從彝族文化視角認識彝族民歌

[摘要]

集聚于廣西那坡縣達臘屯的白彝族民們是在歷史長河中遷徙、生存、發(fā)展下來的一個集體，是彝族的一個支系。由于和其他民族的地域、文化等因素的不同，發(fā)展至今且保存下來的文化多數(shù)僅以“口傳心授”的歌謠呈現(xiàn)，對于廣西那坡白彝歌曲的認識，還須從其歷史脈絡(luò)與文化背景切入。

[關(guān)鍵詞]廣西那坡;白彝歷史;白彝歌曲;歌曲特點

[中圖分類號]J607[文獻標識碼]A[文章編號]1007-2233（2020）05-0127-02

中國是一個地域廣闊且多民族的國家，在55個少數(shù)民族中，彝族是一個具有悠久歷史和深厚文化底蘊的民族。彝族大多分布于中國的云南、四川、貴州以及廣西百色市一帶，由于歷史脈絡(luò)和地域的不同，族類又分為白彝、紅彝和黑彝三種，形成的地域性文化相對也有所差異。本文將以廣西那坡縣達臘屯的白彝為例，從文化背景的角度切入談?wù)剬Ξ數(shù)匕滓透枨恼J識。

一、文化背景

一個民族的文化背景衍生于它的由來與形成，由來又可涉及歷史等客觀性條件以及相對主觀的坊間傳說等，而形成則更多涉及融合自然、社會和時間的階段性發(fā)展。

（一）那坡白彝的歷史由來

“根據(jù)前人的調(diào)查研究與民間傳說的講述，廣西那坡白彝人的聚集始于三國時期。對于民間傳說有兩種說法，第一種是族內(nèi)人民為躲避戰(zhàn)亂被迫從云南遷徙至云南廣南、富寧和廣西那坡一帶;第二種同樣是躲避戰(zhàn)亂，但相傳是孔明捕獲孟獲而致。無論哪種傳說與調(diào)查結(jié)果，都表現(xiàn)出白彝的形成與逃避戰(zhàn)亂有關(guān)，致使那坡縣白彝人的民族自信感是相對較低的?！盵1]

（二）彝族《開路經(jīng)》

彝族的《開路徑》是一本“口傳心授”的文字記錄，內(nèi)容涉及族內(nèi)喪葬婚嫁、節(jié)日習俗、寓意傳說等，是彝族文化的瑰寶?！堕_路經(jīng)》以文字形式記述所唱歌謠內(nèi)容，其中神話傳說的記述占多數(shù)。記載中天地如何而來、人類如何出現(xiàn)、族群祖先為何、敬仰又為何等都體現(xiàn)出彝族人民尊重自然、認為萬物有靈的觀念?！堕_路經(jīng)》中也有通過各種故事反映生活的歌謠，以此形式隱晦警醒、教育族民，但結(jié)局大多為悲劇，反映出彝族人民的觀念。

（三）地理環(huán)境

族群遷徙中散落在不同地區(qū)的彝族部落逐漸形成有地域性的民族特征。例如廣西那坡的白彝人民以金竹為祖先而敬仰，云南紅彝則以燒竹為一種風俗習慣，對于同種事物卻持相反的認識。那坡縣白彝人民在發(fā)展中面對外界流入的不同族民，原有民族特征與習慣受到影響，逐步融入包容性、適應(yīng)性特征。另外那坡達臘屯落后的經(jīng)濟條件使族民生活困難，在物質(zhì)方面尚未殷實，對于精神的追求可想而知，族民基于種種原因表現(xiàn)出一種民族自卑感。

二、白彝民歌

由于民族歷史由來、發(fā)展脈絡(luò)及文化背景和地域環(huán)境等形成對應(yīng)性的白彝民歌。根據(jù)筆者去那坡達臘屯聽聞傳承人的講述，將從以下幾方面淺析白彝歌曲特點。

（一）民歌類型

白彝歌曲的曲調(diào)框架共有四種，分別是唱山歌、山竹歌、敬酒歌與念經(jīng)歌，在這些曲調(diào)的基礎(chǔ)上變調(diào)又可衍生出百種曲調(diào)。

1唱山歌是當時族民們以表歡迎演唱的民歌，以男女對歌形式進行。唱山歌旋律悠長但音域狹窄，演唱時唱腔渾厚，明顯特征是每唱首句伴有強烈的顫音。當時所唱民歌相較于苗族、壯族的高亢嘹亮表現(xiàn)出低沉的特點。

2山竹歌又稱打竹歌，體現(xiàn)白彝人民對祖先的崇尚。例如在彝文典籍《勒餓特衣》中就有彝族祖先起源的傳說，這恰恰體現(xiàn)出歌曲的形成與文化背景和環(huán)境有關(guān)。

3敬酒歌是族內(nèi)人民在舉辦宴席或家里來人做客時演唱的歌曲，歌詞內(nèi)容隨當時情況或歌者心意即興創(chuàng)作，有即興即唱的特點，人們可以通過歌唱的形式表達所想。

4念經(jīng)歌在白彝唱的頻率最高，演唱于白彝每月的節(jié)日，其中最出名的是跳弓節(jié)。在十天的跳弓節(jié)期間，傳承人在竹子中間連唱三天經(jīng)歌不停，族民們在跳弓場圍繞竹子跳舞，以九圈為一組輪番進行。跳弓節(jié)體現(xiàn)出由于歷史由來、地理環(huán)境等原因，那坡白彝人民對于金竹的敬仰。傳承人展示了每次節(jié)日所唱經(jīng)歌一小段歌曲，演唱以不斷重復(fù)動機旋律、變換歌詞的形式進行，體現(xiàn)出旋律平穩(wěn)、單一的特點，似說似唱的演唱形式也體現(xiàn)出念經(jīng)歌這個名字的特征。

（二）聲韻特點

1句式特點

白彝民歌的句式特點通常是五言多句，五言句又分為純五句與雜五句。純五句即無論句數(shù)的多少，都以五個音節(jié)為一句;雜五句為歌曲中前幾句都為五個音節(jié)一句，在末尾兩句時變?yōu)槠邆€或八個音節(jié)，以此來表明歌詞意思，使歌曲結(jié)構(gòu)更完整，雜五句多見于中越邊界地區(qū)的那坡彝族。五言多句是由族內(nèi)人民在勞作時或勞作后回家途中隨自身行進節(jié)奏演唱而來，歌曲表達歌者當時的心情和想法等，這些演唱在勞作時無意間形成一種頭號或在歸家時營造出一種口口相傳、廣而附之的演唱氛圍和文化氛圍。

2歌詞韻腳和音律節(jié)奏

“白彝歌詞的押韻體現(xiàn)在頭韻和腳韻，以頭韻作為歌曲是否規(guī)范的標準。注重歌詞的頭韻是為了歌者方便演唱，讓聽者更容易聆聽歌詞并對演唱內(nèi)容產(chǎn)生興趣，這體現(xiàn)出口口相傳的特點。正是由于這個民族文化背景的影響，白彝沒有語言也沒有歌譜，只能依靠口傳心授的歌唱方法與族民進行交流?！盵2]

五言句歌的音律節(jié)奏為“二一二”或“三二”，例如“二一二”式的“春雷送佳音，山風傳喜訊。聞妹來訪友，聞妹來走親”，“三二”式的“今日里相會，今日里相逢，阿妹你有心，阿哥我有意”。

（三）歌詞內(nèi)容

白彝民歌在演唱與創(chuàng)作時通常運用比興的手法，比興是詩歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法?！氨日?，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之詞也”（宋人朱熹語），在歌曲的前后段或一段中可見比體、喻體以及興起的運用。表現(xiàn)出創(chuàng)作歌詞運用手法時的準確性、多樣性、深沉性與鋪陳排列。

歌詞內(nèi)容涉及自然萬物，族民秉持萬物有靈的觀念看世間，且會通過借萬物表內(nèi)心來創(chuàng)作歌詞，白彝人民唱到的歌詞有動植物、非生物等。歌詞寓意廣而深刻，大多以故事形式呈現(xiàn)。白彝人民通過故事的形式吸引族內(nèi)聽者興趣、關(guān)注歌詞，創(chuàng)作時在歌詞中借鑒萬物比興人或物，以隱晦的方式講述暗含的道理，以此自省并與族民產(chǎn)生共鳴。

三、傳承問題

在社會飛速發(fā)展、環(huán)境不斷革新的時代，白彝民歌的傳承與發(fā)展面臨窘迫的困境。

（一）困境

1融合的困擾

那坡達臘屯的白彝人民在發(fā)展過程中不斷包容外來族民與時代變化，不免還會出現(xiàn)逐漸漢化的趨勢。所以在民歌方面只有族內(nèi)人民可分辨新舊民歌區(qū)別，新民歌在向外傳播時會影響人們對原民歌內(nèi)容和演唱形式的了解。

2傳承的困擾

目前那坡達臘屯居住的族內(nèi)居民僅有數(shù)百人，多數(shù)年輕人已外出打工，新一代傳承彝族文化的人群大量缺失。另外族內(nèi)留下的中老年人對于民歌也是一知半解，以《開路經(jīng)》為例，無人愿學，傳承人無學徒，且真正可以完整演唱的也僅有傳承人一人，這使民族文化的傳承面臨嚴重的危機。筆者在與達臘屯唯一傳承人談及此話題時，老人眼中噙著淚水，時不時地抿著嘴唇說出“沒有人學”“沒有人會”這些話，這是多么無奈和心酸。

（二）如何傳承

1族內(nèi)傳承

真正接觸和了解白彝民歌文化的只有族內(nèi)人民，從族內(nèi)的傳播和學習入手可保證傳承的效率和效果。第一，保持民族原有優(yōu)良民歌的完整性，并保留特點流傳演唱;第二，可通過節(jié)日的氛圍和環(huán)境引起年輕人的學習興趣;第三，增設(shè)一些關(guān)于演唱民歌的活動或平臺，可借助網(wǎng)絡(luò)平臺進行交流。

2外力宣傳

面對少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，社會中有許多研究人員和有興趣的學者對其充滿保護和發(fā)展的欲望。族內(nèi)人民可通過向他們傳播與輸出民歌文化，使各界專業(yè)人士針對白彝民歌無歌譜、無語言的弊端進行補足，從而使無形的文化有可視、可聽的記錄與流傳資料，有利于保護與傳承民歌文化。

結(jié)語

白彝歷史淵源流長，無論從由來或是神話傳說都可看出一個民族的久遠歷程。民歌文化在漫長歲月的磨礪與發(fā)展中保留且至今仍能示與世人，說明優(yōu)秀的文化不會落寞，雖然目前面臨一些傳承的困境，但在各界人士與族民們的共同努力下，一定會讓它繼續(xù)傳承發(fā)揚。

注釋：

[1]王光榮.廣西彝族歌謠及其格律探微[J].民族藝術(shù)，1989（01）：126—139.

[2]招霞.廣西那坡達臘白彝禮俗歌探究[J].藝術(shù)教育，2016（09）：72—75.

（責任編輯：崔曉光）