芻議泉州涂門街街道的空間生產(chǎn)

李婷婷

時間和空間作為人類社會生活的重要向度一直備受城市空間研究者的關(guān)注，長期以來，空間被認為是時間的附屬因素，成為時間的延續(xù)和外顯性容器。直至1970年后，空間生產(chǎn)開始成為社會理論的核心主題，被用來解讀人們?nèi)粘Ｉ顚嵺`和社會生產(chǎn)關(guān)系。本文基于空間生產(chǎn)理論的視角以泉州市涂門街為研究對象，通過相關(guān)文獻閱讀、田野調(diào)查和公部門資料查找，對其街道面貌、不同時期自上而下的更新規(guī)劃以及市民生活進行觀察、解讀和分析。

1.引言

時間和空間作為人類生活的重要維度影響著我們生活的每一個層面。就時間維度講，空間的生產(chǎn)絕不是單一時間片段的，而是隨著時間推移而印記的各類事件的集合。而空間，作為時間的發(fā)生場域，覆蓋著歷史發(fā)展的進程和常民的日常生活實踐。隨著全球化和城鎮(zhèn)化進程的不斷推進，城市空間已然成為社會生產(chǎn)力運作的容器，不但包含了所生產(chǎn)出來的事物，也容納了事物的共時狀態(tài)。泉州作為多元文化薈萃交融的歷史名城，在新的資本沖擊下，也逐漸呈現(xiàn)出了其特有的生產(chǎn)痕跡。尤其是隨著古泉州（刺桐）史跡申報世遺的推進，泉州海絲文化魅力大增。為了響應(yīng)國家“一帶一路”的世界性項目，古城保護的計劃也在不斷地推陳出新。不管是自上而下還是自下而上的路徑，政府部門、企業(yè)者、專業(yè)人士以及古城居民都在合力營造一個具有活力的空間。然而，在新的時代背景下，空間生產(chǎn)始終存在矛盾，空間如何因應(yīng)地方發(fā)展策略，再現(xiàn)出不同的文化脈絡(luò)和社會關(guān)系？如何支配市民作“空間實踐”而生活？如何成為不同的社會群體寄托情感、建構(gòu)地方認同感的再現(xiàn)場域？這些都是驅(qū)使本研究想去重新審視古城空間結(jié)構(gòu)、運作模式和實踐方式的動機。長期以來，先前學(xué)者對于泉州古城的研究視角一直停留在對空間實體的研究上，比如對古城傳統(tǒng)歷史建筑風(fēng)貌的研究[1]，對作為基層區(qū)劃單位的鋪境空間的研究[2]，對整體街區(qū)空間拓撲組織形態(tài)的量化研究[3]等，鮮少從古城空間生產(chǎn)過程中的資本現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和生態(tài)現(xiàn)象進行研究。本文試圖以“空間生產(chǎn)”的理論視角，從社會學(xué)的概念出發(fā)，以泉州涂門街街道作為個案，對其街道面貌，不同時期自上而下的更新規(guī)劃以及市民生活進行觀察、解讀和分析，以了解其空間生產(chǎn)過程。

2.三元辯證的空間生產(chǎn)理論

“空間生產(chǎn)”是亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）在他1974年出版的《空間的生產(chǎn)》（the production of space）中提出的一個概念：社會空間是一種特殊的社會產(chǎn)品，每一種特定的社會都歷史性地生產(chǎn)著屬于自己特定的空間模式。[4]主要立足于空間演變的角度，通過對空間生產(chǎn)過程、空間資源流動、空間資本增值、空間政治霸權(quán)、空間權(quán)利運動、空間生態(tài)系統(tǒng)等方面的考察，來尋求社會空間的變革方法和空間矛盾的解決之道。[5]在他的論述中空間與社會關(guān)系密不可分，它是社會運作下的結(jié)果。他提出了可以概化為感知、構(gòu)想和生活的社會空間分析之概念三元組：“空間實踐”、空間再現(xiàn)、再現(xiàn)空間。[6]列氏的空間觀延展了空間的社會性緯度，補充了傳統(tǒng)哲學(xué)中將空間分為物理空間和精神空間的二分法的缺陷，開啟了三元辯證法的道路。

在列斐伏爾空間三元辯證法的影響下，后續(xù)學(xué)者都從不同的理論視角多維度地發(fā)展了空間生產(chǎn)的意涵，三維立體的空間詮釋得到了進一步的延伸和拓展。大衛(wèi)·哈維（David Harvey）在列氏空間生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上，強調(diào)了資本的力量。他從空間緯度對資本主義生產(chǎn)和流通進程進行了重新闡釋，解釋了資本主義空間生產(chǎn)與重組的非正義性。[7]他將資本權(quán)力擴張下的全球化空間所呈現(xiàn)出來的多樣性發(fā)展形勢稱之為不平衡地理發(fā)展，并引出了“空間修復(fù)”的概念，資本主義空間所呈現(xiàn)出來的特征就是不斷地在經(jīng)濟繁榮與危機中去地域化和重新地域化[8]。他的觀念呈現(xiàn)出了一種三元辯證的循環(huán)系統(tǒng)，他從列斐伏爾的三元組出發(fā)搭建了“絕對空間”“相對空間”“關(guān)系空間”的矩陣圖，并認為列氏的空間實踐、空間再現(xiàn)和再現(xiàn)空間這三個范疇不能視為階層性的排序，而是要保證這三個范疇的辯證張力。[9]也就是說，如何進一步辯證地看待這三個分析向度之間相互運作的關(guān)系，是“空間生產(chǎn)”理論的重要核心。愛德華·W·蘇賈（Edward·W·Soja）提出的“第三空間”的概念，也建立了三元辯證的空間生產(chǎn)觀念。在他的論述中，“第一空間”關(guān)注的是空間形式具象的物質(zhì)性，可由經(jīng)驗描述的事物?！暗诙臻g”是認知形式中的想象的空間。[10]他所謂的“第三空間”并不是第一空間和第二空間的簡單疊加，而是一種亦此亦彼的在真實和想象中徘徊的存在。在這個“空間”中沒有秩序，也沒有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，只有不斷地變化和演進。它的復(fù)雜性已經(jīng)超越了任何可建構(gòu)的空間知識模式，并且有一種無限的張力 。[11]他強調(diào)意識形態(tài)對空間生產(chǎn)的作用，并主張不斷地反思社會、時間和空間的互動機制。

此二位學(xué)者都從城市學(xué)的視角考察了“空間生產(chǎn)”。從他們的理論中，我們可以發(fā)現(xiàn)“空間生產(chǎn)”的優(yōu)越性不僅在于其理論視角的聯(lián)系性和社會性，還是對先前二元論的空間觀的超越。列斐伏爾的空間生產(chǎn)三元辯證的觀念恰可以引領(lǐng)我們來解讀都更計劃下的“空間再現(xiàn)”，即地方意象的塑造，以此來重新考察市民日常生活的“空間實踐”和基于此所塑造的地方意象經(jīng)由市民生活出來的“再現(xiàn)空間”。本文正是基于列斐伏爾的三個分析向度，結(jié)合哈維的“空間修復(fù)”、蘇賈的“第三空間”理論來對泉州市涂門街的街道空間進行解讀。

3.泉州涂門街街道空間的空間生產(chǎn)

泉州涂門街位于泉州市區(qū)的中心地帶，東起溫陵路，西至中山路，集商貿(mào)、旅游和文化為一體。在這條街道上，有很多不同時間維度的建筑，分布著13處宋元明清時期的文化遺存——清凈寺、孔府文廟、通淮關(guān)岳廟、東觀西塔等。其中省級以上文保單位有清凈寺、孔府文廟和通淮廟關(guān)岳廟。清凈寺、孔府文廟亦被列為古泉州“莿桐”史跡申遺的遺產(chǎn)點。在涂門街街道發(fā)展的過程中，塑造出了其特有的空間文化和運行其中的人類活動，像是因民俗信仰而造就的廟會活動，或者以個體經(jīng)濟為主導(dǎo)的小商販活動，都形成了這條街道特有的空間實踐。而90年代以來由政府主導(dǎo)的在“保護中更新”的城市空間規(guī)劃，也成了街道空間再現(xiàn)的手段，各種宗教符號和傳統(tǒng)民居建筑符號匯聚在空間中，構(gòu)成了涂門街文本化的街景。具有地方意象的空間再現(xiàn)使得各種市民群體居于這樣的所在中，透過各式各樣的感知和身體實踐，開展出了多元的再現(xiàn)空間。（圖1）

圖1 涂門街街道空間現(xiàn)狀

3.1 涂門街日常生活的空間實踐

在列斐伏爾的空間理論中，社會的空間實踐，即市民在空間中的行為活動，一方面指涉了物質(zhì)環(huán)境或空間結(jié)構(gòu)，另一方面指涉了該物質(zhì)結(jié)構(gòu)中的人類感知和例行化行動。他將日常生活形容為：是生計、衣服、家具、家人、鄰里和環(huán)境，……如果愿意，你可以稱之為物質(zhì)文化。但這種重復(fù)性的、數(shù)量化的物質(zhì)生活過程又具有一種“生動的態(tài)度”和“詩意的氣氛”。[12]涂門街豐富的異質(zhì)文化空間顯示了其日常生活實踐的活力。行走在熙熙攘攘的涂門街上，就會遠遠望見來自通淮關(guān)岳廟的裊裊青煙，很多人匯聚在廟前廣場中：前來朝拜的信眾，簇擁在空間中依著特有的程序虔誠地做著一系列行香巡鏡的動作；賣水果、賣金紙的小攤販為了更好地進行買賣活動身體力行地開拓著屬于他的空間領(lǐng)域；附近的居民茶余飯后來此閑逛或聚集聊天；或見來此尋找文化蹤跡的旅人駐足停拍，用手撫過那些迸發(fā)著歷史感的石頭；街道上穿梭的車流和人流朝著既定的目標前進：或走進購物廣場中，或走進寫字樓中。在可感知的空間中，體現(xiàn)了日?，F(xiàn)實 (日常事務(wù)) 和都市現(xiàn)實 (將保留給工作、私人生活和休閑的地方聯(lián)結(jié)起來的路徑和網(wǎng)絡(luò)) 之間的緊密關(guān)聯(lián)[13]。

雖然涂門街仍然保有日常生活實踐的活力，但是時間壓縮的痕跡和消費社會的符號系統(tǒng)仍然給這個空間帶來了相較于其他歷史時期的變化。作為古城交通系統(tǒng)的重要通道，一連串固定、規(guī)律的時間點規(guī)劃著涂門街的日?；顒?。以攤販市集為主的商業(yè)活動逐漸被連鎖商店取代，呈現(xiàn)出了一種線性的生產(chǎn)圖景。

3.2 涂門街街道空間再現(xiàn)的發(fā)展策略

空間再現(xiàn)是一種構(gòu)想化的空間，牽涉空間的呈現(xiàn)方式，像是透過模型、影像、文字等等符號，以及概念和思維方式等，代表著知識與權(quán)利的抽象空間。這種空間是計劃專案者、技術(shù)官僚，透過論述而形成的空間，它既規(guī)定著“空間實踐”，又決定和修正了“表征性空間”。[14]涂門街作為泉州歷史文化街區(qū)，素有“此地古稱佛國，滿地皆是圣人”的文化美譽，豐富多樣的都市紋理造就了它是承載泉州文化重要的空間窗口，因此街道意義的想象和再現(xiàn)促成了其特有的發(fā)展戰(zhàn)略。

涂門街在近代發(fā)展的進程中主要經(jīng)歷了三次擴建：民國16年拓寬，鋪土石路面，總長2648，寬8米，面積2.12萬平方米；1967年鋪筑水泥路面，越年竣工；1992年，涂門街進行了擴改工程。根據(jù)1988的泉州名城保護規(guī)劃的方案，泉州的城市意象的建構(gòu)脈絡(luò)及空間營造方向，正朝著致力于恢復(fù)傳統(tǒng)建筑樣式營造古城風(fēng)貌的方向發(fā)展。因此，1992年這個時期的涂門街改建方案一方面在建筑上嘗試大面積使用仿胭脂磚花崗巖飾面，并采用簡化的“燕尾脊”、營造連貫的騎樓空間；另一方面，與清凈寺遙相呼應(yīng)的伊斯蘭建筑符號開始在街道上出現(xiàn)；與此同時，為因應(yīng)交通量需求，傳統(tǒng)的街道尺度被拓寬，街道橫斷面以騎樓人行空間、非機動車道和機動車道為主。除此之外，也對文物古跡進行保護和周邊環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計。[15]（泉州市城鄉(xiāng)建設(shè)志，1998）此一系列延續(xù)文脈的建設(shè)計劃奠定了泉州古城日后的城市肌理，以紅色為基調(diào)的城市色彩漸入人心。隨后，為因應(yīng)城市化需求，微更新的計劃頻頻實施，譬如公共設(shè)施植入地方符號統(tǒng)一化設(shè)計等。除了實質(zhì)空間的改造外，在規(guī)劃者的藍圖里，人文活動也被植入進涂門街的街道空間中，成為形塑街道活力和地方意象的手段。包括傳統(tǒng)文藝活動——南音表演、梨園戲；府文廟傳統(tǒng)儒學(xué)教育活動；關(guān)岳廟廟會活動等。總之，很長一段時期內(nèi)涂門街的空間再現(xiàn)是一種自上而下的介入，以都市政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的塑造為主，在空間形式上，主要透過建筑、景觀和公共設(shè)施的設(shè)計，營造出具有泉州地域性特色且整齊一致的都市意象，也借此改善交通帶來的街道壓力，同時為市民提供清幽干凈的休憩空間。在此系統(tǒng)上，空間的再現(xiàn)是被抽象知識、視覺化、邏輯理性支配的，這也是計劃專案者在營造街道空間的時候往往從一個比較大的史觀上來認識地方的結(jié)果，系統(tǒng)性的空間文法使得涂門街的街道意象很難區(qū)別于其他老城街區(qū)而成為特色。市民寓居其中，但這其中日常的空間實踐的秩序卻并不是由市民來建構(gòu)的。為了去適應(yīng)權(quán)利操控下的空間再現(xiàn)文法，人群需要不斷地通過日常的實踐爭斗和重新想象來獲得和街道的依存。

2017年，隨著古泉州“莿桐”史跡申報世遺的深入推進,泉州相關(guān)政府部門也開始反思之前大規(guī)模、斷裂式的推翻式更新，轉(zhuǎn)而引入“社區(qū)營造”的理念。由政府和相關(guān)企業(yè)牽頭，組建了一只三合一團隊，即社區(qū)干部、規(guī)劃設(shè)計專業(yè)者、熱心人士或創(chuàng)客，開始進行小規(guī)模、漸進式的日常微更新，以期達到“自上而下”和“自下而上”這兩條路徑的有機整合。在社造的營建過程中，也舉辦了一系列以尋找古城記憶，復(fù)興傳統(tǒng)民俗工藝為目的的活動及相關(guān)展覽。在此過程中，市民對于空間的認知以及參與營建的積極性和主動性都提到了提升。但是，為了確?？臻g的有序性，街道的公共性還是受到了不同形式的管理、規(guī)劃和控制。

3.3 形塑涂門街地方認同感的再現(xiàn)空間

列斐伏爾的再現(xiàn)空間是一種想象的空間，“透過聯(lián)想之意象和象征而直接產(chǎn)生的生活空間，因此是居民與使用者的空間，也是藝術(shù)家和那些只想要從事描述的作家和哲學(xué)家的空間，這是被支配的空間，是消極地經(jīng)驗的空間，而在其間試圖透過想象去改變和擁有它”。[16]這個層級的空間生產(chǎn)觀點呼應(yīng)了現(xiàn)在所謂的地方認同的觀念，亦即一種感覺得到且為人關(guān)照的意義中心。在《印象·涂門》的紀錄片中，莊阿嬤講述涂門街的街道故事時，最讓她懷念的依然是涂門街以街為市的生活方式：各種攤販，各種招徠生意的市聲。但是隨著往日時光里人聲嘈雜的場景慢慢褪去之后，莊阿嬤只能推著攤車計日以俟在涂門街的文廟廣場前用身體的勞作去賣土筍凍，然后在與過往行人聊天的過程中來獲得對涂門街往日時光的想象。在對涂門街對其周邊的居民進行訪談的時候，常駐居民李小姐告訴筆者“小時候涂門街正月十五的花燈游街，人擠人很有年味。關(guān)帝廟的香火總是很旺，有時候逢9月1日還能排隊進文廟拜孔子領(lǐng)紅雞蛋?，F(xiàn)在涂門街的交通很堵，有些店面已經(jīng)蕭條了?！睔v經(jīng)時代變遷，這條街上的人情味少了許多，多是慕名而來的游客。游客蘇先生說：“這條街的宗教文化很濃郁，也很有閩南的味道，清凈寺的游客很少，這里的每一塊石頭都很有歷史感，是一個很值得來的地方 ”，在異鄉(xiāng)人眼里也許正是這種特有的場所精神勾勒出了這條街的地方感。

2017年出版由廈門大學(xué)黃梅雨編著的《泉州古城街坊摭譚》收錄了很多泉州古城以前的老照片，引發(fā)了很多人的舊城回憶。今天面對新舊對峙的涂門街街巷空間，我們?nèi)钥山栌稍诘鼐用竦挠洃?、游客的印象、藝術(shù)家或者作家對空間的書寫來再現(xiàn)空間，并獲取對涂門街地方意象的認同感。

4.結(jié)論

空間是現(xiàn)代文化最重要的發(fā)生場域。19世紀以來，主要訴諸于視覺感官的攝影技術(shù)、影像技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等新興技術(shù)的崛起，使得“視覺資訊”成了這個文化轉(zhuǎn)型時代的一個重要特征。城市空間以前所未有的符號系統(tǒng)充斥其中，我們已經(jīng)很難通過單一的秩序去建構(gòu)空間，因為多樣化和無序性的文化現(xiàn)狀已經(jīng)替代了單一模式的歷史沿革。列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論以及后續(xù)學(xué)者對其理論的發(fā)展，在呼應(yīng)后現(xiàn)代空間的泛符號現(xiàn)象有著其獨到的見解，我們也可以借由空間生產(chǎn)的三元辯證的的理論模型去重新解讀日常生活的空間實踐，以此去反思既有空間中日常生活約束性的例行化和均質(zhì)化，都市更新下的空間再現(xiàn)所呈現(xiàn)的泛圖像化和視覺化和再現(xiàn)空間所呈現(xiàn)的身體的想象力和和商品化。涂門街作為泉州“海上絲綢之路”的文化窗口，雖然在城市化進程中仍然保有其深厚的文化底蘊，但在近年來的更新改造中也慢慢地呈現(xiàn)出理性秩序下的本土文化斷層和生活方式的單一。這種現(xiàn)象無疑是對權(quán)力決策控制下的反應(yīng)所產(chǎn)生的。為了避免城市的生活空間落入后現(xiàn)代社會的桎梏中，我們應(yīng)該吸收空間生產(chǎn)理論的三維視角，把目光更多地投注在空間中的常民生活。

注釋：

[1]方擁：《泉州鯉城中山路及其騎樓建筑的調(diào)查研究與保護性規(guī)劃》，《建筑學(xué)報》1997年第8期，第17-20頁。

[2]陳力：《古城泉州的鋪境空間》，博士學(xué)位論文，天津大學(xué)，2013年。

[3]曹凱中，饒小軍，陸熹：《基于空間句法理論對泉州古城區(qū)街道空間組織研究 》，《華中建筑》2015年第3期，第136-140頁。

[4]王安民：《文化研究關(guān)鍵詞》，南京：江蘇人民出版社, 2007年。

[5]孫全勝：《列斐伏爾“空間生產(chǎn)”的理論型態(tài)研究》，博士學(xué)位論文，東南大學(xué), 2015年。

[6]王志弘：《多重的辯證列斐伏爾空間生產(chǎn)概念三元組演繹與引申》，《地理學(xué)報》2009年第55期，第1-24頁。

[7]任政：《資本、空間與正義批判——大衛(wèi)·哈維的空間正義思想研究》，《馬克思主義研究》2014年第6期，第120-129頁。

[8]劉懷玉：《不平衡發(fā)展的“現(xiàn)在”歷史空間辯證法》，《學(xué)習(xí)與探索》2011年第6期，第1-10頁。

[9]王志弘：《多重的辯證列斐伏爾空間生產(chǎn)概念三元組演繹與引申》，《地理學(xué)報》2009年第55期，第1-24頁。

[10]陸揚：《第三空間——去往洛杉磯河其他真實和想象地方的旅程》，上海：上海教育出版社，2005年。

[11]唐正東：《蘇賈的“第三空間”理論：一種批判性的解讀》，《南京社會科學(xué)》2016年第1期，第39-46頁。

[12]汪原：《亨利· 列斐伏爾研究》，《建筑師》2005年第5期，第42-50頁。

[13]王志弘：《多重的辯證列斐伏爾空間生產(chǎn)概念三元組演繹與引申》，《地理學(xué)報》2009年第55期，第1-24頁。

[14]Lefebvre,H..The production of space,trans.Donald Nicholson-Smith,Oxford,UK：Blackwell(original publication 1974),1991.

[15]泉州市建委修志辦公室：《泉州市城鄉(xiāng)建設(shè)志》，北京：中國城市出版社，1998年。

[16]Lefebvre,H..The production of space,Trans.Donald Nicholson-Smith, Oxford,UK： Blackwell(original publication 1974),1991.