后殖民主義文學(xué)視角下華裔女性的身份認(rèn)同問(wèn)題

摘要：后殖民主義文學(xué)作為一種新興的文學(xué)，近幾年來(lái)陸續(xù)出現(xiàn)在大眾的視野中。后殖民主義以意識(shí)形態(tài)性和文化政治批評(píng)性揭示了宗主國(guó)與殖民地之間的文化與權(quán)力關(guān)系、東方主義、全球化與本土化沖突、內(nèi)部殖民等新問(wèn)題。本論文試圖通過(guò)譚恩美的作品《喜福會(huì)》描寫的四對(duì)迥然不同的母女之間的關(guān)系，再現(xiàn)后殖民視角下華裔女性的身份認(rèn)同和構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：后殖民主義文學(xué) 華裔女性 身份認(rèn)同譚恩美 《喜福會(huì)》

后殖民主義批評(píng)是一種文化批評(píng)，它著重研究并嘗試解決后現(xiàn)代語(yǔ)境下不同文化之間的對(duì)抗關(guān)系。它與當(dāng)代“文化身份認(rèn)同”的理念相呼應(yīng)，致力于對(duì)身處強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)、外來(lái)與本土等多重文化沖突的研究。后殖民體制下，弱者沒(méi)有任何的話語(yǔ)權(quán)，處于一種“失語(yǔ)”狀態(tài)，各種文化之間存在著差異，不同文化間缺乏真正平等的交流和溝通。這種強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化之間的不平衡現(xiàn)象不利于殖民地人民主體意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建，不利于文化之間相互借鑒，共同進(jìn)步與發(fā)展。

海外華人作家大多來(lái)自既有中國(guó)文化背景的家庭，又有身處英美文化中的生活經(jīng)歷，所以他們以自身的生命體驗(yàn)呈現(xiàn)了生活于這種雙重文化乃至多重文化交匯空間里所獨(dú)具的苦悶與歡樂(lè)、徘徊與希望并存的主體狀態(tài)。他們筆下的人物大多數(shù)是移民的女性，她們?cè)诙嘣鐣?huì)中苦苦尋覓，期盼融入主流文化中，企圖實(shí)現(xiàn)自己的身份認(rèn)同，迫切需要確認(rèn)自己的身份。作者譚恩美通過(guò)刻畫四對(duì)母女，描寫她們之間的代溝、矛盾、沖突和最后的和解寬容來(lái)反映華裔母族文化與異質(zhì)文化的交流、碰撞與適應(yīng)，反映了她們對(duì)自身文化的艱難求索。

因?yàn)閭炊泼衩绹?guó)的華裔母親們，背負(fù)著離根落葉的痛苦，艱難地掙扎在兩種不同文化中，踽踽前行。她們竭力把中國(guó)文化傳遞給自己的后代，期許他們能夠守住自己故鄉(xiāng)的根，堅(jiān)守起本民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值體系。然而從小在美國(guó)長(zhǎng)大的女兒們，在白人文化占主導(dǎo)的社會(huì)里，雖然接受的是美國(guó)正統(tǒng)的教育，但是卻并不容易完全融入美國(guó)這個(gè)文化大熔爐之中，她們?cè)趭A縫中生存，苦苦掙扎，終于在母親的幫助下，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到了心靈的歸宿，實(shí)現(xiàn)了自己的身份構(gòu)建，找到了自己的根。

一、后殖民主義文學(xué)視角下四對(duì)母女的價(jià)值觀沖突

《喜福會(huì)》展現(xiàn)了處于邊緣地帶的女性面對(duì)的種種矛盾與困惑。書中的四位母親，都成長(zhǎng)在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，有的富有，有的貧窮，但共同點(diǎn)都是在機(jī)緣巧合下來(lái)到了美國(guó)。她們希望自己的女兒在這里走向成功，獲得幸福。這種強(qiáng)烈的帶有中國(guó)傳統(tǒng)觀念的想法，與從小成長(zhǎng)于美國(guó)文化下的女兒們產(chǎn)生了巨大的碰撞。四位母親的女兒們從小接受的是新式的教育和生活模式，她們追求民主和自由，但是她們與自己的母親之間似乎有著無(wú)法跨越的鴻溝和難以解決的矛盾。文化塑造著人的價(jià)值觀，不同的文化蘊(yùn)含著各自的道德價(jià)值理念。母親們接受的是仁、義、禮為核心的中國(guó)文化，而女兒們已將異國(guó)他鄉(xiāng)的文化融進(jìn)骨子里，兩者之間免不了沖突和對(duì)抗。

（一）吳素云與女兒吳精美：反叛與排斥

吳素云是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)女性形象，恪守著傳統(tǒng)的儒家倫理綱常，孝悌忠信、禮義廉恥，認(rèn)為傳統(tǒng)女性要以丈夫?yàn)樘?，將自己的?ài)無(wú)私地奉獻(xiàn)給自己的親人。吳素云在到達(dá)美國(guó)前，遭受戰(zhàn)亂，失去了丈夫，拋棄了孩子，因而內(nèi)心對(duì)孩子充滿愧疚，于是將所有的母愛(ài)和希望都寄托在現(xiàn)在的女兒精美的身上。然而精美卻是一個(gè)從小受美國(guó)文化熏陶的女性，她對(duì)于母親的干涉和安排，始終無(wú)法接受，她希望能按照自己的想法生活。拒絕母親給人幫傭換來(lái)的學(xué)習(xí)鋼琴的機(jī)會(huì)，處處與母親作對(duì)，與其愿望背道相馳。在這樣的情況下，母女雙方站在各自的文化立場(chǎng)上，缺少溝通，導(dǎo)致沖突不斷發(fā)生。女兒反抗，母親失望，母女關(guān)系惡化，矛盾日益加深。

（二）許安梅與女兒許露絲：異質(zhì)文化之間的沖突

許露絲從小接受美國(guó)的教育，對(duì)她的母親和中國(guó)文化有偏見。在她眼里，她的母親許安梅象征著落后和愚昧，當(dāng)露絲與丈夫婚姻出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，寧可與心理醫(yī)生交談也不向母親傾訴?？墒撬齾s不知道女兒和母親就像兩棵糾纏在一起的藤，越纏越緊，離不開更分不開，可是在一起卻又總是互相傷害。

（三）龔琳達(dá)和女兒薇弗萊·龔：控制與干涉

母親龔琳達(dá)自小受“父母之命，媒妁之言”傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響，為了遵守父母的承諾，犧牲自己嫁給了一個(gè)紈绔子弟。在婆家唯唯諾諾。但是就是這樣的傳統(tǒng)觀念嚴(yán)重的女子，最終也奮起反抗。在婆家受盡了苦楚，她不屈服于命運(yùn)，運(yùn)用自己的智慧終于逃出了地獄般的婆家，去美國(guó)開啟了新生活。來(lái)到美國(guó)的琳達(dá)寄希望于女兒，女兒薇弗萊自小具有下棋的天賦，但是龔琳達(dá)的炫耀卻引起了其反感。由于女兒生長(zhǎng)在美國(guó)， 所以對(duì)于母親的所作所為是不能容忍的。母親的過(guò)度干涉使得女兒最終放棄了下棋，母女之間的隔閡也越來(lái)越深。

（四）映映·圣克萊爾和女兒麗娜·圣克萊爾：嘲笑與不屑

映映經(jīng)過(guò)第一次婚姻的重創(chuàng)，一生都籠罩在對(duì)婚姻的恐懼之中。麗娜作為映映的女兒，不贊同母親的觀念，嘲笑母親的思維方式，對(duì)于母親對(duì)其婚姻的教誨避而遠(yuǎn)之。她向往天真爛漫的愛(ài)情，尤其是美國(guó)男人的浪漫、柔情更是讓麗娜徹底淪陷，久久不能自拔?；楹篼惸葘?duì)丈夫的一切安排都坦然接受，在戀愛(ài)與婚姻中迷失了自我。

二、母女之間由沖突到融合，實(shí)現(xiàn)了自己的身份認(rèn)同

《喜福會(huì)》是以母女之間的相互不理解開始的，源于文化背景的差異，母女處在同一個(gè)空間環(huán)境中，卻生活在兩個(gè)不同的世界。母親對(duì)事物有敏銳的洞察力，可以一眼將女兒看透，但也有疏離。母親具有執(zhí)著的毅力，而女兒卻是抱著得過(guò)且過(guò)的態(tài)度，追求現(xiàn)世的貪圖享樂(lè)。女兒對(duì)生活的無(wú)謂，不做任何挽留與挽救與母親形成了鮮明的對(duì)比。母女之間的陌生不僅是文化意義上的，還是情感意義上的。例如當(dāng)露絲和丈夫婚姻發(fā)生危機(jī)，遲遲解決不了，試圖去找心理醫(yī)生咨詢的時(shí)候，她的母親許安梅告訴她：“母親是最好的，母親知道你內(nèi)心所想的一切。心理醫(yī)生只會(huì)讓你糊里糊涂，讓你黑蒙蒙。”麗娜在母親映映的鼓勵(lì)下，開始有自己的想法，不再唯丈夫是從，注重自己內(nèi)心的想法，追求個(gè)人的獨(dú)立，力圖實(shí)現(xiàn)自己的身份認(rèn)同。女性必須有獨(dú)立的人格，有自我，才能贏得幸福。吳精美最終也理解了母親，幫助母親來(lái)到中國(guó)桂林尋找同母異父的姐妹，完成了母親生前的愿望，并且尋找自己的文化之根。正如吳精美所言：“在火車駛離香港邊境進(jìn)入深圳的那一刻， 我有種異樣的感覺(jué)。我覺(jué)得頭皮一陣陣發(fā)緊， 周身血液也在全新的通道中奔涌， 我從骨子里隱隱感到一種舊時(shí)熟悉的疼痛。我覺(jué)得，母親是對(duì)的。我正在變成中國(guó)人?！甭督z最終也收獲了幸福，終于維護(hù)了自己寶貴的東西，與母親冰釋前嫌，也挽回了自己的價(jià)值和愛(ài)情。

賽義德曾說(shuō)：“一切文化都你中有我，我中有你，沒(méi)有任何一種文化是孤立單純的，所有文化都是雜交性的，混成的?！痹凇断哺?huì)》中，隨著歲月的推移， 每對(duì)母女最終都能摒棄前嫌，關(guān)系得以消融。作者以和解作為故事的結(jié)尾，在一定程度上也象征了中美兩種不同文化的交融。母女兩代，過(guò)去和現(xiàn)在，東方與西方之間本身就是相互聯(lián)系、密不可分的，所以最終會(huì)相互理解，實(shí)現(xiàn)自己身份的構(gòu)建。

三、后殖民主義文學(xué)視角下身份構(gòu)建的重要性

《喜福會(huì)》的作者譚恩美以自己的親身經(jīng)歷，向我們娓娓敘說(shuō)著華裔母親和女兒們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)的傳奇經(jīng)歷。盡管移民海外，但是卻不被主流文化傳統(tǒng)所認(rèn)可。因此，他們竭力尋求自己身份的確立。華裔母親們跋山涉水，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于到達(dá)目的地，但是他們卻受到主流文化的拒絕和排斥。在這種情況下，她們不斷努力地尋找，建構(gòu)自我身份，探索著非殖民化和女性解放的出路。

自我與他者是西方哲學(xué)中的一組二元對(duì)立。自我往往具備理性、自我反省以及言說(shuō)自我的能力；而他者則處于對(duì)立面，缺乏這些特點(diǎn)?！断哺?huì)》中的四對(duì)母女，在西方主流文化中，作為一種他者文化，不被主流文化所認(rèn)可和接受。盡管當(dāng)今美國(guó)社會(huì)，反種族歧視、性別平等已經(jīng)深入人心，但是華裔女性的身份構(gòu)建仍處于邊緣化的地位。因此，重新審視華裔女性主體地位的確立具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，能夠促進(jìn)文化之間的融合和發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

華裔女性是生活在雙重的文化背景之下，具有雙重文化身份的人。她們一方面無(wú)法擺脫中國(guó)文化的影響，另一方面不能真正融入西方主流文化中。但是小說(shuō)最后，四對(duì)母女的關(guān)系回歸到相知相親，說(shuō)明了文化融合是最終趨勢(shì)。兩種文化互相包容理解，文化的主體才能在認(rèn)同主流文化的同時(shí)，確認(rèn)自己的身份，也就會(huì)找到自己的根，實(shí)現(xiàn)自己的身份認(rèn)同。

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（作者簡(jiǎn)介：明永萍，女，碩士研究生在讀，山東科技大學(xué)，研究方向：英美文學(xué)）（責(zé)任編輯 葛星星）