淺談唯物史觀

摘要：唯物史觀作為馬克思主義哲學(xué)體系的重要組成部分，是對(duì)人生存、發(fā)展境遇的思考和研究的觀點(diǎn)，構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論支撐。唯物史觀中對(duì)人類社會(huì)發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人地位的關(guān)注和重視，以及對(duì)人類社會(huì)交往中的普遍交往的理解，都是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論之源。堅(jiān)持從唯物史觀的角度來(lái)把握人類命運(yùn)共同體思想，有助于深刻理解人類命運(yùn)共同體思想的哲學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：唯物史觀 現(xiàn)實(shí)的人 人類命運(yùn)共同體 社會(huì)交往

中圖分類號(hào)：D820? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）06-0217-02

習(xí)近平總書記在一系列重大講話中曾多次提到關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的觀點(diǎn)，同時(shí)也得到了很多國(guó)家的支持和響應(yīng)。而唯物史觀作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，其理論中的發(fā)展觀、主體論等為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了理論基礎(chǔ)。因此，要想真正地把握和理解人類命運(yùn)共同體的思想內(nèi)涵，首先要掌握唯物史觀。人類命運(yùn)共同體思想的提出既超越了國(guó)家和民族的界限，又表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的人和對(duì)于實(shí)現(xiàn)人性解放的關(guān)切。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是順應(yīng)當(dāng)前世界歷史發(fā)展的合理選擇，而唯物史觀是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體鱗次櫛比的思想地基。

一、唯物史觀中的“發(fā)展觀”理論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了哲學(xué)基礎(chǔ)

唯物史觀作為是馬克思主義哲學(xué)體系的重要組成部分，其觀點(diǎn)構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)和基本方向。研究歷史唯物主義，首先要明確唯物史觀認(rèn)為歷史發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，而不是得力于某種神秘的意識(shí)形態(tài)發(fā)展的結(jié)果。在馬克思唯物史觀誕生之前，人們總以神的意志、卓越人物的思想，以及某種神秘的精神因素來(lái)解釋歷史事件。造成的結(jié)果就是，長(zhǎng)期以來(lái)，在歷史發(fā)展過(guò)程中撇開了人類史。而歷史唯物主義觀察社會(huì)歷史的角度則不同，唯物史觀在研究社會(huì)歷史的發(fā)展史時(shí)，探討的是現(xiàn)實(shí)的人從事的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是如何推動(dòng)歷史的形成，并繼續(xù)深層次地挖掘出世界形成發(fā)展的物質(zhì)性本體，實(shí)現(xiàn)了歷史觀上的人類史的突破。

馬克思站在了世界歷史的視域中，科學(xué)地預(yù)測(cè)了人類社會(huì)歷史發(fā)展的幾個(gè)階段及其規(guī)律，并且指出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。沒(méi)有一種社會(huì)制度是可以永恒存在的，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程。而在人類命運(yùn)共同體思想的形成過(guò)程中，唯物史觀也是構(gòu)成其世界觀的重要依據(jù)?，F(xiàn)如今，生產(chǎn)力的發(fā)展程度已經(jīng)不同于往日，資本主義生產(chǎn)資料私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)開辟了世界市場(chǎng)，世界交往日趨普遍化。世界各國(guó)的前景和機(jī)遇挑戰(zhàn)緊緊相連，不僅體現(xiàn)為各國(guó)秉持著開放發(fā)展的原則融入了世界發(fā)展體系，而且體現(xiàn)為各國(guó)在世界體系發(fā)展過(guò)程中面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)的世界性。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界各國(guó)之間的關(guān)系變得尤為復(fù)雜，從而要求各國(guó)必須以一種整體的、系統(tǒng)的、世界性的視角與方法加以應(yīng)對(duì)。因此，人類命運(yùn)共同體應(yīng)運(yùn)而生。人類命運(yùn)共同體的提出是以黨和國(guó)家在應(yīng)對(duì)生產(chǎn)力躍進(jìn)式發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展為背景的，準(zhǔn)確地洞察到了新時(shí)代遇到的挑戰(zhàn)和危機(jī)，為了應(yīng)對(duì)這些危機(jī)和挑戰(zhàn)，從而提出這一合理方案。是根據(jù)時(shí)代的具體實(shí)踐情況所提出的，是智慧凝結(jié);是在認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下、在洞悉了人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程的根本規(guī)律的前提下，提出的新時(shí)代的符合實(shí)際情況的發(fā)展戰(zhàn)略。馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、唯物史觀中的“現(xiàn)實(shí)的人”理論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了實(shí)踐主體

馬克思研究世界歷史的一個(gè)最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的解放，從而追求人的自由而全面發(fā)展，建立自由人的聯(lián)合體。而在這一點(diǎn)上，唯物史觀與人類命運(yùn)共同體都聚焦在對(duì)人存在本身的關(guān)注。馬克思強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的主體，在人類歷史發(fā)展中起著推動(dòng)的作用。因此，馬克思的哲學(xué)首先表現(xiàn)為對(duì)生存發(fā)展的主體即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的深切關(guān)懷。馬克思站在當(dāng)時(shí)社會(huì)中大多數(shù)窮苦人即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，對(duì)資本主義的社會(huì)生產(chǎn)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)深入地分析和研究，并由此發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)中工人異化的現(xiàn)實(shí)圖景，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”。因此，為了解放廣大身受資產(chǎn)階級(jí)剝削的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)，馬克思提出了關(guān)于人的解放的思想。馬克思所說(shuō)的人的解放就是從自然界、社會(huì)關(guān)系和人自身中解放出來(lái)。馬克思在闡述唯物史觀時(shí)一直聚焦在人這一實(shí)踐主體上，而這一要點(diǎn)也是人類命運(yùn)共同體所關(guān)注的根本命題和最終歸宿。

中國(guó)提出人類命運(yùn)共同體不僅是為了維護(hù)本國(guó)人民的利益和發(fā)展前景，更是為了維護(hù)全體人類永綏福祉的愿景。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，大國(guó)之間的關(guān)系對(duì)立國(guó)際體系十分敏感。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的利弊矛盾愈發(fā)凸顯，國(guó)家間的共同利益的實(shí)現(xiàn)，逐漸被國(guó)家間為實(shí)現(xiàn)自身利益所代替，增加了未來(lái)世界發(fā)生沖突的危險(xiǎn)。因此，中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是為了化解人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間的對(duì)立關(guān)系，緩和矛盾沖突，使各國(guó)不再面對(duì)面地聚焦和放大彼此身上的異同和矛盾，超越“物種思維”，而是退后一步，看到彼此內(nèi)在的一致性，喚醒彼此的“類思維”，并以此來(lái)喚醒共同體中的“命運(yùn)共同體意識(shí)，”從而推動(dòng)建立為自覺的、有意識(shí)的人類命運(yùn)共同體。馬克思世界歷史理論立足于現(xiàn)實(shí)人的生存與發(fā)展視角，真正地關(guān)注人的生存發(fā)展?fàn)顩r，這也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想提供了堅(jiān)實(shí)的主體論基礎(chǔ)。

三、唯物史觀中的“社會(huì)交往”理論為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了交往秩序體系

提到“交往”就不能不提到人，人既是交往的主體又是交往的媒介。不僅如此，馬克思還敏銳地觀察到了“資本交往”這一現(xiàn)實(shí)情況，人們之間的交往都在一定程度上受到了資本和經(jīng)濟(jì)的影響。而馬克思也毫不留情地批判了這一現(xiàn)象。馬克思提出了人類社會(huì)發(fā)展的三形態(tài)，并在這一概念里不斷豐富著“交往”的內(nèi)涵。馬克思首先指出，本來(lái)在原始人類社會(huì)發(fā)展中“交往”應(yīng)該由血緣關(guān)系，家族式意味的關(guān)系決定。而在馬克思批判的層面上，這種血緣關(guān)系則被現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系所代替了。也就是說(shuō)，這一層面的血緣關(guān)系的交往，是指物質(zhì)性的生產(chǎn)實(shí)踐為基本利益的基礎(chǔ)之上的“交往”關(guān)系。這種畸形的交往關(guān)系的秩序的形成，就是緣于資本對(duì)交往關(guān)系的挾持和把控。馬克思還分析了另一種不同形式的“交往”形式。這種交往表現(xiàn)為一種公有制的特質(zhì)，人們共同生產(chǎn)，共同經(jīng)營(yíng)同時(shí)也共同獲得生產(chǎn)所得。這種交往形式的產(chǎn)生背景就是共產(chǎn)主義社會(huì)。晚年的馬克思多次強(qiáng)調(diào)了卡夫丁峽谷的跨越式發(fā)展的發(fā)展模式。在研究俄國(guó)這一現(xiàn)實(shí)例子中，馬克思發(fā)現(xiàn)資本主義的發(fā)展模式并不是每一個(gè)民族的必經(jīng)之路，在世界歷史發(fā)展的背景下，交往的概念也并不是不同所有制形態(tài)下所特有的。當(dāng)前世界無(wú)疑是處于普遍交往的大局勢(shì)中，交往的概念也并不應(yīng)該由某種經(jīng)濟(jì)形勢(shì)來(lái)主導(dǎo)，吸收和借鑒資本主義制度的優(yōu)秀成果也不是非要走資本主義道路，審視世界的普遍交往的狀態(tài)，跨過(guò)卡夫丁峽谷，在更好地吸收別國(guó)發(fā)展成果的同時(shí)，更好地促進(jìn)自身發(fā)展和進(jìn)步。這種跨越式發(fā)展模式是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律?；诖耍R克思作出了對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)路徑的科學(xué)預(yù)測(cè)。

而中國(guó)更是用實(shí)踐行動(dòng)印證了這一合理預(yù)測(cè)，真正地詮釋了在中國(guó)、在經(jīng)濟(jì)文化落后的現(xiàn)實(shí)境遇下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義者是如何取得社會(huì)主義實(shí)踐勝利的。不僅如此，在中國(guó)取得了社會(huì)主義革命勝利之后，更是沒(méi)有教條地、機(jī)械地接受馬克思主義，而是結(jié)合中國(guó)國(guó)情和具體實(shí)踐走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并且取得了社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代。在全球化時(shí)代背景下，各國(guó)呈現(xiàn)多模式發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化仍然有許多急需解決的矛盾和問(wèn)題，以“資本交往”為主旨的國(guó)家仍占據(jù)主導(dǎo)地位，他們?nèi)员种拿鞯碾A梯的進(jìn)步就代表著一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削，一個(gè)階級(jí)的進(jìn)步就伴隨著另一個(gè)階級(jí)的退步的觀念。而正是由于這種畸形的國(guó)家，交往秩序愈演愈烈，因此，才需要構(gòu)建民主平等和共享共建的國(guó)際新交往秩序。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，有助于世界市場(chǎng)體系和全球治理體系的變革與完善，是兼容道德理想和共享共贏平等的交往秩序體系。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟

[作者簡(jiǎn)介]邢文靜，西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。