傳統(tǒng)音樂(lè)文化堅(jiān)守的無(wú)奈與孤獨(dú)

[摘要]

2012年11月，作為一介農(nóng)夫的“非音樂(lè)人”，林中樹(shù)老人因?yàn)樵凇爸亟ㄒ郧覡I(yíng)音樂(lè)會(huì)為代表的冀中笙管樂(lè)，并對(duì)其進(jìn)行了修復(fù)式的傳承，使這一續(xù)存了數(shù)百年的北方笙管樂(lè)樂(lè)種得以復(fù)興”方面所取得的成就，而獲得了世界性獎(jiǎng)項(xiàng)“太極傳統(tǒng)音樂(lè)獎(jiǎng)”，一時(shí)轟動(dòng)了音樂(lè)圈內(nèi)外。林中樹(shù)也被視為傳奇式人物。其實(shí)林中樹(shù)三十余年的“音樂(lè)人生”做了很多堪稱“傳奇”的事情，如“京城問(wèn)樂(lè)”、修路、修音樂(lè)堂、讓學(xué)術(shù)會(huì)議開(kāi)到屈家營(yíng)，以及捐出全部五萬(wàn)美元獎(jiǎng)金設(shè)立“屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)基金”，等等，每一件都足以讓聞?wù)邽橹畡?dòng)容并肅然起敬。然而，喟嘆之余，我們也可從林中樹(shù)漫長(zhǎng)的文化堅(jiān)守之路中讀出另一種意涵——文化堅(jiān)守的無(wú)奈與孤獨(dú)。

[關(guān)鍵詞]林中樹(shù);文化堅(jiān)守;無(wú)奈與孤獨(dú);文化自覺(jué)

[中圖分類號(hào)]J605[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2020）05-0143-04

2017年3月18日，被譽(yù)為“中國(guó)古代音樂(lè)活化石”的冀中民間傳統(tǒng)樂(lè)會(huì)之一的固安縣首批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)”的組織者——“農(nóng)民音樂(lè)的有心人”[1]林中樹(shù)老人去世，這一消息當(dāng)時(shí)迅速在音樂(lè)學(xué)界的諸多微信群等互聯(lián)網(wǎng)媒介上傳播，引發(fā)了不小的震動(dòng)。隨后幾日，不少學(xué)者都在互聯(lián)網(wǎng)等媒介上發(fā)表了悼念性的文字或文章。筆者與林中樹(shù)雖素未謀面，但關(guān)于他以及他的“音樂(lè)會(huì)”經(jīng)由大量相關(guān)的研究成果及新聞報(bào)道也熟知不少。因此，林中樹(shù)老人的去世以及他的諸多“傳奇往事”，也引發(fā)了筆者關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化堅(jiān)守的一些思考。

一、林中樹(shù)的音樂(lè)人生

1985年，林中樹(shù)是冀中固安縣屈家營(yíng)村委會(huì)副主任。林中樹(shù)從這一年冬天“為斷樂(lè)事赴京城”開(kāi)始“涉足”屈家營(yíng)“音樂(lè)會(huì)”，直到去世，三十余年一直都沒(méi)有停止過(guò)對(duì)“音樂(lè)會(huì)”的操持。大字不識(shí)幾個(gè)、“不會(huì)樂(lè)器，不懂‘韻譜’”[2]的林中樹(shù)，是一個(gè)純粹的“非音樂(lè)人”，卻因?yàn)樗牟恍概榍覡I(yíng)音樂(lè)會(huì)帶來(lái)了諸多榮譽(yù)與巨大影響力，也為自己贏得了“前無(wú)古人”的評(píng)價(jià)。2012年11月25日，林中樹(shù)成為以“在全球范圍內(nèi)提升傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)意識(shí)和推進(jìn)人類音樂(lè)文明的多元化發(fā)展”為宗旨而設(shè)立的世界性獎(jiǎng)項(xiàng)“太極傳統(tǒng)音樂(lè)獎(jiǎng)”首屆頒獎(jiǎng)盛典的四位獲獎(jiǎng)?wù)咧弧Ｖ挥辛种袠?shù)是地地道道的農(nóng)民，其他三位則分別是西方民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科奠基人之一布魯諾·內(nèi)特爾、印度著名西塔爾琴大師拉維香卡、青春版《牡丹亭》主持制作人白先勇。林中樹(shù)的獲獎(jiǎng)理由是“在于重建以屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)為代表的冀中笙管樂(lè)，并對(duì)其進(jìn)行了修復(fù)式的傳承，使這一續(xù)存了數(shù)百年的北方笙管樂(lè)樂(lè)種得以復(fù)興”。林中樹(shù)的獲獎(jiǎng)引起了音樂(lè)圈內(nèi)外的轟動(dòng)。因?yàn)?，“一位鄉(xiāng)村樂(lè)社的組織者獲得五萬(wàn)美金的事是中國(guó)音樂(lè)史上的第一樁！”[3]林中樹(shù)的獲獎(jiǎng)看似“意外”，實(shí)乃實(shí)至名歸。

綜觀林中樹(shù)的“音樂(lè)人生”，我們或許可以將其歸納為是一個(gè)包含了從文化自省到文化自信到文化自覺(jué)與文化堅(jiān)守的漫長(zhǎng)歷程。林中樹(shù)受屈家營(yíng)“音樂(lè)會(huì)”老樂(lè)手們委托八次進(jìn)京“問(wèn)樂(lè)”，是謂林中樹(shù)和老樂(lè)手們的文化自省行為。當(dāng)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院著名的音樂(lè)史學(xué)家馮文慈老先生發(fā)出擲地有聲的回答“這個(gè)東西啊，是個(gè)寶貝”[4]，以及1986年3月28日中國(guó)音樂(lè)研究所考察組實(shí)地考察后一致認(rèn)定“屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)具有較高的民俗文化價(jià)值和音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值，是過(guò)去沒(méi)有深度關(guān)注和研究過(guò)的傳統(tǒng)器樂(lè)組合形態(tài)。他們所演奏的曲目，更是歷史悠久，許多史書(shū)上有記載而其音響已失傳的樂(lè)曲”[5]后，便初步打消了林中樹(shù)和老樂(lè)手們心中的顧慮，并開(kāi)始建立起了他們對(duì)自己文化的一份自信。而最初的那份文化自省，林中樹(shù)一直都還記著。所以，他把3月28日定為屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)的“明白日”，就是希望大家永遠(yuǎn)銘記這個(gè)特殊的日子。文化自信衍生的是林中樹(shù)操持“音樂(lè)會(huì)”的高度文化自覺(jué)，以及三十余年如一日的文化堅(jiān)守?？梢哉f(shuō)，這份不斷付出卻又不計(jì)回報(bào)的堅(jiān)守足以讓每一位聞?wù)邽橹畡?dòng)容并肅然起敬。筆者也不例外，但喟嘆之余，卻從這份堅(jiān)守中讀出了其蘊(yùn)含的另一份深深的幾乎貫穿始終的無(wú)奈與孤獨(dú)。而這份無(wú)奈與孤獨(dú)又一定程度折射出了相關(guān)政府部門文化自覺(jué)的缺失。

二、文化堅(jiān)守中的無(wú)奈

作為一介農(nóng)夫的林中樹(shù)，八次進(jìn)京“問(wèn)樂(lè)”，本身極具傳奇色彩，足以博得很多人的好奇與關(guān)注。正如喬建中先生后來(lái)為屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)撰文所寫(xiě)的那樣：“‘古有使者驅(qū)獻(xiàn)軒，采得風(fēng)謠供王聞;今見(jiàn)固安一農(nóng)夫，為斷樂(lè)事赴京城?！袊?guó)自古行自上而下之‘采風(fēng)’，而無(wú)由下而上之求訪。中樹(shù)之所為為千古才得一見(jiàn)……”[6]而“問(wèn)樂(lè)”的成功，就像齊易老師所言，“中國(guó)音樂(lè)研究所考察組的考察，引起了‘多米諾’骨牌效應(yīng)”。[7]除了音樂(lè)界的許多專家學(xué)者紛紛來(lái)屈家營(yíng)考察觀摩外，不少國(guó)家與地方領(lǐng)導(dǎo)人，也都先后來(lái)過(guò)屈家營(yíng)。各路媒體包括中央電視臺(tái)也都積極跟進(jìn)并加以宣傳報(bào)道。林中樹(shù)非常看重這些寶貴的可以擴(kuò)大屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)影響力的活動(dòng)，而且都不忘請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)與“音樂(lè)會(huì)”成員們合影。例如，在1987年5月26日在中央音樂(lè)學(xué)院首次公演后的合影中就有高占祥、周巍峙、李煥之、呂驥、晨耕等。林中樹(shù)還一定會(huì)向領(lǐng)導(dǎo)索要墨寶。例如，呂驥就題下了“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的墨寶。這些合影與墨寶，林中樹(shù)都加以精心裝裱，后來(lái)都掛在了新建的音樂(lè)廳的陳列室墻壁上，蔚為壯觀，足以給每一位觀者帶來(lái)極大的震撼。

此舉也許會(huì)讓人覺(jué)得林中樹(shù)實(shí)在是“精明”，竟然能讓眾多領(lǐng)導(dǎo)無(wú)形中都為屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)的宣傳做起了長(zhǎng)期的“免費(fèi)廣告”。林中樹(shù)“處心積慮”留下領(lǐng)導(dǎo)人的合影與墨寶并集中展示于眾，表面看不過(guò)是要把它們作為見(jiàn)證屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)價(jià)值的重要憑證。因?yàn)榱种袠?shù)顯然深深懂得“金杯、銀杯（如屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)的國(guó)家級(jí)非遺證書(shū)及牌匾）不如老百姓的口碑”的道理。更何況這還不是一般的老百姓，他們都是足以代表國(guó)家在場(chǎng)的“老百姓”。而在真正的老百姓眼里，有了這些“貨真價(jià)實(shí)”的國(guó)家在場(chǎng)，誰(shuí)還會(huì)去質(zhì)疑“音樂(lè)會(huì)”的價(jià)值，忽略它的存在呢？所以，筆者以為，林中樹(shù)的“精明”其實(shí)也是一種無(wú)奈的體現(xiàn)。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是經(jīng)歷了“文革”時(shí)期“除四舊”浩劫的屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)，有了這些國(guó)家在場(chǎng)的“鑒定”，樂(lè)手們從此就可以徹底放心去操弄了;二是國(guó)家在場(chǎng)對(duì)“音樂(lè)會(huì)”價(jià)值的“鑒定”（這在屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非遺之前尤為重要），可以作為吸引更多社會(huì)關(guān)注的重要憑證（事實(shí)證明的確如此）;三是可以作為激勵(lì)后輩們接過(guò)前輩傳承重?fù)?dān)的有力憑證。因?yàn)橛辛藝?guó)家在場(chǎng)對(duì)屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)價(jià)值的高度肯定，不把它繼續(xù)傳承下去顯然太可惜。另外，林中樹(shù)等前輩為屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)已經(jīng)付出了這么多努力，形成了這么大的影響力，也沒(méi)有理由讓它失傳。因此，林中樹(shù)的“精明”，表面看來(lái)是他對(duì)“音樂(lè)會(huì)”的驕傲與自信的體現(xiàn)，但就實(shí)質(zhì)而言，其實(shí)不過(guò)是他希望“音樂(lè)會(huì)”能夠真正得到長(zhǎng)久傳承與發(fā)展的一份良苦用心的無(wú)奈的折射而已。正如張振濤在其悼文中所言：“我們何嘗不是從林中樹(shù)搭建的‘圖墻’‘字墻’上看到了農(nóng)民的憂患意識(shí)！”[8]無(wú)疑，林中樹(shù)既怕有人借保護(hù)之名損害了“音樂(lè)會(huì)”，更怕“音樂(lè)會(huì)”的傳承與發(fā)展后繼無(wú)人，尤其是在自己去世以后。所以，林中樹(shù)才不得不如此“用心”，為的是在自己有生之年為“音樂(lè)會(huì)”未來(lái)的傳承與發(fā)展積攢足夠的本錢——足以被寫(xiě)進(jìn)國(guó)家樂(lè)史的本錢。然而，更讓我們覺(jué)得無(wú)奈的或許是林中樹(shù)文化堅(jiān)守路上無(wú)處不在的那份孤獨(dú)。

三、文化堅(jiān)守中的孤獨(dú)

1985年冬天，林中樹(shù)開(kāi)始了他的“問(wèn)樂(lè)”之路。與農(nóng)民上訪的常規(guī)套路一樣，第一站也是縣一級(jí)部門，但縣文化館的老師回答不了他的問(wèn)題。無(wú)奈，林中樹(shù)只有繼續(xù)上路。因?yàn)殡x北京更近，所以林中樹(shù)干脆“越級(jí)”直奔北京。但因?yàn)榭h文化館既不能給林中樹(shù)提供學(xué)識(shí)上的幫助，也不能提供行動(dòng)上的“陪伴”，一介農(nóng)夫的林中樹(shù)便只有一次次孤獨(dú)地?zé)o功往返于他的“京城問(wèn)樂(lè)”之路上。在歷經(jīng)八次進(jìn)京并輾轉(zhuǎn)于中國(guó)木偶劇團(tuán)、北京音樂(lè)廳、北京市文化局、北京市群眾藝術(shù)館、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)研究所等多家單位后，林中樹(shù)終于“問(wèn)樂(lè)”成功。

“屈家營(yíng)通往村外的土路，凹凸不平，塵土飛揚(yáng)。若遇雨季，更是泥濘不堪，難以通行。任你是省部高官、專家學(xué)者還是哪國(guó)駐華使節(jié)，來(lái)屈家營(yíng)都免不了遇到車陷泥沼的尷尬?！盵9]因此，林中樹(shù)和屈家營(yíng)的村民們一樣都非?？释藿ㄒ粭l連接屈家營(yíng)和外面廣闊世界的柏油路，以便讓更

多的人有機(jī)會(huì)看到自己的“音樂(lè)會(huì)”。修路當(dāng)然不是一件簡(jiǎn)單的事情，但林中樹(shù)通過(guò)自己不懈的努力，東奔西走到處“要錢”，終于還是把路修成。我們也許會(huì)感嘆于林中樹(shù)的執(zhí)著與“神通”，但一定也可以深切感受到林中樹(shù)奔波路上的那份孤獨(dú)。

路修好了，外面的人可以更方便地來(lái)到屈家營(yíng)觀看“音樂(lè)會(huì)”演出。但是，林中樹(shù)馬上又想到，“音樂(lè)會(huì)”應(yīng)該有一個(gè)既利于平時(shí)的練習(xí)、演出又便于觀看的固定場(chǎng)所。于是，林中樹(shù)萌發(fā)了要為屈家營(yíng)“音樂(lè)會(huì)”建一個(gè)音樂(lè)廳的想法。音樂(lè)廳從來(lái)都是陽(yáng)春白雪的高雅音樂(lè)獨(dú)享的專有場(chǎng)所，而林中樹(shù)竟然也想為下里巴人的“音樂(lè)會(huì)”建一座音樂(lè)廳，想想都覺(jué)得不可思議。但林中樹(shù)這樣想了，也去做了，而且做成了。就像當(dāng)初修路一樣，“每當(dāng)他生出一個(gè)‘想法’，他就會(huì)蹬上一雙老式的布鞋，提著一個(gè)不能再舊的塑料包，風(fēng)塵仆仆，出現(xiàn)在‘固馬公路’或京郊、市區(qū)公交車上，穿梭于固安、廊坊、北京各文化、音樂(lè)主管部門之間”[10]。當(dāng)我們?cè)僖淮误@嘆于林中樹(shù)“神通”的同時(shí)，也一定可以再次感受到他奔波路上的那份孤獨(dú)。

林中樹(shù)的“神通之舉”可以說(shuō)寫(xiě)滿了他整個(gè)的“音樂(lè)人生”。除了上述幾個(gè)例子，其他重要的還有許多。例如，邀請(qǐng)CCTV-3到村里采訪;促成1995年在固安和屈家營(yíng)村舉辦“首屆中國(guó)鼓吹樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”;以及各種各樣的從國(guó)內(nèi)到國(guó)外的演出等，也都是他親自聯(lián)系。只是，在對(duì)這些眾多“神通之舉”的喟嘆中，我們感受更多的依然是林中樹(shù)操持“音樂(lè)會(huì)”的那份孤獨(dú)。而這份孤獨(dú)無(wú)疑也是深含著無(wú)奈的。也許，唯一可以讓林中樹(shù)不覺(jué)孤獨(dú)的是他讓“音樂(lè)會(huì)”和音樂(lè)學(xué)術(shù)界建立了長(zhǎng)達(dá)二十余年的聯(lián)系。正如喬建中先生所言：“一個(gè)國(guó)家級(jí)音樂(lè)學(xué)術(shù)單位與一個(gè)村落樂(lè)社在二十余年間逐步建立起來(lái)的這種純潔而深厚的魚(yú)水情誼，前無(wú)古人，難能可貴。”[11]而這，于“音樂(lè)會(huì)”的傳承與發(fā)展無(wú)疑有著不同尋常的重要意義。

四、文化堅(jiān)守與文化自覺(jué)

所謂文化自覺(jué)，主要是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺(jué)悟和覺(jué)醒，表現(xiàn)為對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握、對(duì)文化發(fā)展主體責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。[12]也就是說(shuō)，文化自覺(jué)不僅是對(duì)自己文化價(jià)值與作用的一種自我覺(jué)悟與覺(jué)醒，同時(shí)也是對(duì)自己文化發(fā)展的一份主動(dòng)的、自覺(jué)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。林中樹(shù)之所以能夠“成就”自己操持“音樂(lè)會(huì)”的壯舉或“傳奇”，其精神動(dòng)力無(wú)疑是來(lái)自他所具有的高度的文化自覺(jué)——一種“農(nóng)民守望傳統(tǒng)文化的高度自覺(jué)性”[13]，一份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。因?yàn)檫@份高度的文化自覺(jué)，“不會(huì)樂(lè)器，不懂‘韻譜’，也沒(méi)擔(dān)任過(guò)‘音樂(lè)會(huì)’的任何管理職務(wù)”的林中樹(shù)，才可能為“音樂(lè)會(huì)”的傳承與發(fā)展完成一件件的“壯舉”。而在這些“壯舉”的背后無(wú)疑也都隱含了一份深深的無(wú)奈與孤獨(dú)，而這份無(wú)奈與孤獨(dú)一定程度上無(wú)疑又與相關(guān)政府部門在保護(hù)傳統(tǒng)文化上缺少應(yīng)有的高度文化自覺(jué)分不開(kāi)。試想，如果相關(guān)政府部門具有高度的文化自覺(jué)，能夠看到實(shí)際存在的問(wèn)題，并主動(dòng)設(shè)法解決，也許就不會(huì)出現(xiàn)林中樹(shù)“京城問(wèn)樂(lè)”的壯舉，也許就沒(méi)有必要“處心積慮”去收集并展示國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的合影與墨寶;也許就不會(huì)出現(xiàn)逐漸老去的林中樹(shù)還要為了修路、修音樂(lè)廳這樣的公益大事而不得不一次次地拋頭露面、東奔西走的壯舉;也許就不會(huì)出現(xiàn)并不富裕的林中樹(shù)還要把自己的五萬(wàn)美元獎(jiǎng)金全部捐出作為“音樂(lè)會(huì)活動(dòng)基金”的壯舉;也許就不會(huì)出現(xiàn)聯(lián)合冀中所有“音樂(lè)會(huì)”集體申報(bào)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這樣重大的“公務(wù)”，仍然都是由林中樹(shù)出面操持的壯舉。而這種文化自覺(jué)的缺失最終也將導(dǎo)致相關(guān)政府部門文化公信力的喪失。所以，當(dāng)周邊村落的“音樂(lè)會(huì)”也想謀求更好發(fā)展時(shí)，首先想到的是林中樹(shù)，而不是當(dāng)?shù)卣?，也就不足為怪了。而林中?shù)也都會(huì)無(wú)私地一一去幫助他們，以至于冀中平原上許多與屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)同類品種的樂(lè)社紛紛致信或親自進(jìn)京，向中國(guó)音樂(lè)研究所報(bào)告他們村子里樂(lè)社的現(xiàn)狀，并熱切邀請(qǐng)學(xué)者們?nèi)ゲ稍L。于是在20世紀(jì)八九十年代，學(xué)術(shù)界逐步形成了一個(gè)考察“音樂(lè)會(huì)”的熱潮。[14]因此，可以說(shuō)，是林中樹(shù)高度的文化自覺(jué)喚起了冀中平原同樂(lè)種所有者傳承與發(fā)展自己文化的高度文化自覺(jué)。

也許，傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的民間主體中，也不乏像林中樹(shù)那樣的堅(jiān)守者，只是都無(wú)法像他那樣做到“極致”，但在傳承與發(fā)展過(guò)程中無(wú)疑也會(huì)遭遇各種無(wú)奈與孤獨(dú)。尤其是在非遺保護(hù)的語(yǔ)境中，政府保護(hù)行為的“去政府主體化”，可能會(huì)使他們的傳承之路更加無(wú)奈與孤獨(dú)。誠(chéng)然，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展也確實(shí)需要其民間主體發(fā)揮更為主要的作用。在前工業(yè)化時(shí)代，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展本來(lái)就主要是依靠文化的民間主體完成其調(diào)適或調(diào)整的。但是，在工業(yè)化時(shí)代以及后工業(yè)化時(shí)代，傳統(tǒng)文化的生存遭遇了前所未有的沖擊。傳統(tǒng)文化依靠自身的力量已經(jīng)無(wú)法獨(dú)立應(yīng)對(duì)越來(lái)越復(fù)雜與惡劣的生存環(huán)境，亟須借助強(qiáng)大的外力作用——各級(jí)相關(guān)政府部門的積極主[CM（24*2]導(dǎo)作用，即在相關(guān)政府部門的積極引導(dǎo)下，同時(shí)聯(lián)合學(xué)術(shù)界、商界、媒體界等各方面的力量來(lái)幫助民間主體去實(shí)施其文化的傳承與發(fā)展。因此，相關(guān)政府部門必須積極發(fā)揮其主導(dǎo)性作用。而在發(fā)揮其主導(dǎo)性作用時(shí)，必須具有高度的文化自覺(jué)和責(zé)任感，遵循傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律，而不是簡(jiǎn)單地把傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展當(dāng)作常規(guī)的文化工作去實(shí)施。雖然，屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展，因?yàn)槌霈F(xiàn)了林中樹(shù)這樣的能人“異數(shù)”，它的復(fù)興與發(fā)展更多還是依靠文化的民間主體來(lái)完成，相關(guān)政府部門在這里更多的只是作為一個(gè)配角或者完全淪為“看客”。這樣的過(guò)程與結(jié)局于傳統(tǒng)文化自身的傳承與發(fā)展而言也許是一種理想的狀態(tài)，但也只有這樣才可能保持傳統(tǒng)文化的“真實(shí)性、整體性和傳承性”。屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)因?yàn)橄嚓P(guān)政府部門在其傳承發(fā)展中的“隱身”，以及與音樂(lè)學(xué)術(shù)界建立的長(zhǎng)達(dá)二十余年的聯(lián)系，使得它的“真實(shí)性、整體性和傳承性”在傳承與發(fā)展中得到了較好體現(xiàn)。但林中樹(shù)這樣的典型個(gè)案，畢竟不可復(fù)制，也難以再生。因此，林中樹(shù)及屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)的“發(fā)展范式”，雖具有重要的意義，卻難以推廣與弘揚(yáng)。所以，各地相關(guān)政府部門對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展顯然不能去期望或依賴下一個(gè)“林中樹(shù)”的出現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

林中樹(shù)的故事凸顯了現(xiàn)代社會(huì)中堅(jiān)守文化傳統(tǒng)的艱辛，同時(shí)也凸顯了國(guó)家在場(chǎng)與民間自為兩者對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要作用。傳統(tǒng)文化的延續(xù)離不開(kāi)文化持有者民間自為的努力，正如林中樹(shù)對(duì)屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)的操持與守護(hù)。同時(shí)，傳統(tǒng)文化的延續(xù)也離不開(kāi)國(guó)家在場(chǎng)的助力。一墻令人震撼的“口碑”其實(shí)就是某種國(guó)家在場(chǎng)的化身，“五萬(wàn)美元的獎(jiǎng)金”則是國(guó)家在場(chǎng)對(duì)于林中樹(shù)努力的肯定與褒獎(jiǎng)?！爸袊?guó)社會(huì)的特點(diǎn)之一就是存在著一個(gè)與官方文化既保持著接觸又保持著距離的活活潑潑的民間社會(huì)，我們可以在民間社會(huì)的改變中體察國(guó)家在場(chǎng)的種種影響，也可以在國(guó)家儀式的規(guī)定中體察民間社會(huì)的機(jī)智?！盵15]但是，一個(gè)傳統(tǒng)音樂(lè)事象需要一介農(nóng)夫經(jīng)歷幾十年如一日孤獨(dú)的執(zhí)著與努力，才能得到它應(yīng)有的關(guān)注與存在的價(jià)值，這是多么不易，又是多么讓人心酸，這無(wú)疑與國(guó)家在場(chǎng)經(jīng)常性地“不在場(chǎng)”分不開(kāi)。林中樹(shù)為“音樂(lè)會(huì)”留下了一筆豐厚的基金、一墻令人震撼的“口碑”，更是留下了一種堅(jiān)守傳統(tǒng)的偉大奉獻(xiàn)精神。由此，林中樹(shù)成了文化堅(jiān)守的“異數(shù)”典型。這一“異數(shù)”典型的出現(xiàn)，既是傳統(tǒng)文化的幸事，也是它的不幸。以屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)而言，因?yàn)榱种袠?shù)的出現(xiàn)，它得到了較好的發(fā)展。但“典型”的出現(xiàn)，也可能會(huì)造成國(guó)家在場(chǎng)的習(xí)慣性“不在場(chǎng)”，從而最終導(dǎo)致國(guó)家在場(chǎng)文化公信力的喪失。因此，當(dāng)林中樹(shù)過(guò)世了，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)知若干年后，當(dāng)他的影響力逐漸退去，當(dāng)他收集的“合影”已泛黃、“墨寶”被風(fēng)蝕，當(dāng)他設(shè)立的活動(dòng)基金已經(jīng)耗盡，還有誰(shuí)能記得他？還有誰(shuí)能記得屈家營(yíng)“音樂(lè)會(huì)”？更為重要的是，沒(méi)有受傳統(tǒng)文化熏陶的后輩們，還有誰(shuí)愿意或有能力接過(guò)林中樹(shù)的接力棒，扛起這面堅(jiān)守傳統(tǒng)的旗幟？正如林中樹(shù)曾經(jīng)在為屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)向組委會(huì)要求一面有著“研討會(huì)”（即“首屆中國(guó)民間鼓吹樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”）全稱的錦旗時(shí)喃喃自語(yǔ)：“就這一次了，再也沒(méi)有了?！盵16]因?yàn)榱种袠?shù)知道，自己死后，是不大可能會(huì)有人去奔走操辦“第二次會(huì)議”的。因?yàn)橹T如此類的事情，一直都是他在孤獨(dú)地奔波、操勞。因此，傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的良性文化生態(tài)，并不是林中樹(shù)那樣的“異數(shù)”典型的出現(xiàn)。因?yàn)?，?dú)木難成林，一花獨(dú)放也不是春，我們需要的是更多的具有普遍性的林中樹(shù)，而不是“異數(shù)”典型的林中樹(shù)。換言之，傳統(tǒng)文化的延續(xù)不能只依靠一個(gè)民間自為的典型個(gè)案，而應(yīng)該是更廣泛性的，當(dāng)然同時(shí)還需要國(guó)家在場(chǎng)的常態(tài)性助力。這在文化全球化和現(xiàn)代化快速發(fā)展的當(dāng)下，尤其重要。

注釋：

[1]肖梅.守望青紗帳—記農(nóng)民音樂(lè)的有心人林中樹(shù)[J].人民音樂(lè)，1997（07）：27—28.

[2]喬建中.守望者們的情懷——“屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)”紀(jì)事[J].人民音樂(lè)，2010（01）：72—73，95—96.

[3]張振濤.他讓鄉(xiāng)村樂(lè)社走進(jìn)國(guó)家樂(lè)史——祭林中樹(shù)[J].傳記文學(xué)，2017（05）：58—64.

[4][5]齊易，劉浩，閆娜.林中樹(shù)與冀中音樂(lè)會(huì)的復(fù)興[J].中國(guó)音樂(lè)，2014（03）：219—223，10.

[6]同[2].

[7]同[4].

[8]同[3].

[9]同[4].

[10][11]同[2].

[12]秦志龍，王巖.論堅(jiān)定文化自信的三個(gè)基本問(wèn)題[J].科學(xué)社會(huì)主義，2017（01）：61—66.

[13][14]同[2].

[15]張振濤.晉北采風(fēng)二題——民間花會(huì)與國(guó)家在場(chǎng)[J].黃鐘（武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2007（01）：101—105.

[16]同[1].

（責(zé)任編輯：崔曉光）