廣西那坡地區(qū)黑衣壯音樂文化特點(diǎn)探析

[摘"要]廣西那坡黑衣壯作為壯族的一個(gè)重要組成部分，在其獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境下形成了獨(dú)特的音樂文化氛圍。因其獨(dú)特的文化背景，黑衣壯的音樂風(fēng)格十分鮮明，給人以獨(dú)特的視聽和審美體驗(yàn)，音樂作品也以原生態(tài)的形式得以保存。本論文結(jié)合筆者在那坡地區(qū)的采風(fēng)經(jīng)歷，在論述黑衣壯的音樂文化背景的基礎(chǔ)上，對黑衣壯的民族音樂文化特點(diǎn)進(jìn)行探究與分析，為今后對黑衣壯民族音樂文化的深入研究奠定基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]黑衣壯;原生態(tài)音樂文化;音樂文化特點(diǎn)

[中圖分類號]J607"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號]1007-2233（2020）03-0065-02

[作者簡介]朱亞欣（1996—"），女，廣西藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。（南寧"530022）

黑衣壯族在歷史的長河中形成了其獨(dú)特的民族音樂文化特點(diǎn)，民歌是其音樂文化中最獨(dú)特的部分，帶有濃郁的地方色彩。黑衣壯族的音樂源于當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的生活，演唱形式豐富，演唱技巧熟練，原生態(tài)是黑衣壯民歌的最大特色。與其他民族音樂相比，黑衣壯的民族音樂特點(diǎn)更為鮮明，他們?yōu)閴炎逡魳肺幕膫鞒信c發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵的作用，提供了寶貴的資料，更為中國傳統(tǒng)音樂文化的進(jìn)步與發(fā)展做出了較大的貢獻(xiàn)。

一、黑衣壯音樂文化發(fā)展背景

（一）黑衣壯簡介

壯族是中國最大的少數(shù)民族，而黑衣壯是壯族最小的一個(gè)支系，主要聚居在廣西那坡縣境內(nèi)。由于歷史上的戰(zhàn)爭和民族遷徙等原因，黑衣壯的大多數(shù)人家都躲入深山老林，過著幾乎與世隔絕的生活，從而保留了古老的文化。[1]黑衣壯的傳統(tǒng)民歌和二部重唱獨(dú)具特色，曲調(diào)高亢嘹亮，被稱為廣西壯族民歌的“活化石”。黑衣壯人以黑為美，黑衣服黑頭巾黑鞋，能歌善舞。

（二）黑衣壯音樂文化發(fā)展背景

少數(shù)民族地區(qū)缺少系統(tǒng)性的文化傳承，沒有固定的機(jī)構(gòu)進(jìn)行記錄，文化斷裂的情況頻繁發(fā)生，并不單單是現(xiàn)代文化沖擊的結(jié)果。20世紀(jì)末開始，黑衣壯族開始重新進(jìn)入公眾的視野，經(jīng)過不斷的流傳和整理，逐漸凝練為“黑衣壯”一詞，并沿用至今。20世紀(jì)30年代黑衣壯音樂開始進(jìn)入學(xué)者的視野，廣西政府實(shí)行“特種部族教育”，開始在少數(shù)民族推行現(xiàn)代化教育。當(dāng)時(shí)廣西許多教師就開始聆聽學(xué)生們演唱的歌詞，并進(jìn)行記錄。其間，就有學(xué)生演唱了黑衣壯的歌曲《相思歌》。正是這段時(shí)間，黑衣壯的民歌第一次被記錄了下來。1942年出版的《特種部族歌謠集》就專門收錄了黑衣壯的抗戰(zhàn)歌、結(jié)婚歌和送親酒歌等，當(dāng)時(shí)還出版了《黑衣人的歌唱》《鎮(zhèn)邊黑衣族的生活》等刊物，這些都在概括性地介紹黑衣壯的民歌。新中國成立后，各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，黑衣壯音樂也迎來了發(fā)展的黃金時(shí)期。

二、黑衣壯的歌唱文化

（一）黑衣壯的民歌類型

黑衣壯沒有單獨(dú)的文字，大多是壯語演唱。民歌有多種類型，時(shí)而高亢嘹亮，時(shí)而低回婉轉(zhuǎn)，歌聲宛如天籟，體現(xiàn)了濃厚的壯族風(fēng)情。例如“論”和“詩敏”等，不同類型的黑衣壯民歌，演唱方式和作品風(fēng)格都不相同。[2]

“論”也被稱作“過山腔”，屬于高腔山歌，是黑衣壯民歌中最常見的一種類型，是一種單聲部民歌，曲調(diào)高亢嘹亮，情緒激昂，音色如行云流水一般。過山腔的最大特點(diǎn)是對仗，這也是黑衣壯民歌的最大特點(diǎn)。男女聲對仗、歌詞表達(dá)內(nèi)容的對仗，還有演唱技巧的對仗。演唱者以男女對唱為主，演唱過程中歌者也會(huì)使用真假聲結(jié)合演唱，錯(cuò)落有致。過山腔歌詞多采用七言句，習(xí)慣押韻，旋律依據(jù)歌詞內(nèi)容進(jìn)行變化，有時(shí)歌者會(huì)即興演唱。

“詩敏”是黑衣壯民歌中的多聲部音樂，采用“宮、商、角、徴、羽”五聲性調(diào)式，與過山腔不同，“詩敏”曲調(diào)舒緩，速度相對較慢。多為兩男兩女進(jìn)行演唱，對演唱者氣息要求較高。歌詞多采用七言四句的形式，多用襯詞，使用壯族方言演唱，歌者著民族傳統(tǒng)服飾，富有民族特色。

“尼的呀”在壯語中是“好的呀”的意思，是壯族音樂的標(biāo)簽，也是黑衣壯民歌中最常使用的襯詞，在“詩敏”中使用較多?！澳岬难健倍嗖捎煤铣问?，屬于山歌曲調(diào)，可塑性較強(qiáng)。在現(xiàn)代改編中，多注入現(xiàn)代音樂因素。代表作有多聲部無伴奏山歌《山歌年年唱春光》，是黑衣壯民歌中傳唱度較高的作品，深受人們喜愛。

（二）黑衣壯民歌演唱風(fēng)格

黑衣壯民歌的最大特征就是原生態(tài)，具有較強(qiáng)的地域性和民族性特征，給聽眾以鮮明的審美體驗(yàn)。黑衣壯的民歌風(fēng)格主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是較強(qiáng)的地域性，地域性是影響民歌風(fēng)格的關(guān)鍵所在。例如江蘇民歌主要描寫小橋流水的柔美景象，蒙古民歌主要描寫草原游牧的豪邁場面，民歌的風(fēng)格與當(dāng)?shù)氐纳蠲懿豢煞?。那坡黑衣壯的民歌也受其生存環(huán)境的影響，那坡地區(qū)山路崎嶇，道路蜿蜒，叢林茂密，黑衣壯人民熱情好客。所以黑衣壯民歌正是體現(xiàn)了那坡黑衣壯獨(dú)特的民族風(fēng)情。

其次，生活性也是黑衣壯民歌的主要風(fēng)格特性，民歌產(chǎn)生于人們的日常生活中，將人民生活藝術(shù)化體現(xiàn)，這與人們的勞動(dòng)是分不開的。黑衣壯的民歌同樣不例外，大多產(chǎn)生于族人的日常勞動(dòng)生活，通過欣賞黑衣壯的原生態(tài)民歌，體味族人的日常生活景象，感受濃厚的生活氣息。

最后，民族歌曲都有其特有的民族性特征，下文中會(huì)提到黑衣壯民歌的演唱方法和曲式特征，配上壯族的語言和黑衣壯獨(dú)特的民族服飾，十分有異域特色。

（三）黑衣壯民歌演唱內(nèi)容

從內(nèi)容上來看，黑衣壯民歌的內(nèi)容多樣，以描寫生活見聞為主，主要有以下幾類歌曲。以神話故事、歌頌英雄人物、敘述民族變遷和描寫戰(zhàn)亂為主，大多以敘事為主，被稱為敘事歌。以傾訴心中苦楚，描寫苦難為主的苦情類歌曲。以描寫天然田間勞動(dòng)生活的稼穡歌，表達(dá)黑衣壯族人民向往美好景色的歌頌歌，描寫黑衣壯傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的風(fēng)俗歌，慶賀婚嫁之事和慶祝生日的祝酒歌等。主要代表作有《祝壽歌》《嫁娶歌》《孝敬歌》等。黑衣壯民歌中題材最豐富的當(dāng)屬情歌，代表作有《愛慕歌》《離別歌》《邀請歌》等。歌曲以五言四句或七言四句為主，歌曲十分押韻，通俗易懂。

（四）黑衣壯民歌曲式特征

黑衣壯民歌多為五聲性調(diào)式，以四二拍和四四拍為主。大部分歌曲使用襯詞和裝飾音，在二、三、四度音之間加入。歌詞大多使用七言四句和五言四句。黑衣壯民歌大多追求強(qiáng)化歌曲的情感表達(dá)效果。

在四聲部合唱《山歌年年唱春光》中，作品的歌詞為七言四句形式，押尾韻，有調(diào)式重合出現(xiàn)，調(diào)式簡單有重復(fù)，旋律悠揚(yáng)，作品層次感強(qiáng)。歌者用黑衣壯方言演唱，使用了典型的壯族音調(diào)，富有民族韻味。

三、黑衣壯音樂文化的傳承和影響

（一）黑衣壯音樂文化傳承現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的變遷，物質(zhì)文化生活日新月異，文化傳承是文化保護(hù)最有效的途徑和方法。近年來，黑衣壯音樂文化因?yàn)槠渥陨淼膮^(qū)域性特征，音樂多為口傳心授，不利于傳播和發(fā)展，面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。目前，黑衣壯傳統(tǒng)民歌的傳唱面臨后繼無人的情況，年輕的黑衣壯族人多選擇外出打工，繼續(xù)留在那坡大山中生活的多為老人和婦女兒童。整理和保護(hù)黑衣壯民歌已刻不容緩。

第一，近年來，廣西壯族自治區(qū)政府對黑衣壯音樂文化的保護(hù)越來越重視，進(jìn)一步完善黑衣壯音樂的整理和記錄，為黑衣壯音樂形成其特有的體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，那坡縣文化館對黑衣壯的歌謠進(jìn)行了收集和整理工作。在2004年編寫了《黑衣壯歌謠藝術(shù)與傳承保護(hù)初考》，為探索黑衣壯歌謠的發(fā)展歷程奠定了基礎(chǔ)。2005年，在那坡文化館領(lǐng)導(dǎo)的努力下，那坡壯族民歌成功被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第三，近年來廣西師范學(xué)院成立了兩支民族音樂隊(duì)，他們是原生態(tài)合唱團(tuán)和天琴演奏團(tuán)，在提高學(xué)生音樂素養(yǎng)的同時(shí)，更好地宣傳和傳承了黑衣壯的音樂文化，促進(jìn)了黑衣壯音樂保護(hù)工作的進(jìn)行。

第四，改編后的那坡黑衣壯歌曲，多聲部無伴奏合唱曲《山歌年年唱春光》成功走出廣西，參加全國性比賽，至今傳唱度仍然很高，使黑衣壯民歌成為家喻戶曉的音樂形式。隨著這首改編作品的成功，吸引了眾多專家和學(xué)者到那坡采風(fēng)學(xué)習(xí)。天琴音樂會(huì)的成功舉辦，為那坡黑衣壯音樂的宣傳奠定了重要基礎(chǔ)。

（二）如何促進(jìn)黑衣壯音樂文化傳承

第一，隨著經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展，那坡黑衣壯地區(qū)逐漸面向公眾開放，與外界的聯(lián)系也越來越緊密，在經(jīng)濟(jì)文化方面的交流越來越多。高校組織學(xué)生進(jìn)行采風(fēng)學(xué)習(xí)是充實(shí)學(xué)生音樂知識(shí)，增加對黑衣壯音樂文化理解的有效途徑，更是促進(jìn)黑衣壯音樂文化傳承和發(fā)展的有效途徑。

第二，政府部門應(yīng)促進(jìn)黑衣壯地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展，讓更多人通過旅游來了解黑衣壯，聆聽黑衣壯，從而發(fā)現(xiàn)黑衣壯獨(dú)特的美。這種方式不僅促進(jìn)了黑衣壯地區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入，還可以讓更多的年輕人留在那坡發(fā)展家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)傳承黑衣壯的音樂文化。

第三，當(dāng)?shù)夭┪镳^可以大力發(fā)展黑衣壯的傳統(tǒng)節(jié)日慶典。黑衣壯民歌是從當(dāng)?shù)貎x式慶典中開始傳唱的，例如“風(fēng)流節(jié)” “定情節(jié)”等，黑衣壯優(yōu)秀的音樂文化在這種盛大熱鬧的節(jié)日氣氛中得以代代相傳。

第四，社會(huì)媒體對黑衣壯節(jié)日和音樂文化發(fā)展的報(bào)道也是促進(jìn)黑衣壯音樂文化傳承和發(fā)展的途徑之一，讓大眾了解和感受黑衣壯音樂文化的魅力和價(jià)值，讓黑衣壯民歌藝術(shù)獲得更大的發(fā)展。

結(jié)"語

廣西那坡黑衣壯音樂在民歌類型、歌曲風(fēng)格、演唱風(fēng)格和曲式結(jié)構(gòu)方面，都有其鮮明的民族特色，展示了黑衣壯人民充實(shí)的勞動(dòng)生活，體現(xiàn)了黑衣壯人民的生活智慧，淋漓盡致地展現(xiàn)了深厚的黑衣壯文化內(nèi)涵。給聽眾以珍貴的視聽體驗(yàn)，感受黑衣壯人民的思想情感和民俗習(xí)慣。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，有越來越多的人了解和喜愛黑衣壯民歌。

新形勢下，黑衣壯音樂文化的發(fā)展面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。現(xiàn)代文化不斷發(fā)展，民族文化在不同程度上面臨著沖擊，在這種境遇下，黑衣壯音樂為代表的少數(shù)民族音樂文化應(yīng)在繼承和發(fā)展中展現(xiàn)出新的活力，獲得大眾更多的認(rèn)可。

注釋：

[1]申"婷.廣西黑衣壯民歌音樂風(fēng)格特點(diǎn)解析[J].音樂創(chuàng)作，2016（12）：53.

[2]白"翎.廣西黑衣壯民歌的傳承與發(fā)展[J].中國音樂，2015（04）：63—64.

（責(zé)任編輯：崔曉光）