“女織”完美的圖像詮釋
——傳統(tǒng)木版年畫《女十忙》研究①

廖晨晨（南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210095）

傳統(tǒng)木版年畫《女十忙》描繪了農(nóng)家婦女日常生活中紡紗織布的勞動場景，反映出中國民眾千百年來自給自足的生產(chǎn)方式和“男耕女織”的社會家庭分工模式，以圖像的形式記錄了民間古老的農(nóng)家織纴方法、手工紡織技藝的特點和紡織工具的改良與所織布品之美。本文將分三個方面對其進行解讀。

一、《女十忙》年畫體現(xiàn)了中國古代“男耕女織”傳統(tǒng)家庭分工模式

在中國漫長的歷史發(fā)展過程中，“男耕女織”的思想在人們的心里根深蒂固。在農(nóng)村的家庭里，男子主要承擔(dān)農(nóng)田耕種，而婦女則負(fù)責(zé)料理家務(wù)和養(yǎng)蠶、紡紗、織布、制衣以及教育子女等事務(wù)。在遠(yuǎn)古時期，“女織”主要以織麻枲、毛織物和絲帛為主。宋明之后，由于棉花種植業(yè)在我國普遍發(fā)展起來，民間百姓的麻、葛、毛面料逐漸被棉布所取代，棉紡織技術(shù)也隨之發(fā)展，鄉(xiāng)村婦女自紡自染自織的制衣面料多采用棉紡織的工藝技術(shù)來完成。

圖1 [清光緒]表現(xiàn)男耕女織的山東濰縣木版年畫《男十忙》（左）和《女十忙》（右）

我國封建社會長期穩(wěn)定的“男耕女織”傳統(tǒng)社會家庭分工模式由來已久，早在上古時期就出現(xiàn)了拉車耕作、主持農(nóng)事的軒轅黃帝形象，其妻嫘祖則負(fù)責(zé)養(yǎng)蠶繅絲以及紡織之事，充分證明了古時“食”與“衣”的重要性。《呂氏春秋·上農(nóng)》后稷曰：“‘所以務(wù)耕織者，以為本教也’。是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫、士皆有功業(yè)。是故當(dāng)時之務(wù)，農(nóng)不見于國，以教民尊地產(chǎn)也，后妃率九嬪蠶于郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻枲絲繭之功，以力婦教也。是故丈夫不織而衣，婦人不耕而食，男女貿(mào)功，以長以生，此圣人之制也”。[1]大意是：教化之本是致力于耕織，古代帝王會親自率領(lǐng)眾諸侯前去耕田種地。農(nóng)事大忙之時，農(nóng)民要重視田里農(nóng)活而不要出現(xiàn)在都城里。后妃率九嬪到郊外去采桑、養(yǎng)蠶，四季都要做與種麻、紡績、養(yǎng)蠶、繅絲等相關(guān)的事情，盡力教化婦女。由于分工合理，所以男人們不用紡織可有衣穿，婦女們不下田可有飯吃，這便是圣人的法度所及。歷代許多文獻(xiàn)中都敘述有男耕女織分工，如《商君書·畫策》：“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣”。[2]元代薩都剌的《過居庸關(guān)》詩：“男耕女織天下平”，明代趙弼的《青城隱者記》：“女織男耕，桑麻滿圃”等，說出了百姓對豐衣足食、美好生活的期盼?！澳懈棥钡膫鹘y(tǒng)家庭分工生產(chǎn)模式，有利于古代社會的穩(wěn)定和耕織的專業(yè)化發(fā)展，受到封建社會各個時期統(tǒng)治者的青睞，從而在政策上鼓勵和維護這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的存在。

山東濰縣楊家埠清代的木版年畫中，有一套反映農(nóng)耕與織纴勞動生活的《男十忙》和《女十忙》圖，其中《男十忙》內(nèi)容是農(nóng)民在田間耕地、播種、打砘、除草、上糞、收割、打場、曬糧、搬運等多種忙碌的田間勞動情景，展現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕生活和農(nóng)民勤勞樸實的身影，橫披題字有：“人生天地間，莊農(nóng)最為先，開春先耕地，種耬把種翻;芒種割麥子，老少往家擔(dān)，四季收成好，五谷豐登年”，樸素而簡潔地道出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)家人的重要性。《女十忙》橫披上刻有“張公十子住河南，十個兒媳不曾閑。稱了花來齊下手，織機既把錢來掙”等字樣，除了描繪農(nóng)家婦女從事紡紗織布的勞動場景，還穿插了圍繞在母親周圍玩耍嬉戲的多名兒童，在強調(diào)紡織勞作與教育子女同等重要的同時，增添了農(nóng)家勞作和育兒兩不誤的生活氣息。

二、《女十忙》中手工紡織技藝的特點和工具的改良

自宋明以后，由于棉布逐漸成為大眾衣著與家居的主要用料，全國各地開始大規(guī)模種植棉花，棉紡織技術(shù)也更為成熟，逐漸形成以松江為代表的棉紡織手工業(yè)中心?！叭缢山栽詠?，逐步發(fā)展成全國棉織中心，其產(chǎn)量、質(zhì)量均居全國首位。嘉定，‘邑之民業(yè)，首藉棉布。紡織之勤，比戶相屬’‘機聲軋軋，子夜不休，貿(mào)易惟棉花與布’嘉善棉紗和棉布生產(chǎn)相當(dāng)發(fā)達(dá)，棉紗尤有盛名，當(dāng)時民謠有‘買不盡松江布，收不盡魏塘紗’的贊語”。[3]681-682

清王韜《興利》：“織纴必以機器為先，事半而功倍，功捷異常，而其利無窮”，說的是機器設(shè)備對紡織的發(fā)展起到非常重要的推動作用。說到紡織技術(shù)的進步，就不能不提到宋末元初著名棉紡織技術(shù)改革家黃道婆對紡織工具和技術(shù)改革的推動作用，《南村輟耕錄》中有：“閩廣多種木棉，紡績?yōu)椴?。松江府東去五十里許，曰烏泥涇……初無踏車椎弓之制，率用手剖去子，線弦竹弧置按間，振掉成劑，厥功甚艱。國初時，有一嫗名黃道婆者，自崖州來，乃教以做造捍彈紡織之具，至于錯紗配色，綜線挈花，各有其法，以故織成被褥帶帨，其上折枝團鳳棋局字樣，粲然若寫。人既受教，競相作為，轉(zhuǎn)貨他郡，家既就殷”，[4]記載了黃道婆在搟、彈、紡、織等方面改進紡織工具、錯紗配色、綜線挈花，減少工作難度，提高工作效率。并傳播、普惠于民間百姓的功績。明清時期民間木版年畫《女十忙》，表現(xiàn)的是棉紡織工具和技術(shù)改進之后，農(nóng)家婦女紡紗、織布的各個步驟，是民間棉紡織業(yè)發(fā)展興旺的見證。

各地《女十忙》圖描繪的程序大同小異，各有所表。一般農(nóng)家婦女紡紗織布大致要經(jīng)過軋棉、彈花、搓棉條、紡紗、拐線、漿紗、縷線、絡(luò)線、整經(jīng)、作綜、闖杼、掏綜、栓布、織布等70多道工序。在《女十忙》年畫中，大都表現(xiàn)了最主要的8-10道工序，從軋棉到織布整個過程中要使用不同的工具，各道工序具有各自的功能。

圖2 根據(jù)清中葉陜西鳳翔木版年畫《女十忙》分解從軋花到織布的部分工序

如民間軋花機，又稱趕車、凈棉機、攪車、搟棉機等，是指一種專門用于軋棉去籽的機器。腳踏軋車是一人右手轉(zhuǎn)曲柄，同時右足踩踏板，左手續(xù)棉花，這樣能將棉花中棉籽和棉纖維分離開來，讓棉纖維保持平整干凈，比古老的手剖去籽方法效率高，便于后期加工?！掇r(nóng)政全書》記載：“今之?dāng)囓囈砸蝗水?dāng)三人矣。所見句容式，一人可當(dāng)四人；太倉式，兩人可當(dāng)八人”。[3]686《女十忙》中所描繪的攪車，由以往的兩、三人操作，簡化為單人操作，作為家庭使用，有其實用和易操作的特點，所以在民間非常普及。

木棉彈弓，又稱彈棉，是將棉花彈松除雜的一道工序。《農(nóng)政全書》記載：“以木為弓，蠟絲為弦”，是在元代竹弓繩弦的基礎(chǔ)上改進而成的。用彈椎敲擊四尺多長、裝有繩弦的大彈弓，棉纖維在不斷敲擊彈弓所產(chǎn)生的振動下，逐漸蓬松、柔順潔凈，提高了棉的開松效率，更便于紡紗。彈好的棉纖維還要經(jīng)過搓棉條這道工序，又稱搓股卷或搓花捻，是將去籽彈松的棉花纖維用約半尺長、小指粗細(xì)的木棒卷起并搓成均勻的棉條，待紡紗時使用。

紡車的作用是把棉條抽細(xì)拉長并旋轉(zhuǎn)加捻成為紗線，為織布作準(zhǔn)備。早期用紡錘紡紗，由于人手搓捻錘桿的力度不同，所以紡出的紗線粗細(xì)不夠均勻，速度也很慢，漸漸不能滿足需求。手搖和腳踏等各式紡車便應(yīng)運而生，成為民間紡織技術(shù)中重要的一個環(huán)節(jié)。明代的紡車通常是三繼紗錠，宋應(yīng)星《天工開物》記載：“凡織工能者，一手握三管，紡于鋌上”。《農(nóng)政全書》也記載：“紡車容三繀（錠子），今吳下猶用之，間有容四繀者，江西樂安至容五繀”。家庭所使用的多為手搖、腳踏或多錠的小型紡車，至今我們還能夠在偏遠(yuǎn)的山鄉(xiāng)地區(qū)看到這種實用而簡樸的紡紗工具。

紡好的棉紗要織布，中間還需幾道工序。如為了提高紗線的韌性和挺括感，在織布時不易出毛和斷線，要用面粉和水打成的糨糊揉到紗線中去，均勻的將紗線充分浸透。漿好的紗線擰干、抻開后掛在通風(fēng)的地方自然晾干，為制作經(jīng)線和織布做好準(zhǔn)備。然后將紗線牽引在一起，確定所要織成布的長短和寬窄，這個環(huán)節(jié)稱為縷紗或牽機。接下來將牽好的紗線纏繞在機軸上并梳理均勻，稱為整經(jīng)。

織布用的紡機，是將整理好的紗線織成布匹的工具，古時有手提綜開口的原始腰機、腳踏提綜開口的踏板織機等。踏板織機的工作程序是，織女的雙腳協(xié)調(diào)踩踏板，雙手投梭、接梭，使緯紗與經(jīng)紗交替交織，循環(huán)往復(fù)投梭拉扣，關(guān)鍵在于手腳協(xié)調(diào)配合，方能完成織布的整個過程。

這些看似簡單的手工紡織技術(shù)，是在人類的歷史進程中，經(jīng)過一代又一代能工巧匠使用、總結(jié)和改進而成的，為的是使紡紗織布的過程更加合理、快捷，織出的布匹更加經(jīng)久耐用。

三、《女十忙》年畫中表現(xiàn)的手工紡紗織布技藝及布品之美

男耕女織傳承方式中的手工技藝，歷經(jīng)歲月磨礪和積淀，所紡織出的布匹從最初滿足基本的生活需求到之后對美感的精神追求中，逐步由簡到繁、由粗到精，形成了豐富的種類，手工技術(shù)也逐漸提升和完善?！杜Α樊嬅胬锉憩F(xiàn)的女性紡織過程，是農(nóng)業(yè)家庭紡織生產(chǎn)的典型代表。農(nóng)家婦女紡紗織布的技藝，在口傳身教、耳濡目染中熟能生巧、愈加成熟。不同地區(qū)棉紡織基本工具材料和織造方法大致相同，紡織出來的織物有著各自的特色，主要品種有平紋布、斜紋布、色織布等數(shù)十種。據(jù)史料記載，自明代以后，各地的棉紡織品不僅產(chǎn)量大，品種也很多，僅“松江生產(chǎn)的棉織品有標(biāo)布、扣布、稀布、榮斑布、中機、小布、三梭布、龍墩布、云布、飛花布、漿紗布等……松江棉布中極細(xì)者為飛花布，亦稱丁娘子布，也是非常著名的”。除此之外，還生產(chǎn)質(zhì)量精良的棉布品種“如蘇州的藥斑布、刮白布、官機布、棋花布、斜紋布，以及紫花布、鄢陵布、咸寧大布等”。[3]683這些布料多用于日常生活中所需的衣服飾物、室內(nèi)簾幔、床單被褥以及包袱布等。大多土布都具有質(zhì)地粗獷、厚薄適中和牢固耐用的特點，色織布是將紗線染色后再進行織造，因此面料的外觀更加豐富美觀。

圖3 手工織造的平紋棉布和各種錯紗配色、綜線挈花棉布（松江土布、南通土布和山東土布）

《女十忙》年畫中描繪的紡紗織布工序中，先是軋花、彈花、搓棉條和紡紗，農(nóng)家手工自紡的棉紗多用當(dāng)?shù)胤N植的棉花，雖然經(jīng)過加工的棉紗中仍會夾帶一點自然的雜質(zhì)，手紡紗線條也不十分均勻，紡出的紗線有時還會存在紗結(jié)，但織出的土布布面質(zhì)感良好，在粗放中呈現(xiàn)出自然的美感和樸實的韻味。

色織土布是利用染色的紗線、用古老的手工技藝織造而成。婦女們利用染色紗線的彩度變化和組織變化進行錯紗、配色（將經(jīng)紗線按不同的配色有規(guī)律的排列起來，安排好緯線的投梭順序）、綜線絜花（通過提起經(jīng)過組織編排好的地綜和花綜來完成織物的紋樣）[5]等有規(guī)律的提花織造，使織出的棉布呈現(xiàn)出各種花紋肌理，產(chǎn)生節(jié)奏感和裝飾效果，形成有規(guī)律的斜紋、條紋、格紋、回紋、菱紋以及各種點、線等幾何圖案，豐富而有變化。工具和技術(shù)的改進，使得棉紡織技藝和生產(chǎn)效率逐漸提高，織出的棉布也更加美觀大方、豐富實用。制作成的衣服、裙裝、床單、床圍以及窗幔門簾等，大大地豐富了百姓日常生活所用。

四、結(jié)語

中國古代“男耕女織”的傳統(tǒng)家庭分工模式，有利于社會長期穩(wěn)定和耕織技術(shù)專業(yè)化發(fā)展，在民眾的心里根深蒂固，并以圖像形式在民眾普遍喜愛的傳統(tǒng)木版年畫《男十忙》和《女十忙》中生動的表現(xiàn)出來。本文通過對《女十忙》年畫的深入剖析，可以從中看到明清時期農(nóng)家婦女日常紡紗織布的各個工序，以及織纴方法和不同紡織工具的形制、特點與改良，了解其手工紡紗織布技藝及布品之美。這些傳承千年的紡織技藝，在木版年畫《女十忙》中都被以圖像的形式完整的記錄下來，并廣泛流傳，深入民心。從木版年畫《女十忙》中，我們也感受到民間年畫跨越時空、歷久彌新的魅力。

圖片來源：

圖1潘耀昌主編.中國美術(shù)名作鑒賞辭典.杭州：浙江文藝出版社出版，1999.第718-719頁.

圖2根據(jù)清中葉陜西鳳翔木版年畫《女十忙》分解從軋花到織布的部分工序，張彤，耿默編著.《中國古代美術(shù)經(jīng)典圖式 民間吉祥藝術(shù)卷》.沈陽：遼寧美術(shù)出版社，2015.第64、66頁.

圖3作者拍攝