古滇國(guó)銅鼓形貯貝器M12：2中祭祀歌舞場(chǎng)面的社會(huì)功能分析

摘要：古滇國(guó)銅鼓形貯貝器中的舞蹈圖案具有鮮明的民族色彩，無(wú)論從舞蹈文化層面而言，還是從民族歷史維度而論，其都凝聚了南方少數(shù)民族深刻而悠長(zhǎng)的歷史文化內(nèi)涵。石寨山M12：2中的歌舞場(chǎng)面可以分為拊鼓歌舞組、獻(xiàn)祭歌舞組、徒手人舞組，每組舞者各司其職，在相對(duì)和對(duì)稱中呈現(xiàn)舞蹈場(chǎng)面的和諧之美。同時(shí)，M12：2上的歌舞場(chǎng)面中銅鼓和銅釜兼?zhèn)洌瑠噬衽c娛人兼具，呈現(xiàn)出祭祀與農(nóng)事雙重意義并存的社會(huì)功能。

關(guān)鍵詞：銅鼓形貯貝器 祭祀歌舞場(chǎng)面 社會(huì)功能

在滇池區(qū)域曾有一個(gè)獨(dú)特的古老王國(guó)——古滇國(guó)，因其鮮有文字記載而顯得格外神秘。世人對(duì)古滇國(guó)的印象只停留在《史記·西南夷列傳》中“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大”[1]等寥寥數(shù)百字的文獻(xiàn)記載。直到20世紀(jì)50年代，大量的海貝和青銅器的出土，才將這個(gè)塵封了2000多年、繁榮昌盛的古老王國(guó)重新呈現(xiàn)到了世人面前。在出土的文物中均未發(fā)現(xiàn)文字，滇國(guó)將工藝精湛的青銅文化展現(xiàn)給世人的同時(shí)，刻畫在青銅器上的日?；顒?dòng)、祭祀儀式等絢麗多姿的情景重現(xiàn)在世人面前。銅鼓形貯貝器就是青銅文化中集大成之器物。

銅鼓由炊具轉(zhuǎn)化為樂(lè)器，日久年深喪失樂(lè)器功能無(wú)法進(jìn)行演奏后，滇人在其基礎(chǔ)上進(jìn)行加工重鑄，在器蓋和腰身上刻錄場(chǎng)面較大和有紀(jì)念意義的場(chǎng)景，形成銅鼓形貯貝器，最終促使銅鼓的功能轉(zhuǎn)化。出土?xí)r貯貝器因其“儲(chǔ)貝”的功用而得名，本身就代表了財(cái)富，又由象征權(quán)力和具有祭祀功能的銅鼓禮器改造而來(lái)。因此，其是古滇國(guó)國(guó)力輝煌的象征。貯貝器作為一種特殊的符號(hào)，因其寫實(shí)而再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)、舞蹈、祭祀、狩獵等場(chǎng)面。尤其是祭祀歌舞場(chǎng)面頗為驚艷，舞者人數(shù)最多的歌舞場(chǎng)面就是石寨山M12：2。本文將根據(jù)此歌舞場(chǎng)面來(lái)分析其社會(huì)功能。

一、M12：2中的祭祀歌舞場(chǎng)面

晉寧石寨山銅鼓形貯貝器M12：2[2]器面上鑄有祭祀歌舞場(chǎng)面，場(chǎng)面為雙圈舞，又稱“二十四人雙圈環(huán)舞”。內(nèi)圈鑄有9位舞者，外圈鑄有15位舞者，根據(jù)場(chǎng)面的分工不同，分為3組，內(nèi)圈以銅鼓為中心的4人為“拊鼓歌舞”組，另外5人為“獻(xiàn)祭歌舞”組，外圈15人為“徒手人舞”組。

（一）拊鼓歌舞組

以銅鼓為中心的4人，作歌舞狀兩側(cè)對(duì)立呼應(yīng)。從左向右依次描述：第1位舞者雙手為四指指尖向上，虎口張開(kāi)，拇指與手掌靠攏呈垂直狀的翹掌手形，右臂彎曲打開(kāi)于正旁，左手彎曲于胸前；步法是交叉半蹲狀，右腿在前左腿在后。第2位舞者右臂彎曲打開(kāi)于正旁，同為翹掌手形，左手敲擊銅鼓，手中并無(wú)鼓槌，似是以手拊鼓；步法是右腿跪地，左腿跪坐于銅鼓右后方，身體向銅鼓方向微傾。第3位舞者右手為翹掌，左手為托掌，雙臂彎曲打開(kāi)于正旁，手高舉與頭持平。第4位舞者將樂(lè)器挎于身上，似是小銅鼓或銅鑼，單手拊之，身體彎曲面向銅鼓。從動(dòng)勢(shì)層面來(lái)分析，第1位舞者步法，左腳離開(kāi)地面且半蹲狀態(tài)，極有可能為主祭師，在內(nèi)圈兩組中間左右兼顧執(zhí)行儀式。在鼓聲中第1位舞者邊歌邊舞，中間兩位舞者在一人擊鼓一人舞的基礎(chǔ)上不斷高低變換舞姿并歌舞，第4位舞者單手擊鼓以和之。

（二）獻(xiàn)祭歌舞組

內(nèi)圈鑄有5名女舞“娛神”，似乎是在向“神”們表演獻(xiàn)祭的儀式。[3]5位舞者梳銀錠式發(fā)髻，一人于鼓形釜左側(cè)站立，從中倒出祭肴，一人手捧高足云紋大碗跪蹲于鼓形釜右前方承接，另外三人，依次向鼓形釜處行走，腳步一前一后，雙手亦手捧高足云紋大碗于胸前。雖似生活動(dòng)作剪影，卻明顯地?cái)[脫自然俗態(tài)，具有整齊規(guī)范的舞蹈化特征。[4]

（三）徒手人舞組

外圈鑄一組舞人，共15位女舞者，舞者隨自己左側(cè)人的方向順時(shí)針行進(jìn)，腳尖與頭的方向保持一致，腳位基本以右腿為主力腿，左腿彎曲，步伐比較有規(guī)律性，環(huán)圈而舞。舞者手形與內(nèi)圈舞者手形相同，均為翹掌手位。舞姿動(dòng)作可分為4組：第1組是向左側(cè)的擰身舞姿，雙臂打開(kāi)于正旁，掌心向外，胳膊肘、手腕彎曲，指尖上翹呈三彎；第2組是向左半側(cè)身舞姿，左臂打開(kāi)于正旁，右手彎曲于胸前，掌心向左，胳膊肘、手腕彎曲，指尖彎曲不變；第3組身體正對(duì)左側(cè)，雙臂均在身前，臂間距離似為與肩同寬，左手僅高于右手指尖，胳膊肘、手腕彎曲，指尖彎曲不變；第4組是向右側(cè)的擰身舞姿，右臂打開(kāi)于正旁，左手彎曲于胸前，掌心向右，胳膊肘、手腕彎曲，指尖彎曲不變。每位舞者的注視點(diǎn)置于前一人的背部，舞蹈中注重相互間的配合。[4]由于側(cè)身圍圈的形式，舞者的擰身動(dòng)作在行進(jìn)中始終保持不變則會(huì)不適，也會(huì)影響動(dòng)作美觀，所以她們之間的舞姿會(huì)隨著鼓點(diǎn)而變動(dòng)或互換。

楊德鋆在《銅鼓樂(lè)舞初探》中描述此舞蹈場(chǎng)面：“第13人前沒(méi)有物體，許是舞隊(duì)之首；第14人的側(cè)身角度，順展翅動(dòng)作及身挎環(huán)狀物等皆與眾不同，像是隊(duì)尾?！盵5]現(xiàn)為能清晰地講述，將“第13人”劃為外圈第1位舞者，從左向右數(shù)，將“第14人”劃為外圈第15位舞者。筆者認(rèn)為，舞者前沒(méi)有物體的確為隊(duì)首，但14、15位舞者之間的動(dòng)作有呼應(yīng)，筆者認(rèn)為這兩人同為隊(duì)尾。第2、第7兩人動(dòng)作為上述舞姿的第2組動(dòng)作，兩人身后均有4人做第1組動(dòng)作。這代表此舞蹈具有一定的規(guī)律性。1、2和12、13這四位舞者做第1、第2組動(dòng)作，在隊(duì)形中有對(duì)稱意味；作為隊(duì)尾的兩人動(dòng)作和身體朝向都與他人不同，相對(duì)而舞。隊(duì)列舞者雙手手腕上均佩戴4到5個(gè)手鐲，在銅鼓的敲擊聲中，舞者們手上的手鐲伴隨著鼓點(diǎn)行進(jìn)，發(fā)出的聲響清脆且有節(jié)奏感，人與人之間分別放有花朵或高足酒杯各7件，舞蹈動(dòng)作與花朵、酒杯配合，使場(chǎng)面更加具有立體感。外圈與內(nèi)圈間舞姿、衣飾也都相似，在此祭祀場(chǎng)面中舞者分工明確、各司其職，以相對(duì)、對(duì)稱為美，整個(gè)畫面融洽、愜意，頗為驚艷。

二、M12：2中祭祀歌舞形式的社會(huì)功能

這個(gè)古老王國(guó)中專供王侯貴族使用的貯貝器，象征著權(quán)力、地位與財(cái)富，經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思而刻畫的大型場(chǎng)景鑄刻在器蓋上，向我們展示了滇人對(duì)神的敬畏之心。在沒(méi)有文字產(chǎn)生的古滇國(guó)，滇人通過(guò)身體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和傳遞人的精神、意志與思想，不僅有自?shī)市缘脑夹问?，也有祈求神靈、祖先保佑等娛神性社會(huì)功能。所謂“國(guó)之大事，在祀與戎?！币虼?，M12：2中的場(chǎng)面是一場(chǎng)有組織的、大型的、神圣的祭祀歌舞場(chǎng)景，眾多學(xué)者對(duì)這個(gè)歌舞場(chǎng)面的社會(huì)功能持有不同的看法，筆者大致總結(jié)出四種不同的觀點(diǎn)。

第一種是由于古滇國(guó)特殊的地理位置和自然環(huán)境，形成古滇民族獨(dú)特的風(fēng)俗——跣足而舞，有普遍性的同時(shí)也具備滇族樂(lè)舞的風(fēng)俗性。因此，具有民風(fēng)濃厚的禮俗功能。第二種是內(nèi)圈“獻(xiàn)祭歌舞組”似為熬煮佳肴，有觀點(diǎn)認(rèn)為這是貴族的宴享樂(lè)舞圖，也有觀點(diǎn)認(rèn)為這是滇人的祭祀舞蹈，由于統(tǒng)治階層享樂(lè)的需求不斷增加，一種新的樂(lè)舞形式出現(xiàn)，宗教祭祀樂(lè)舞與宴享同時(shí)存在的雙重功能。第三種是外圈舞者人與人之間分別放有花朵或高足酒杯各7件，此種陳設(shè)非常具有特殊性，領(lǐng)舞者身穿草莽之物似農(nóng)神，許是慶祝農(nóng)業(yè)豐收，像以歌舞祭農(nóng)神的功能。第四種是第15位舞者，許是身挎生產(chǎn)用具的繩索，歌舞之人身穿出行春播的衣服，此為春播前的祈禱儀式。各學(xué)者的觀點(diǎn)皆有獨(dú)到之處，從跣足、內(nèi)圈、外圈陳設(shè)、衣飾分別對(duì)畫面的功能進(jìn)行了分析，筆者也結(jié)合此場(chǎng)面的腰部圖案進(jìn)行分析探究，認(rèn)為該場(chǎng)面應(yīng)具有宗教祭祀與農(nóng)事活動(dòng)并存的社會(huì)功能。

此銅鼓形貯貝器的腰部鑄刻的是眾人攜帶銅犁、筐、形器、巨盤、杖等勞動(dòng)工具前往播種的圖景，女奴隸主在隊(duì)列中間坐肩輿中，輿旁有隨侍女子。將此場(chǎng)面和器蓋上的歌舞場(chǎng)面結(jié)合起來(lái)看，外圈的女舞者步伐緩緩、手部動(dòng)作均勻的環(huán)圈而舞，似是在模仿農(nóng)事活動(dòng)；內(nèi)圈4人拊鼓歌舞，似是向神明祈禱以求庇佑，其余5人向作為“農(nóng)神”象征的銅釜進(jìn)行獻(xiàn)祭儀式，應(yīng)是滇人舉行有關(guān)“春播祈年”的盛大宗教典禮。銅釜是一種敞口、圓底的大型炊具，銅鼓由銅釜衍變而來(lái)，在祭祀中銅鼓是必不可少的與神靈溝通的器物，滇人每逢播種前都要舉行一次隆重的祭祀儀式，祈求神靈保佑他們豐衣足食，器蓋上的歌舞場(chǎng)面中銅鼓和銅釜兼?zhèn)?，因此，可以認(rèn)為此場(chǎng)面是大型的農(nóng)事宗教典禮，其具備祭祀與農(nóng)事并存的雙重社會(huì)功能。

三、結(jié)語(yǔ)

古滇國(guó)時(shí)期文化發(fā)達(dá)，其青銅文化更是吸收并融合了不同民族、地區(qū)的文化。在出土的眾多貯貝器當(dāng)中也有很多其他場(chǎng)面，包括“詛盟”“剽?！薄皥?bào)祭”，還有上述的“祈年”等儀式，其中不乏歌舞場(chǎng)面，其在祭祀儀式中有著不可或缺的作用，給人帶來(lái)神秘感。而鐫刻在貯貝器上的祭祀舞蹈也因它的“動(dòng)勢(shì)”而具有很大的吸引力。歷史上并沒(méi)有文字出現(xiàn)的古滇國(guó)，通過(guò)它發(fā)達(dá)的青銅文化向我們傳達(dá)當(dāng)時(shí)國(guó)力的鼎盛，也在很大程度上彌補(bǔ)了文字記載的缺失，這是我們唯一可以探究古滇國(guó)的歷史資料。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記·西南夷列傳[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988.

[2]云南省博物館.云南晉寧石寨山古墓群發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，1959.

[3]張福.彝族古代文化史[M].昆明：云南教育出版社，1999.

[4]彭小希.古滇國(guó)青銅器舞蹈圖像研究[D].昆明：云南藝術(shù)學(xué)院，2010.

[5]楊德鋆.銅鼓樂(lè)舞初探[J].文藝研究，1980（04）.

★基金項(xiàng)目：本文系廣西藝術(shù)學(xué)院2019年研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2019XJ69）的階段性研究成果之一。

（作者簡(jiǎn)介：童暉，女，碩士研究生，廣西藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院，研究方向：中國(guó)古典舞表演）（責(zé)任編輯 葛星星）