“中庸”思想對中國古代音樂美學(xué)的影響及其啟示

暢東云

摘要：在我國社會不斷發(fā)展和進步的過程中，國家的經(jīng)濟和科技水平已經(jīng)得到了良好的提升，在這樣的背景下，越來越多的人喜歡追溯歷史，研究傳統(tǒng)文化，這也是我國優(yōu)良文化得到傳承的例證。在我國音樂美學(xué)發(fā)展領(lǐng)域，其整體的思想甚至可以追溯到2800年之前的西周時期，戰(zhàn)國時期，我國所呈現(xiàn)出諸子百家爭鳴文化繁盛局面，每一個人對于美的認知都是不同的，審美的思想意識也得到了深入地發(fā)展?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的代表人，他對音樂美學(xué)的思想，也擁有著自己的理解，對于后期有著非常深遠的影響。所以，本文也從“中庸”思想在我國古代音樂美學(xué)中產(chǎn)生的影響，以及未來發(fā)展的啟示角度進行分析，希望能夠為我國音樂美學(xué)的未來發(fā)展指明方向。

關(guān)鍵詞：“中庸” 思想 中國 古代 音樂美學(xué)

前言：孔子是我國在春秋時代一個偉大的思想家、政治家，也是教育學(xué)家，他更是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，不僅如此，孔子在我國有著非常重要的地位，主要就是因為在音樂和文化歷史的領(lǐng)域，孔子依然是一個具有代表性的人物，他主要的思想都集中在《論語》之中，他的思想有著“中庸”的智慧，所以也能夠看出“中庸”思想就是孔子思想的重要組成部分。本文也是重點分析“中庸”思想，對我國古代音樂美學(xué)中所產(chǎn)生的影響，希望能夠在原有的基礎(chǔ)上，發(fā)展我國的音樂美學(xué)，以此促進社會的進步。

一、“中庸”思想下的中國古代音樂美學(xué)

（一）孔子的音樂精神——“仁”

在我國五千年的歷史長河中，春秋時期是歷史發(fā)生巨大變化的一個關(guān)鍵性的時期，其中所具有的突出表現(xiàn)就是，王室走向衰敗，諸侯不斷崛起，禮崩樂壞，而在當時這個相對比較復(fù)雜的環(huán)境中，孔子則發(fā)現(xiàn)如果僅僅利用禮儀，強行對人們進行規(guī)定，很難讓人心服口服地遵循周禮，其所具有的禮樂文化在當時動亂的社會中，整體的價值觀念已經(jīng)被人們所忽視和忘記，所以在這樣的基礎(chǔ)上，孔子才提出了屬于自己的思想——“仁”，這也是一種文化的精神。

當時孔子利用“仁”進行統(tǒng)籌管理，并且利用“仁”的思想把音樂美學(xué)賦予了最新的精神和意蘊。在《論語》中，“仁”是非常重要的一個思想，但是孔子并沒有給出實際的定義，而是在不同的情況下，給予了不同的解釋。所以能夠看出，“仁”這一思想精神，有著非常豐富的內(nèi)涵，孔子主要的思想在音樂美學(xué)中強調(diào)的有：“己所不欲，勿施于人…‘孝悌也者，其為人之本”這些思想對于當時的社會都有著非常明顯的影響?？鬃油瑫r也說過，人們只有具有“仁”才能夠“施禮”，這種思想一直在我國當今社會有著重要的影響，所以也能夠看出，“中庸”之道對于音樂美學(xué)的解釋，其所具有的精神是——“仁”。

（二）孔子音樂美的評價標準——“盡善盡美”

孔子所提出的“中庸”之道，對于音樂的美學(xué)其所具有的評價標準就是——“盡善盡美”，因為孔子認為“泰伯其可謂至德也已矣，以天下讓民無得而稱焉”，也就是說在孔子的-“中庸”思想中所提出的“德”，指的是一種能夠使主體善美的思想精神，達到一個最高層次的境界，也可以說“德”是人們身上必要的一種思想品質(zhì)，其能夠提高人們的精神水平，這也是“中庸”之道對音樂美學(xué)進行評價的一個關(guān)鍵性標準。

孔子在對音樂美學(xué)進行認知和劃分的時候，用善和美進行音樂藝術(shù)的表現(xiàn)，其中主要的觀念就是，決定于離開善，只有美的形式是空洞的，也不是真正的美，所以在孔子的眼中，強調(diào)藝術(shù)的形式。以及其中所包含的思想內(nèi)涵，是需要平衡的，二者之間需要具有高度的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，這樣才能夠達到音樂美學(xué)的最高境界，也能夠使音樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式“盡善盡美”。所以，長久以來“中庸”之道是我國社會發(fā)展中最主要的指導(dǎo)思想，孔子也極力地稱贊利用歌頌表達其中的德育內(nèi)容，只有這樣才能夠把藝術(shù)的“盡善盡美”的一面展現(xiàn)給大眾，也能夠真正地利用藝術(shù)熏染人心，使社會整體向著一個積極的角度發(fā)展和進步。

（三）孔子的音樂審美態(tài)度——“和”

古人一直都認為音樂中所代表的“和”，不僅僅是不同樂器之間的配合以及音調(diào)的和諧，更主要的是音樂與自然之間相互和諧的一種驗證。音樂的和諧逐漸發(fā)展成自然的和諧，也代表了我國古代人們所具有的審美思想和寬闊的視野，更表示了我國人們對于大自然中所具有的水乳交融的情感以及態(tài)度。人們都認為自然是人們賴以生存的場所，更是給予人們生命力的主要根基，如果失去自然，那么人也毫無意義，所以古人在對音樂進行評判時也遵循和諧之美。在孔子的“中庸”思想中也是如此，其認為主體在生存的過程之中，自然才是運行的根本，因此，人與自然的和諧，也代表著音樂審美整體的和諧性，這就是“中庸”思想對音樂審美評價的一個態(tài)度。

二、“中庸”思想對中國古代音樂美學(xué)的影響

（一）“中庸”思想確立了以“和”為審美標準的價值尺度

“中庸”這一思想理念，其主要的界定有著非常多的說法，不同的學(xué)者對于其評價也是不相同的，本文在對這一思想進行分析的過程中，基于自身的立場和視角，重點了解“中庸”所具有的哲學(xué)思想，最終得出的結(jié)果就是，這一思想不僅僅局限在孔子以及儒家學(xué)派所提出的“中庸”思想內(nèi)涵，更是需要根據(jù)這一概念，了解到最早時期孔子提出“中庸”的含義。但是在其發(fā)展的根源上進行分析，這一思想緣起主要在儒家的思想形成之前，當時古代帝王堯退位，對于繼承者順曾經(jīng)就說出“中庸”之道，在政治理論上，要求最新的帝王不走極端，恰到好處地對當時的社會進行治理，這也是一個“中庸”的思想，所以這就是最早時期所提出的“中庸”哲學(xué)概念，更是其基本理念的詮釋。

“中庸”思想在我國社會流傳已久，針對音樂美學(xué)的分析，則需要配合“中庸”思想中的核心，利用綜合的美感，了解音樂作品中所具有的最高理想。這也能夠明確地體現(xiàn)出我國早期“中庸”思想中所具有的哲學(xué)雛形，也能夠看出孔子及儒家學(xué)派在對“中庸”思想闡述之前，其雖然沒有完整的形態(tài)，但是，對我國社會的文化理想、人們的生活乃至本次研究所分析的音樂美學(xué)，都產(chǎn)生了一定的作用。

（二）“中庸”思想是協(xié)調(diào)整合諸音樂要素之間關(guān)系的哲學(xué)標界

和而不同是對比和分析最主要的關(guān)鍵之處，也能夠重點理解孔子“中庸”之道中所提出的音樂美學(xué)中的“和”，其關(guān)鍵的前提就是在認同差別的存在基礎(chǔ)上，了解矛盾分析矛盾，最終解決矛盾尋找出一個統(tǒng)一的聯(lián)系，只有在這樣思維的背后，才能夠突顯出“中庸”思想的重要性特色。“中庸”的思想中也認為，矛盾的承認，需要同時找到解決的方法，這才是“和”的體現(xiàn)。

在我國的音樂美學(xué)歷史中所存在的問題，都是相對比較具有對立的特色的，所以也需要結(jié)合使用“中庸”之道，解決其中的矛盾關(guān)系，把自然、社會、人文和精神等各個領(lǐng)域，劃分成相對的概念，這樣就能夠為“中庸”哲學(xué)在音樂美學(xué)中滲透奠定堅實的基礎(chǔ)，也能夠利用“中庸”的思想，恰到好處地對音樂的美學(xué)進行完善，使整個美學(xué)的發(fā)展都貼合著“和”這一思想觀點，這樣才能夠真正地使我國的古代音樂美學(xué)得到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展，也能夠真正地利用“中庸”的思想，滲透“和”的概念，提高我國音樂美學(xué)整體的發(fā)展水平和狀態(tài)。

（三）“中庸”思想以“天人合一”為最高審美理想的哲學(xué)基礎(chǔ)

在我國的古代音樂美學(xué)中，主要的一個思想，也符合“中庸”哲學(xué)思想理念中的一個核心內(nèi)容就是“天人合一”，而“天人合一”不僅僅在中國代表著我國音樂美學(xué)，更是這一思想理念中最高的一個境界追求，更是傳統(tǒng)思想中，人類生存過程中的一個境界，也是在我國古代的美學(xué)思想影響下，能夠達到的最高的審美境界。所以，在音樂的美學(xué)整體思想理念中，體現(xiàn)出“天人合一”的理想追求，實際上就是我國古代“中庸”思想文化的具體體現(xiàn)。

長久以來，中國人對人和自然都有著極高的重視程度，所有的哲學(xué)思想都希望人與自然能夠和諧統(tǒng)一，并且認為這才是世界發(fā)展最高的目標，如果深入地對“天人合一”這一思想理念進行分析和理解，甚至可以了解到“中庸”的哲學(xué)思想中，實際上也是美學(xué)的一種呈現(xiàn)，尋找的就是人道之常、天道之庸，在天道與人道之間尋找對立的統(tǒng)一。所以“中庸”的思想理念中，對于人性的心靈進行了深入的挖掘，進而提出了“天人合一”的思想，這一思想在我國古代的音樂美學(xué)中的融入，也能夠為這一美學(xué)奠定堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)，是值得深入分析和研究的重要思想內(nèi)涵。

三、“中庸”思想對中國古代音樂美學(xué)的啟示

“中庸”在哲學(xué)思想上所體現(xiàn)出的特點，必然會對我國古代的音樂美學(xué)造成一定的影響，早期的繁榮，后期發(fā)展的緩慢都是“中庸”哲學(xué)思想所體現(xiàn)出的關(guān)鍵性特點，同時也是我國古代社會中，音樂美學(xué)發(fā)展的一個特點。音樂的美學(xué)一旦發(fā)展到了一個“天人合一”的層次，就必須觸及“中庸”的根本思想，也需要在這一個范疇認知的極限中找到再次發(fā)展的最新空間。所以在一般的思想理念上能夠看出，美學(xué)可以是哲學(xué)中所包含的藝術(shù)，所以這也意味著美學(xué)的背后，擁有強大的哲學(xué)基礎(chǔ)作為理論支撐，這也是展開理論構(gòu)建和討論的基礎(chǔ)性內(nèi)容。所以，作為美學(xué)，就需要面對一些原本就超出哲學(xué)基礎(chǔ)，能夠涵蓋的范圍，更需要了解到社會發(fā)展的必然方向，這樣才能夠使美學(xué)自身具有強大的進步動力。音樂美學(xué)也是如此，還需要在“中庸”思想的影響下，感受到其中的美感，并且不斷地發(fā)展、不斷地更新，只有這樣才能夠體現(xiàn)出我國古代音樂的穩(wěn)定統(tǒng)一的面貌，也能夠讓我國音樂在歷經(jīng)千百年發(fā)展之后，依然擁有著恒久的風(fēng)格以及審美的標準，這樣才能夠真正地發(fā)揮出美學(xué)的優(yōu)勢和特色，也能夠在音樂的美學(xué)中衍生出“中庸”的思想，從而使哲學(xué)與美學(xué)相互統(tǒng)一和諧進步。

結(jié)論：綜上所述，我國古代在音樂美學(xué)思想形成的過程之中，其所能夠呈現(xiàn)出的特征，歸根結(jié)底都是哲學(xué)的根源，也就是說“中庸”的思想代表著我國古代音樂的美學(xué)思想，正是“中庸”思想中所包含的哲學(xué)，突顯出了一定的包容性，才能夠讓我國的音樂美學(xué)思想，在一個多元化的根基上，找到了未來發(fā)展的方向，進而形成了比較統(tǒng)一的，屬于我國古代的音樂美學(xué)評價標準。所以在以上內(nèi)容中，本文也重點分析了“中庸”的思想在我國古代音樂的美學(xué)中所產(chǎn)生的深遠影響，并且分析了其未來的發(fā)展啟示，希望能夠為我國音樂美學(xué)的良好進步奠定堅實的基礎(chǔ)。