從中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱與當(dāng)代流行說(shuō)唱藝術(shù)形態(tài)異同看中國(guó)說(shuō)唱走勢(shì)

[摘要]

文章以中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱作品經(jīng)典《情探》與中國(guó)當(dāng)代最流行的說(shuō)唱作品《野狼DISCO》為例，通過(guò)比較中國(guó)歷史說(shuō)唱發(fā)展背景、當(dāng)代說(shuō)唱流變及其表現(xiàn)手法、唱腔結(jié)構(gòu)、伴奏、表演載體的異同來(lái)闡釋中國(guó)說(shuō)唱隨歷史潮流前進(jìn)的軌跡，并簡(jiǎn)要反映當(dāng)代中國(guó)人對(duì)于說(shuō)唱的審美偏好。旨在引起一系列對(duì)中國(guó)說(shuō)唱的思考，讓更多人了解中國(guó)說(shuō)唱并從中得到有益啟發(fā)，創(chuàng)作出更多、更優(yōu)秀的中國(guó)說(shuō)唱作品。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代中國(guó)流行說(shuō)唱;中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱;說(shuō)唱藝術(shù)形態(tài)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2020）05-0088-04

說(shuō)唱是鑲嵌在藝術(shù)史里的一顆寶石。它代表了群眾的聲音，也在不同的時(shí)代里被雅俗共賞著?！罢f(shuō)”的部分或輕描淡寫(xiě)，或濃墨重彩，寥寥數(shù)筆詞意就勾勒出精彩動(dòng)人的故事;“唱”的旋律，或曼妙婉轉(zhuǎn)或激情澎湃，都從平凡又偉大的生活映射而出——散落在華夏大地各個(gè)角落的說(shuō)唱，化作各個(gè)地域和方言的精靈，給人們帶來(lái)美與快樂(lè)，展現(xiàn)著中國(guó)的風(fēng)情魅力。隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)代中國(guó)流行說(shuō)唱從中國(guó)歷史說(shuō)唱中衍生而出，卻又呈日新月異之態(tài)。

一、中國(guó)說(shuō)唱藝術(shù)的傳統(tǒng)歷史和當(dāng)代流變

中國(guó)說(shuō)唱從最初的萌芽階段至今，經(jīng)歷了兩千多年。最早可追溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的《成相篇》?！跋唷笔怯梢环N勞動(dòng)工具發(fā)展而成的擊節(jié)樂(lè)器，其形制有兩說(shuō)，一說(shuō)為舂牘，一說(shuō)為搏拊（以手拊拍）。成相便是中國(guó)先秦民間說(shuō)唱藝術(shù)。漢魏、南北朝時(shí)期記錄的大量長(zhǎng)篇敘事歌曲，如漢樂(lè)府的《孔雀東南飛》、北朝的《木蘭辭》被認(rèn)為是較早時(shí)期的說(shuō)唱藝術(shù)。說(shuō)唱音樂(lè)正式形成始于唐代“變文”。即僧侶用通俗易懂的語(yǔ)言向世俗群眾宣傳佛教、說(shuō)唱經(jīng)文。到了宋、金時(shí)期，說(shuō)唱音樂(lè)逐漸發(fā)展成熟并呈現(xiàn)較為繁盛的局面。宋代說(shuō)唱音樂(lè)題材廣泛，曲種發(fā)展到幾十種之多，如陶真、涯詞、貨郎兒、鼓子詞等;同時(shí)還出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)較為龐大的說(shuō)唱藝術(shù)形式：諸宮調(diào)、唱賺以及固定的演出場(chǎng)所——勾欄、瓦肆。元、明兩代是中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱的完善時(shí)期，流行曲種有詞話(huà)、陶真、彈詞、道情、蓮花落等。說(shuō)唱繁榮時(shí)期出現(xiàn)在清代。江南吳中地區(qū)以評(píng)彈為代表，出現(xiàn)了蘇州彈詞、揚(yáng)州彈詞等;華南地區(qū)有廣東木魚(yú)書(shū)，華北京畿地區(qū)有八角鼓及各類(lèi)大鼓書(shū)，還有各地的道情、琴書(shū)等各種說(shuō)唱藝術(shù)遍布全國(guó)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)說(shuō)唱300多個(gè)曲種大致分為鼓詞類(lèi)、彈詞類(lèi)、漁鼓類(lèi)、牌子曲類(lèi)、琴書(shū)類(lèi)、雜曲類(lèi)、走唱類(lèi)、板誦類(lèi)這八大類(lèi)。[1]

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。倘若藝術(shù)形態(tài)是一個(gè)人，那么經(jīng)濟(jì)是他的腳跟，民族是他的血液，社會(huì)是他的身軀，政治是他的頭腦，文化是他的衣裳。說(shuō)唱藝術(shù)是中國(guó)衣裳里充滿(mǎn)個(gè)性的一片布料，其紋路走向、變化異同都與這些因素緊密相連，不可分割。早年中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)，故在清朝之前，中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)封閉發(fā)展、較為穩(wěn)定。1840年起，歐美國(guó)家入侵中國(guó)，導(dǎo)致了文化的碰撞與融合。在新中國(guó)成立以前，中國(guó)多年戰(zhàn)火，人民處于水深火熱當(dāng)中，傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)形式并沒(méi)有受到重大沖擊或做出重大改變。然而隨著20世紀(jì)70年代改革開(kāi)放熱潮涌來(lái)，嘻哈文化作為西方藝術(shù)文化中的一部分，漸漸進(jìn)入了中國(guó)大眾的視野。

在20世紀(jì)70年代，嘻哈文化誕生于美國(guó)紐約，最初的嘻哈運(yùn)動(dòng)是美國(guó)黑人為尋找自身的身份認(rèn)同而展開(kāi)。早期嘻哈說(shuō)唱都比較奔放自由、粗獷直接，充斥著暴力色情和憤懣。[2]1981年，布朗克斯地區(qū)最大的幫派“黑桃?guī)汀笔最I(lǐng)非洲班巴塔AfricaBambaataa在媒體上公開(kāi)使用了hiphop（嘻哈）一詞，并以“和平、團(tuán)結(jié)、愛(ài)、快樂(lè)”為宗旨。自此，“嘻哈”這個(gè)名稱(chēng)廣為流傳，并將黑人青少年唱歌跳舞、搓碟、說(shuō)唱、涂鴉、打街頭籃球等一系列草根文化囊括其中，逐漸成為一種全球青少年文化運(yùn)動(dòng)的代名詞。[3]但由于新中國(guó)剛剛成立，人民的價(jià)值觀、思想觀需要得到積極向上的指導(dǎo)和引領(lǐng)，社會(huì)更需要穩(wěn)定，而嘻哈憤怒的“真實(shí)”很容易帶來(lái)偏見(jiàn)和誤解，所以嘻哈文化最初在中國(guó)的發(fā)展并不順利。20世紀(jì)90年代，中國(guó)群眾對(duì)嘻哈說(shuō)唱的關(guān)注僅限于滿(mǎn)足其對(duì)西方文化的好奇心。同時(shí)，嘻哈說(shuō)唱的演唱技巧性比較高，在信息化不發(fā)達(dá)的時(shí)代難于傳唱，其發(fā)展舉步維艱。21世紀(jì)發(fā)展至今已20年，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技的突飛猛進(jìn)，在多元化社會(huì)背景的影響下，人民群眾對(duì)音樂(lè)對(duì)說(shuō)唱都有了更多的認(rèn)識(shí)。其中，嘻哈說(shuō)唱中的keepReal即保持真我、摒棄惺惺作態(tài)的態(tài)度受到中國(guó)廣大群眾的喜愛(ài)，嘻哈說(shuō)唱在中國(guó)說(shuō)唱市場(chǎng)的比例不斷擴(kuò)大。也就是距今最近的1/4個(gè)世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱與當(dāng)代流行說(shuō)唱的藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生異同。

二、以《情探》《野狼DISCO》為例看表現(xiàn)手法與唱腔結(jié)構(gòu)的異同

讓人饒有趣味的是，中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱技法一定程度上包含現(xiàn)當(dāng)代說(shuō)唱的表現(xiàn)手法和唱腔結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)說(shuō)唱技法看似生僻遙遠(yuǎn)，實(shí)則天下大同。傳統(tǒng)說(shuō)唱早就為未來(lái)的發(fā)展做下了暗示和鋪墊。所謂“說(shuō)唱”，“說(shuō)”即說(shuō)白，“唱”即唱腔。兩者結(jié)合、一齊描述故事中的人物情節(jié)，從而表達(dá)思想感情、理念觀點(diǎn)。說(shuō)唱的表現(xiàn)手法為半說(shuō)半唱、唱中夾說(shuō)、似說(shuō)似唱。傳統(tǒng)說(shuō)唱的唱腔結(jié)構(gòu)基本上可分為曲牌體和板腔體兩大類(lèi)型。曲牌體是以曲牌作為基本單位構(gòu)成的音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式。曲牌體結(jié)構(gòu)大致分為單曲和聯(lián)曲兩種組合形式，單曲的結(jié)構(gòu)在說(shuō)唱音樂(lè)中比較簡(jiǎn)潔，它是用一個(gè)基本曲調(diào)演唱形成的單曲結(jié)構(gòu)，代表曲種如八角鼓中的岔曲、廣東粵曲等。也有一首民歌反復(fù)變化構(gòu)成的唱段代表的曲種如廣西漁鼓、安徽四句推子、四川清音等。聯(lián)曲體，即曲牌連綴體。此種唱腔結(jié)構(gòu)是指將多個(gè)曲牌按照一定的音樂(lè)規(guī)律，有機(jī)地連接起來(lái)成為成套的唱腔，由于相互連接的曲牌適合故事情節(jié)的發(fā)展，因此這種曲牌連綴形成了一個(gè)完善、統(tǒng)一的結(jié)合體。屬于聯(lián)曲體的曲種有單弦牌子曲、二人轉(zhuǎn)、榆林小曲、河南大調(diào)曲子、蘭州鼓子等。板腔體亦稱(chēng)板式變化體。“板”代表不同速度的板式?！鞍迨健奔粗袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的節(jié)拍形式。不同的板式指旋律在速度上的差別，如慢板、流水板、垛板、散板等;而“腔”則是指旋律的變化。板腔體是在一個(gè)以上下句和四句為基本唱腔結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過(guò)速度、旋律、板眼、節(jié)奏等變化，形成一系列能夠表現(xiàn)不同感情色彩和情緒的板式。將這些板式按表現(xiàn)內(nèi)容的需要有機(jī)地連接起來(lái)，就是板腔體的結(jié)構(gòu)形態(tài)。如京韻大鼓，它的唱腔有慢板、急板、垛板等板式，腔調(diào)有挑腔、平腔、落腔等，板式與腔調(diào)均按照唱詞內(nèi)容合理安排。板腔體中影響較大的曲種有京韻大鼓、西河大鼓、河南墜子等。[1]

中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱的經(jīng)典藝術(shù)作品非常多。為了更好地比較其傳統(tǒng)說(shuō)唱與現(xiàn)代說(shuō)唱的異同，特選取蘇州彈詞《情探》與《野狼DISCO》[4]做對(duì)比。當(dāng)然，我們不能以偏概全地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱的詞都如蘇詞這般溫婉內(nèi)斂。只是在進(jìn)行感情相似的作品比較時(shí)選用到這一首。

麗調(diào)《情探》由著名彈詞藝術(shù)家徐麗仙（1928—1977）創(chuàng)作。麗調(diào)早期唱腔委婉、柔和、清麗，20世紀(jì)50年代以后藝術(shù)風(fēng)格逐漸成熟，內(nèi)容題材的表現(xiàn)力更加豐富，音樂(lè)中加入剛健明朗的色彩，擴(kuò)大了人物性格塑造范圍，是影響力較大的彈詞女性藝術(shù)流派。其中《情探》作為代表作品，詞曲柔美細(xì)膩，被后人喜愛(ài)崇敬，得以流傳。

2019年下半年爆紅全國(guó)的說(shuō)唱作品《野狼DISCO》由東北說(shuō)唱歌手寶石Gem作詞作曲，并在娛樂(lè)綜藝節(jié)目《中國(guó)新說(shuō)唱》中演唱。由于他的這首作品在QQ音樂(lè)、網(wǎng)易云音樂(lè)、酷我音樂(lè)等網(wǎng)站流行說(shuō)唱榜單上居高而不下，陳偉霆、楊冪、騰格爾等眾多明星網(wǎng)紅都翻唱過(guò)這首歌。2020年初又有改編作品《人民陸軍版野狼DISCO》《火箭軍版野狼DISCO》《海軍版野狼DISCO》等，并在2020春晚榮耀登臺(tái)，一一展現(xiàn)中國(guó)軍人保家衛(wèi)國(guó)的精神風(fēng)貌——足可見(jiàn)此作品的火爆程度?！缎戮﹫?bào)》評(píng)原作品：“寶石Gem拋棄了舶來(lái)品homie（指‘哥們兒’，嘻哈音樂(lè)中打招呼的方式）、skr（說(shuō)唱音樂(lè)中的擬聲詞）、swag（喜愛(ài)嘻哈文化的人的常用詞，指一種自信有范的狀態(tài)），他用說(shuō)唱塑造了‘老舅’，一個(gè)后工業(yè)時(shí)代的落寞路人，一個(gè)帶著典型東北幽默的‘慫剛’的普通人，一個(gè)很土但是很真實(shí)的人?！?/p>

《情探》詞：“梨花落，杏花開(kāi)，桃花謝，春已歸，花謝春歸你郎不歸！奴是夢(mèng)繞長(zhǎng)安千百遍，一回歡笑一回愁;終宵哭醒在羅幃。到曉來(lái)，進(jìn)書(shū)齋，不見(jiàn)你郎君兩淚垂。奴依然當(dāng)你郎君在，手托香腮對(duì)面陪;兩盞清茶飲一杯。奴推窗，只把你郎君望，不見(jiàn)你郎君白馬來(lái)?！?/p>

《野狼DISCO》（部分詞）：“心里的花，想要帶你回家，在那深夜酒吧，哪管他是真是假。請(qǐng)你盡情搖擺，忘記鐘意的TA。你系最迷人的，你知道嗎？這是最好的時(shí)代，這是最?lèi)?ài)的時(shí)代，前面哪里來(lái)的大井蓋，我拿腳往里邁。如此動(dòng)感的節(jié)拍，非得擱門(mén)口耍帥。來(lái)左邊跟我一起畫(huà)個(gè)龍，在你右邊畫(huà)一道彩虹。來(lái)左邊跟我一起畫(huà)彩虹，在你右邊再畫(huà)條龍。在你胸口上比畫(huà)一個(gè)郭富城，左邊右邊搖搖頭。兩個(gè)食指就像兩個(gè)竄天猴，指向閃耀的燈球?！?/p>

總體來(lái)說(shuō)，兩者都非常注重詞的押韻性、詞與曲配合的音樂(lè)性，并帶有各自風(fēng)格的節(jié)奏感和色彩。徐麗仙1956年作《情探》，而中國(guó)基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化是1958年—1978年?？梢?jiàn)《情探》的創(chuàng)作時(shí)期是向工業(yè)化過(guò)渡的時(shí)期。在工業(yè)較為落后的中國(guó)，人民群眾的生活節(jié)奏整體較為緩慢，最美好的“愿得一人心”的愿望和“情難自已、凄婉自閉”并存著。而2019年的今天，中國(guó)經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展，工業(yè)也有了里程碑式的進(jìn)步，人民群眾城市生活節(jié)奏快速，“速食感情”屢見(jiàn)不鮮;花式套路層出不窮?，F(xiàn)代人的心動(dòng)都夾交雜更多的欲望和利益，《野狼DISCO》原始直接的表達(dá)雖然是自帶玩味的嘲諷，其中說(shuō)不出是樂(lè)觀幽默還是勇敢生猛的東西，卻讓人有一種莫名的感動(dòng)。唯一可惜的是，雖然《野狼DISCO》詞意緊貼中國(guó)社會(huì)發(fā)展，也沒(méi)有盲目跟隨其他嘻哈風(fēng)格的中國(guó)流行說(shuō)唱作品去使用嘻哈用詞，然而音樂(lè)元素仍然偏向于西方音樂(lè)。由此可見(jiàn)，如何將中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱元素放入當(dāng)代中國(guó)說(shuō)唱中，并被大眾所接受是值得思考的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱與當(dāng)代流行說(shuō)唱的伴奏及表演載體異同

說(shuō)唱里面論重要性，說(shuō)為一，唱為二，伴奏便居于第三位了。中國(guó)八大類(lèi)別的傳統(tǒng)說(shuō)唱主要伴奏樂(lè)器都有所不同?！肮摹迸c“板”是鼓詞類(lèi)的標(biāo)志性樂(lè)器，其伴奏樂(lè)器以三弦為主，兼用四胡等;彈詞類(lèi)伴奏樂(lè)器以彈撥類(lèi)樂(lè)器琵琶、三弦、月琴為主;漁鼓類(lèi)伴奏樂(lè)器以漁鼓、簡(jiǎn)板為主;牌子曲類(lèi)伴奏樂(lè)器有南北方愛(ài)好傾向——北方多用三弦、手鼓，南方多用琵琶與二胡;琴書(shū)類(lèi)伴奏樂(lè)器偏好使用揚(yáng)琴;雜曲類(lèi)多用弦樂(lè)器伴奏;走唱類(lèi)習(xí)慣用打擊樂(lè)器;板誦類(lèi)則多用竹板或木板伴奏。中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱的演員多是自己操琴或者擊節(jié)打鼓演唱。歌唱時(shí)根據(jù)故事情節(jié)發(fā)展與人物感情變化，靈活自如地掌握節(jié)奏的起伏轉(zhuǎn)折、音樂(lè)的抑揚(yáng)頓挫。傳統(tǒng)說(shuō)唱伴奏形式有兩種：自伴自創(chuàng)、演唱者參與伴奏。自伴自唱顧名思義即自彈自唱、自拉自唱或自己擊節(jié)清唱。這種伴奏形式的曲種有蘇州彈詞、揚(yáng)州彈詞、四川金錢(qián)板等。而演唱者參與伴奏在中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱中最為普遍，即演員手持某種樂(lè)器同伴奏者一起配合，多人表演時(shí)每個(gè)演唱者參與伴奏。

相比之下，當(dāng)代中國(guó)流行說(shuō)唱音樂(lè)表演中，演員數(shù)量通常為一人或兩人，受日韓圈影響，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)大型說(shuō)唱男團(tuán)之類(lèi)，但是主流說(shuō)唱作品的演唱者數(shù)量一般還是為一到二人。演員多半手持話(huà)筒，伴奏音樂(lè)大多由電子播放器播放，一些現(xiàn)場(chǎng)live演出會(huì)用到大型現(xiàn)代樂(lè)隊(duì)編制。中國(guó)流行說(shuō)唱界的“老人”熱狗和張震岳就是雙人組合的代表。張震岳負(fù)責(zé)打架子鼓鼓點(diǎn)并承擔(dān)音樂(lè)作品其中“唱”的部分;熱狗則是霸氣直接地“說(shuō)”。當(dāng)代流行說(shuō)唱的伴奏形式是深受科技進(jìn)步影響的。音樂(lè)制作和伴奏多用電子音樂(lè)技術(shù)、數(shù)字音頻技術(shù)、MIDI技術(shù)等。這些現(xiàn)代化伴奏的技術(shù)有很多優(yōu)點(diǎn)，比如表演現(xiàn)場(chǎng)節(jié)省場(chǎng)地、隨地開(kāi)唱方便快捷、無(wú)須等待樂(lè)隊(duì)成員磨合、錄制成本較低、能優(yōu)化傳統(tǒng)樂(lè)器音色、突破十二平均律等。電子音樂(lè)伴奏里所帶的各種樂(lè)器音色、不同音樂(lè)風(fēng)格節(jié)奏較為全面，有利于說(shuō)唱不斷創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)于表演載體，筆者認(rèn)為包括三個(gè)方面，即表演形式、表演場(chǎng)所、傳播載體。說(shuō)唱的基本表演形式也是天下大同：坐唱、站唱、走唱以及單口唱、對(duì)口唱、群唱、拆唱、彩唱等。傳統(tǒng)說(shuō)唱和當(dāng)代說(shuō)唱都注重即興說(shuō)唱和肢體動(dòng)作，各種表演形式也都存在于其中。表演場(chǎng)所、傳播載體則因社會(huì)變遷、時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生不同。傳統(tǒng)說(shuō)唱一方面流傳于民間，一方面服務(wù)于皇家貴族。表演場(chǎng)所從西周“大司樂(lè)”、漢樂(lè)府、唐代“大樂(lè)署”到后來(lái)的教坊、梨園，說(shuō)唱的表演場(chǎng)所一直在變化。直至今天，在各地各種展館里有了說(shuō)唱演出，大場(chǎng)地則有體育館、音樂(lè)廳;小場(chǎng)地則有酒吧清吧甚至露天操場(chǎng)——說(shuō)唱擁有自由的靈魂。而傳播載體，從科技不發(fā)達(dá)時(shí)期的面對(duì)面觀賞聆聽(tīng)、話(huà)本轉(zhuǎn)載到當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)社會(huì)中手機(jī)APP各大視頻音樂(lè)網(wǎng)站隨處隨時(shí)可視聽(tīng)——科技的進(jìn)步也是說(shuō)唱傳播的福音。

四、中國(guó)說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

通過(guò)比較中國(guó)歷史說(shuō)唱與當(dāng)代流行說(shuō)唱藝術(shù)形態(tài)中異同，一些更深的觸動(dòng)和反思在筆者熱愛(ài)中國(guó)說(shuō)唱的心里萌芽。

一是我們要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)的文化自信、文化自強(qiáng)理念。在西方音樂(lè)大肆進(jìn)軍我國(guó)音樂(lè)市場(chǎng)的同時(shí)，我們應(yīng)該回頭觀望中國(guó)這2000多年的說(shuō)唱藝術(shù)歷史，做到文化自信、文化自強(qiáng)，并將中國(guó)說(shuō)唱的民族性發(fā)揚(yáng)傳承至當(dāng)代說(shuō)唱藝術(shù)作品里，而不是盲目跟隨西方音樂(lè)文化行走、創(chuàng)作。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，美國(guó)為首的西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技暫時(shí)領(lǐng)先，但中國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，近幾年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技都得到了飛速發(fā)展。因此，我們一方面要對(duì)自己的國(guó)家有信心，更要對(duì)自己的國(guó)家文化有一種文化自覺(jué)，自覺(jué)愛(ài)護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化并將中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱的音樂(lè)元素結(jié)合時(shí)代背景，創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)說(shuō)唱作品;另一方面要好好學(xué)習(xí)，天天向上，大力發(fā)展我國(guó)科技經(jīng)濟(jì)，這樣我國(guó)才會(huì)有更高的國(guó)際地位，同胞才不會(huì)受欺負(fù)，中國(guó)說(shuō)唱才有更多影響力。

二是我們要客觀看待說(shuō)唱的“真實(shí)”，將“大我”置于“小我”之前。藝術(shù)是永遠(yuǎn)不能和政治、經(jīng)濟(jì)分開(kāi)來(lái)看的，面對(duì)強(qiáng)權(quán)政治，我們?cè)谖幕细幸欢ǖ牡钟?、要明辨是非。很多受西方文化影響的人認(rèn)為，說(shuō)唱應(yīng)該真實(shí)，并把說(shuō)唱的真實(shí)與言論自由畫(huà)上等號(hào)。然而這個(gè)世界上什么東西才是真正的“真”呢？倘若言論自由，每個(gè)人暢所欲言，真的不會(huì)有背離社會(huì)主義價(jià)值觀的言論出現(xiàn)嗎？所謂說(shuō)唱的“自由”、說(shuō)唱的“真”，是否以不傷害他人為準(zhǔn)則呢？是否真的對(duì)人性懷有善意呢？筆者相信大部分人可以做到，而一部分人不能。人性都有自私善變的一面，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的說(shuō)唱充斥著中下層人士的抱怨、暴力，總是抨擊那些不公平，社會(huì)將多么不堪。這個(gè)世界本沒(méi)有絕對(duì)公平，任何的幸福都需要我們自身努力去爭(zhēng)取。言論束縛一方面束縛了說(shuō)唱在中國(guó)的發(fā)展，但更多一方面是一種保護(hù)——是對(duì)我們這個(gè)發(fā)展中國(guó)家想被更多國(guó)家所尊重、不想受欺辱、不想社會(huì)動(dòng)蕩的運(yùn)行機(jī)制的一種保護(hù)。做中國(guó)說(shuō)唱的音樂(lè)人應(yīng)該將熱愛(ài)中國(guó)的“大我”置于委屈頹靡的“小我”之前，相互成全。筆者希望更多做中國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)的音樂(lè)人能懂得、能深刻理解這一點(diǎn)。

三是我們要將中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的音樂(lè)元素、民族音樂(lè)風(fēng)格應(yīng)用到當(dāng)代中國(guó)說(shuō)唱當(dāng)中。首先，我們要適應(yīng)時(shí)代的步伐、觀察人民群眾的動(dòng)態(tài)走向，掌握他們所喜歡的節(jié)奏型以及速度（可做科研統(tǒng)計(jì)）。旋律上可考慮引入傳統(tǒng)說(shuō)唱的音樂(lè)元素，并進(jìn)行一些創(chuàng)編。其次，要高效把握音樂(lè)風(fēng)格?，F(xiàn)在是開(kāi)放社會(huì)，不像在封建時(shí)期，愛(ài)一個(gè)人愛(ài)得要死要活、凄凄慘慘。寫(xiě)太過(guò)悲情的音樂(lè)既會(huì)傳播負(fù)作用、負(fù)能量，又不符合這個(gè)快時(shí)代的心理。開(kāi)心的時(shí)候、認(rèn)真開(kāi)心;悲傷的時(shí)候也盡量以治愈型、幽默型、自嘲型等為主。總之，要傳遞正能量。筆者希望國(guó)家音樂(lè)文化管理這一塊出臺(tái)相關(guān)政策，鼓勵(lì)中國(guó)風(fēng)的說(shuō)唱作品產(chǎn)生，高效運(yùn)用音樂(lè)科技并利用媒體做有效的商業(yè)化推廣、傳播中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱文化，創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國(guó)說(shuō)唱作品。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)說(shuō)唱?dú)v史悠久、底蘊(yùn)深厚，然而在世界文化不斷交融碰撞的當(dāng)代，中國(guó)說(shuō)唱中的中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè)元素委身于當(dāng)代主流說(shuō)唱的西方元素身后是非?？上У?。國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)包含文化競(jìng)爭(zhēng)——中國(guó)說(shuō)唱也是中國(guó)文化中重要的一部分，我們應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱里找到文化自信、文化自強(qiáng)，并將中國(guó)民族性元素融入當(dāng)代說(shuō)唱之中。只有這樣，中國(guó)說(shuō)唱才會(huì)有獨(dú)樹(shù)一幟的個(gè)性，才會(huì)打開(kāi)世界說(shuō)唱的商業(yè)市場(chǎng)，才會(huì)結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路不斷發(fā)展前進(jìn)，而不是成為西方文化的附庸。筆者希望廣大愛(ài)好中國(guó)說(shuō)唱的音樂(lè)人能夠堅(jiān)守民族性，對(duì)待西方說(shuō)唱秉持“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，了解更多中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)唱元素并結(jié)合時(shí)代背景，深度研究說(shuō)唱的表現(xiàn)手法、唱腔結(jié)構(gòu)、伴奏、表演載體，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化巧妙運(yùn)用其中，從而創(chuàng)造出有中國(guó)特色的、受大眾歡迎的說(shuō)唱作品。

注釋?zhuān)?/p>

[1]中國(guó)音樂(lè)學(xué)院附中.說(shuō)唱音樂(lè)[M].上海：上海音樂(lè)出版社，上海文藝音像電子出版社.2017（01）：2—3，8—18，70—72.

[2]摩登天空傳媒.中國(guó)有嘻哈[M].北京：中信出版集團(tuán)，2017（09）：6.

[3]郭佳珺.嘻哈樂(lè)在中國(guó)的發(fā)展探析[J].當(dāng)代音樂(lè)，2019（09）：12—16.

[4]文章內(nèi)闡述作品《野狼DISCO》：2019中國(guó)新說(shuō)唱第十期、2020年央視春晚。

（責(zé)任編輯：劉露心）