gè)主題或音樂(lè)段落為原形，通過(guò)擴(kuò)大、收縮、衍展、變奏、派生，并結(jié)合板式、速度以及節(jié)拍、節(jié)奏的變化而形成的一種結(jié)構(gòu)。其中漸變型的格局，即“散板一慢板——一中板一快板——一散板”最為典型。這種結(jié)構(gòu)方式為許名音樂(lè)品種、體裁，尤其是傳統(tǒng)器樂(lè)套式和戲曲音樂(lè)廣泛使用?！吧?、慢、中、快、散”只是“板式結(jié)構(gòu)”的總的框架。在實(shí)際音樂(lè)中，尤其是大型套曲中，速度類型、樣式和交接的方式要復(fù)雜、多樣得多。如有些傳統(tǒng)樂(lè)曲是“中、慢、中、快”的框架，這在浙東鑼鼓、蘇南十番鼓等吹打樂(lè)中相當(dāng)普遍。戲曲音樂(lè)中板式數(shù)量種類和轉(zhuǎn)換方式更是多種多樣，但只要是體現(xiàn)“散起一一進(jìn)板一一轉(zhuǎn)快……”這種規(guī)律的，大體都可納入“板式結(jié)構(gòu)”的特定思維方式之中。這種“板式結(jié)構(gòu)”實(shí)質(zhì)是一種速度的布局的套式?！按罅客ㄟ^(guò)散—慢—中—快—散等變速節(jié)奏組織音樂(lè)的方法，早在我國(guó)漢、魏時(shí)期就已有雛形，發(fā)展至唐、宋大曲時(shí)，更為成熟?！盵2]因此，這種速度布局不是偶然，是中國(guó)音樂(lè)在速度布局思維上的相似點(diǎn)。

由于不同文化背景的影響，我國(guó)重要傳統(tǒng)曲式“板式結(jié)構(gòu)”和西方曲式有許多不同之處：第一，西方音樂(lè)往往依靠曲式，依靠部分之間的對(duì)比、展開、再現(xiàn)來(lái)組織、構(gòu)成音樂(lè)進(jìn)程;中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)則往往依靠意境或情節(jié)的鋪敘并通過(guò)速度有規(guī)律的漸進(jìn)來(lái)組織、構(gòu)成音樂(lè)的進(jìn)程。西方音樂(lè)的“速度變化”往往“從屬”于曲式，而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“板式變化”可能“駕馭”甚至“構(gòu)成”曲式本身。第二，西方音樂(lè)注重結(jié)構(gòu)形式美，講究部分間的比例、平衡、對(duì)比、統(tǒng)一、對(duì)稱等等。結(jié)構(gòu)美在音樂(lè)美學(xué)各要素中占有突出位置，有獨(dú)立意義。西方音樂(lè)結(jié)構(gòu)形態(tài)大多以“呈示—對(duì)比—再現(xiàn)”三部性結(jié)構(gòu)原則為典型，并構(gòu)成圖式為ABA的曲式框架。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)也可列出諸如一段式、二段式、復(fù)段式、變奏體、循環(huán)體等曲式類型，但由于文化背景以及音樂(lè)口傳心授和演奏的即興性傳統(tǒng)，它的結(jié)構(gòu)特質(zhì)往往不表現(xiàn)在規(guī)范的曲式模式，而表現(xiàn)在構(gòu)成曲式的音樂(lè)進(jìn)展、旋律構(gòu)成及速度變化的獨(dú)特方式。了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)構(gòu)方式的規(guī)律比簡(jiǎn)單歸納為若干種曲式模式更為重要，“板式結(jié)構(gòu)”正是這樣一種結(jié)構(gòu)構(gòu)成的方式。第三，西方音樂(lè)大都以調(diào)性及和聲運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行邏輯構(gòu)成對(duì)曲式結(jié)構(gòu)的支持，并形成多聲部的、立體的音響表達(dá)方式。它們的曲式展開常常使用音樂(lè)主題或動(dòng)機(jī)的模進(jìn)、分裂、擴(kuò)展、縮聚、調(diào)性變化及其他“肢解性”的發(fā)展技巧。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)則主要是單旋律的線性表達(dá)方式，著重于強(qiáng)調(diào)旋律自身的延展，而調(diào)性、和聲因素對(duì)曲式的構(gòu)成一般還沒有什么影響。這種線性思維常常是長(zhǎng)幅度的旋律延伸，較少采取“主題動(dòng)機(jī)分裂”“模進(jìn)”和“調(diào)性展開”的發(fā)展手法，而“同頭異尾、同尾異頭”，承接式的“頂真格”“魚咬尾”“扯不斷”以及無(wú)結(jié)構(gòu)框架約束的自由、隨意變奏、派生式衍展是其常見的發(fā)展手法。同是變奏，西方音樂(lè)是先主題后變奏，且常在作品后部再現(xiàn)主題原形，構(gòu)成三部性輪廓。而“板式結(jié)構(gòu)”通常不分變奏序數(shù)，并且有時(shí)最先出現(xiàn)的是慢速度、裝飾較多的變奏旋律，而最后才出現(xiàn)快速度的主題原形。第四，西方音樂(lè)曲式與我國(guó)“板式結(jié)構(gòu)”都有音樂(lè)的高潮，但它們的高潮位置常有不同。西方音樂(lè)高潮一般出現(xiàn)在0.618這個(gè)黃金分割點(diǎn)上，而“板式結(jié)構(gòu)”除了也有可能出現(xiàn)在0.618外，大多卻是出現(xiàn)在音樂(lè)的后部，即快板的終結(jié)處，大約是0.90——0.96之間。這同普遍認(rèn)為高潮應(yīng)在0.618的定論大相徑庭。顯然黃金分割點(diǎn)的選定是西方曲式講究結(jié)構(gòu)形式美的需要，而在快板終結(jié)處。0.90—0.96為高潮則是由于速度的增長(zhǎng)、情緒的積累直至淋漓盡致的頂點(diǎn)的結(jié)果。

因此，板式結(jié)構(gòu)這種特點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在節(jié)奏、節(jié)拍方面的重大特點(diǎn)，這種特點(diǎn)當(dāng)然與中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家和道家思想的密切相關(guān)，是儒家“和”的思想和道家“道”的思想在音樂(lè)形態(tài)上的反映。中國(guó)傳統(tǒng)儒家“和”思想，要求人在對(duì)人對(duì)事的時(shí)候，遵循一定的禮節(jié)，在一定的規(guī)則內(nèi)為人處世，不走極端。中國(guó)傳統(tǒng)板式結(jié)構(gòu)在“散——變速——散”的規(guī)則內(nèi)運(yùn)動(dòng)，而且變速也是有規(guī)則的變動(dòng)，不會(huì)突變，不走極端。這樣的運(yùn)行規(guī)則符合儒家“和”的思想，是該思想在音樂(lè)形態(tài)上的表現(xiàn)。再來(lái)看道家“道”的思想，“道”法自然，講究萬(wàn)事萬(wàn)物都有其遵循的規(guī)則，人也要效法自然，順應(yīng)自然，才能長(zhǎng)久。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的板式結(jié)構(gòu)的變化由慢漸快，自然不造作，不講究對(duì)比，沒有矛盾的解決，這種變化符合自然之道，符合道家的審美規(guī)范，是中國(guó)人共同的一種審美意識(shí)。

二、中國(guó)音樂(lè)線性思維中的精神內(nèi)涵

中國(guó)的音樂(lè)作品不像西方音樂(lè)那樣采取實(shí)在的音響手段如和聲、對(duì)位、配器等直截了當(dāng)?shù)臍夥珍秩緛?lái)表現(xiàn)“美”，而是常常體現(xiàn)出一種非立體的、單聲部的線性思維的特征。這種線形思維的思想基礎(chǔ)來(lái)自道家思想。道家講究“實(shí)則虛之，虛則實(shí)之”，虛實(shí)相生，自然無(wú)為。在音樂(lè)作品中具體表現(xiàn)為：音響為實(shí)，意象為虛，意在音外，需要欣賞者去填補(bǔ)。顯然這種“線性思維”的形態(tài)實(shí)質(zhì)上乃是一種隱性的立體結(jié)構(gòu)。其中實(shí)實(shí)在在的音響是音樂(lè)中“有”的因素，這個(gè)“有”的因素之所以表現(xiàn)出一種單線條的“虛”的特征，目的就是為了給心靈留下融入的空間（類似于中國(guó)繪畫中的留白手法）。心靈融入的部分為“虛”，音響實(shí)在的部分為“實(shí)”，兩者共同構(gòu)成了音樂(lè)的完整意義上的本體，即虛實(shí)相生、有無(wú)相生的“象”。而當(dāng)心靈與音樂(lè)融合為“象”的時(shí)候，也就為領(lǐng)悟音樂(lè)的本質(zhì)，即“意”提供了必要條件。因此，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)看似線性的、虛性的單聲部旋律其實(shí)也是一種立體的、三維的結(jié)構(gòu)。只不過(guò)，西方從“有”和“存在”的角度看待問(wèn)題使得西方音樂(lè)的立體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為復(fù)調(diào)、和聲構(gòu)筑的實(shí)存的立體形態(tài)，而中國(guó)從“和”與“道”的角度看待問(wèn)題必然使中國(guó)音樂(lè)的立體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為虛體的、包含“象”和“意”的虛立體結(jié)構(gòu)，從而體現(xiàn)出獨(dú)特的東方韻味。

從儒家的思想“和”的精神來(lái)看線性思維，一樣可以進(jìn)行解釋。中國(guó)的是以家族為基本單位組織起來(lái)的社會(huì)群體，每個(gè)家庭有一家之主，每個(gè)家族都有一個(gè)族長(zhǎng)，一個(gè)地方就是由幾個(gè)大家族控制，整個(gè)社會(huì)就是若干個(gè)家族的構(gòu)成，是一種單線條的，金字塔式社會(huì)結(jié)構(gòu)。天下乃一人之天下，一家之天下，一個(gè)人說(shuō)了算，一個(gè)人決定所有人的生死。儒家所倡導(dǎo)的“和”之精神，目標(biāo)是所有人，連皇帝本人也要遵守，否則會(huì)被群體推到，重新洗牌。因此，“和”的精神是社會(huì)、家庭與個(gè)人的潤(rùn)滑劑，保障這個(gè)社會(huì)進(jìn)行能正常運(yùn)作。如果至上而下，喪失了這種思想基礎(chǔ)，那么社會(huì)就會(huì)陷入戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)?！昂汀钡木袷姑總€(gè)人都有所顧忌，有所敬畏。中國(guó)出現(xiàn)的線性思維與中國(guó)的家長(zhǎng)、家族制密切相關(guān)，在金字塔式的社會(huì)中出現(xiàn)和聲性思維是非常困難的。因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)就是一種單線結(jié)構(gòu)，一個(gè)人決定一切事，反映在音樂(lè)形態(tài)上就是單旋律發(fā)展變化豐富復(fù)雜。在旋法和音結(jié)構(gòu)的過(guò)程上也是一種線性思維，而且中國(guó)的線性思維是一種以級(jí)進(jìn)為主的，漸變式的旋法，在音結(jié)構(gòu)方面也是如此。盡量避免大跳和突變，這種形態(tài)與儒家思想中“文質(zhì)彬彬”“從心所欲不逾矩”等反映出的“和”的精神實(shí)質(zhì)一致。

因此，從中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的形態(tài)特點(diǎn)來(lái)看，線性思維所體現(xiàn)的依然不外乎兩種精神境界，即“和”與“道”的境界。這種境界只是通過(guò)音樂(lè)這種藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)，需要接受者去理解罷了，不是不存在，而是隱藏較深，需要一定的人文修養(yǎng)和音樂(lè)修養(yǎng)才能理解，因此，理解是有條件的！

三、中國(guó)音樂(lè)記譜法中的精神內(nèi)涵

我們?cè)賮?lái)考察一下中國(guó)傳統(tǒng)的記譜。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的記譜法與西方相比，普通人認(rèn)為中國(guó)記譜法不成系統(tǒng)，沒有科學(xué)性，非常落后。但這種觀點(diǎn)是對(duì)中國(guó)文化的不了解，麻木迷信西方音樂(lè)思想所導(dǎo)致的。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的記譜當(dāng)然與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的需要密切相關(guān)。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承方式主要是口傳心授，記譜只是這種方式的一種輔助，不起到關(guān)鍵的作用。而且，中國(guó)有句老話“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人”，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的領(lǐng)悟能力，老師也只是起到引路的作用，關(guān)鍵還是在于個(gè)人的悟性。在音樂(lè)方面更是如此，如伯牙學(xué)琴的故事就是一個(gè)證明。另外，音樂(lè)藝術(shù)在中國(guó)不入流，藝人地位低下，不受到重視。儒家排斥技巧的錘煉，認(rèn)為“奇技淫巧”是惑亂人心的東西，需要禁止?！拔囊暂d道”思想統(tǒng)治一切，也高于一切。在這種環(huán)境下，誕生復(fù)雜的記譜方式是非常困難的。不是不能為，而是沒有為的土壤。沒有必要去研究這方面的問(wèn)題，在實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)用沒有問(wèn)題就可以，就像徐復(fù)觀所說(shuō)“為人生而藝術(shù)”，他的說(shuō)法其實(shí)有待修正，筆者以為“為現(xiàn)實(shí)而服務(wù)”更為確切。

中國(guó)傳統(tǒng)記譜法的特點(diǎn)是音高定量、時(shí)值定性。即音高是確定的，而音符的時(shí)值則不確定。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中音高方面的定量觀念可以追溯到曾侯乙鐘銘的固定名標(biāo)音，此后的律呂、宮商、工尺、俗字等各譜之間，都表現(xiàn)了一種音高關(guān)系的定量觀念。在一些樂(lè)譜的記譜法中，還可以體現(xiàn)“音過(guò)程”、音色、力度等方面的細(xì)微變化。如古琴的文字譜和減字譜中的標(biāo)示。但在音高定量的同時(shí)，有時(shí)也表現(xiàn)出定性的觀念。如福建南曲記譜中的所謂“骨譜肉腔，譜簡(jiǎn)聲繁”。在音符時(shí)值方面，定量原則沒有充分發(fā)揮，多以用定性的觀念來(lái)標(biāo)示音過(guò)程的時(shí)值尺度。如古琴譜。這種記譜的特點(diǎn)符合中國(guó)文化的特點(diǎn)，符合道家“虛實(shí)相生”才是自然之道的思想。記下的譜是“實(shí)”，沒有記下的是“虛”，“虛”需要演奏、演唱的人去體驗(yàn)、再創(chuàng)造，需要聽的人感受，補(bǔ)充完整?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)記譜虛多實(shí)少，留白空間較大，這種文化上的根源與道家密切相關(guān)，可以說(shuō)沒有道家思想就沒有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在記譜上的特征。搞清楚這一點(diǎn)，就會(huì)明白中國(guó)為什么會(huì)出現(xiàn)這種記譜法，而不是出現(xiàn)像西方那種比較精確的記譜了。

概而言之，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在中國(guó)在板式結(jié)構(gòu)、線性思維、記譜方面迥異與西方音樂(lè)，其目的是為了體現(xiàn)儒家的“和”與道家的“道”的精神，“文以載道”與“藝以載道”是一致的。為人生而藝術(shù)，為現(xiàn)實(shí)而藝術(shù)造就了中國(guó)音樂(lè)虛實(shí)相生的“道”的境界和順其自然的“和”的理想。這種精神境界深深植根與中國(guó)文化之中，是中國(guó)人賴以存在的命脈，也是區(qū)別于他國(guó)的個(gè)性特點(diǎn)，我們應(yīng)該傳承這種文化上的精神，拋棄狹隘的民族主義觀，為中國(guó)音樂(lè)屹立于世界音樂(lè)之林貢獻(xiàn)自己的力量。

注釋：

[1]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].北京：商務(wù)印書館，2012：548.

[2]李吉提.中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)分析概論[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2004：62.

（責(zé)任編輯：張洪全）