淺析我國教師職業(yè)道德的“安貧”期待

李帛芊　張雪瑩

【摘 要】在儒家義利觀的影響下，由對(duì)教師工作不了解所引發(fā)的對(duì)教師職業(yè)的不認(rèn)同，在教師經(jīng)濟(jì)狀況長(zhǎng)期低下的現(xiàn)實(shí)與媒體不全面的宣傳中發(fā)酵，使教師職業(yè)道德領(lǐng)域產(chǎn)生了一種“安貧”的期待。這一特殊的職業(yè)期待倘若不加以引導(dǎo)，將損害教師的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，給教師帶來過重的社會(huì)壓力，誘發(fā)教師職業(yè)倦怠，造成人才流失從而阻礙教師行業(yè)發(fā)展。為了調(diào)整這一職業(yè)道德期待，從根源上要增進(jìn)大眾對(duì)教師工作的理解與認(rèn)同;要改革教師評(píng)價(jià)機(jī)制，將教師工作展現(xiàn)給大眾;要切實(shí)尊重教師職業(yè)的生計(jì)功用，提高教師收入;要監(jiān)督媒體對(duì)教師進(jìn)行全面報(bào)道，重塑教師職業(yè)形象。

【關(guān)鍵詞】教師;職業(yè)道德期待;安貧

【中圖分類號(hào)】G451【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】1005-6009（2020）22-0036-05

【作者簡(jiǎn)介】李帛芊，南京師范大學(xué)（南京，210097）教師教育學(xué)院碩士研究生，主要從事教師教育研究;張雪瑩，南京師范大學(xué)（南京，210097）教師教育學(xué)院碩士研究生，主要從事教師教育研究。

教師職業(yè)道德，是指從事教育職業(yè)的人應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則和必備品德的總和，是一般社會(huì)道德在教師職業(yè)中的特殊體現(xiàn)。[1]在當(dāng)下中國，社會(huì)對(duì)教師這一職業(yè)在職業(yè)道德上具有復(fù)雜多樣的期待?！鞍藏殹保窗灿谇遑?，作為對(duì)教師的眾多社會(huì)道德期待之一，它的形成有著復(fù)雜的歷史原因與現(xiàn)實(shí)原因。教師職業(yè)道德“安貧”期待所帶來的負(fù)向影響日漸顯現(xiàn)，成為我國教師行業(yè)發(fā)展中不可回避的問題，務(wù)須引發(fā)我們的關(guān)注。

一、教師職業(yè)道德的“安貧”期待及其引發(fā)的問題

自古以來，中國社會(huì)的教師職業(yè)道德期待就包含“安貧樂道”的成分。人們期待教師能夠全身心地投入教學(xué)活動(dòng)，不計(jì)較利益得失?！皹返馈被蛟S無可厚非，但一味地要求教師“安貧”是否合理，值得我們進(jìn)一步思考。

“安貧”即甘愿貧窮、雖貧但安、既貧且安。對(duì)教師“安貧”的職業(yè)道德期待可理解為：首先，教師的收入不高，是“貧”的;其次，教師應(yīng)滿足于固有的經(jīng)濟(jì)地位，安于現(xiàn)狀，不應(yīng)該在收入與待遇方面提出更高的要求。在這種期待下，清貧是教師的應(yīng)然狀態(tài)，哪怕教師做了再多的工作與奉獻(xiàn)，也不應(yīng)提出待遇上的新要求，否則就是職業(yè)道德不高尚，是缺少專業(yè)情意的外化表現(xiàn)。倘若任由這種不合理的職業(yè)道德期待蔓延發(fā)展，勢(shì)必會(huì)對(duì)教師行業(yè)造成諸多不利影響。

1.教師經(jīng)濟(jì)權(quán)利受損，阻礙教師專業(yè)發(fā)展。

片面地在職業(yè)道德期待上強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)“安貧”，忽視了教師作為人的個(gè)體需要。馬斯洛將人的需求分為五個(gè)層次，從低到高為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。[2]根據(jù)這一理論，教師經(jīng)濟(jì)收入水平不高將不利于獲取足夠的物質(zhì)資源，滿足其生理需要;而社會(huì)對(duì)于教師過高或不恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)道德期待也會(huì)影響教師自尊需要的滿足。在生理需要與自尊需要達(dá)不到滿足時(shí)，教師將無法顧及自我實(shí)現(xiàn)的需要，可表現(xiàn)為教師無心顧及工作與專業(yè)發(fā)展。華東師范大學(xué)雷浩、李靜在《社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與教師關(guān)懷行為關(guān)系：主觀幸福感的中介作用》中指出：社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與教師關(guān)懷行為呈顯著正相關(guān);社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位既能夠直接預(yù)測(cè)教師關(guān)懷行為，還能夠通過教師主觀幸福感來間接作用于教師關(guān)懷行為。[3]當(dāng)教師處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的下層時(shí)，勢(shì)必會(huì)對(duì)教師的教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生不良影響，從而不利于教育教學(xué)工作的展開。

2.教師經(jīng)濟(jì)收入低下，導(dǎo)致優(yōu)秀人才流失。

如果教師長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)待遇低下的狀態(tài)，會(huì)固化公眾對(duì)于教師“貧”的認(rèn)知，使教師職業(yè)被大眾貼上低薪工作的標(biāo)簽?！吨腥A人民共和國教師法》第二十五條規(guī)定：“教師的平均工資水平應(yīng)當(dāng)不低于或者高于國家公務(wù)員的平均工資水平，并逐步提高?！钡聦?shí)上，我國相當(dāng)一部分地區(qū)并沒有達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)。教師職業(yè)在工作繁重與待遇不高的雙重影響下，被部分人劃分為“二元?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)理論”中付出與收益不成正相關(guān)的“次要?jiǎng)趧?dòng)部門”。這會(huì)導(dǎo)致更多的優(yōu)秀人才在職業(yè)選擇時(shí)避開教師職業(yè)，給教師行業(yè)帶來后繼發(fā)展乏力的問題。

3.教師社會(huì)生活壓力過重，誘發(fā)并加劇職業(yè)倦怠。

社會(huì)對(duì)于教師“安貧”的期待，賦予教師崇高的道德地位，認(rèn)為教師應(yīng)如圣人般“專精耽學(xué)，不營產(chǎn)業(yè)。常丐食誦《詩》，雖家無斗儲(chǔ)，意怡如也”[4]。社會(huì)要求教師既要全身心奉獻(xiàn)在教育教學(xué)中，又不應(yīng)該有經(jīng)濟(jì)上的索求，認(rèn)為教師應(yīng)于教育教學(xué)生活中獲得精神上的充實(shí)與滿足，實(shí)現(xiàn)人格的升華。教師需要承擔(dān)著來自社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)以及自身家庭的多重壓力，而“安貧”的職業(yè)道德期待又給教師加上了經(jīng)濟(jì)的配重鉛塊。在這諸般壓力下，長(zhǎng)期的付出與回報(bào)不成正比，會(huì)逐漸消磨教師入職時(shí)的激情，挫傷教師的教學(xué)積極性，加速教師的道德情懷失落與職業(yè)倦怠的到來。這既對(duì)教育教學(xué)工作產(chǎn)生不良影響，又不利于教師專業(yè)水平的提高。

二、教師職業(yè)道德“安貧”期待的成因分析

“安貧”職業(yè)道德期待的形成并非于一朝一夕間，究其根源是大眾對(duì)教師職業(yè)的不了解所引發(fā)的不認(rèn)同。造成這種不了解、不認(rèn)同的原因有很多。

1.傳統(tǒng)儒家義利觀的影響。

儒家思想很大程度上影響我國教師的職業(yè)道德期待，奠定了國人對(duì)教師職業(yè)道德期待的基調(diào)。首先，國人對(duì)教師的職業(yè)道德期待帶有一種“圣賢化”色彩，即期待教師能像萬世師表的孔子一般，具有淵博的知識(shí)與高尚的情操。在經(jīng)濟(jì)利益方面，也期待教師能夠像孔子所贊賞的顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”?？鬃釉疲骸白孕惺懸陨希嵛磭L無悔焉?！毕葞煹摹笆杖搿眱H有幾條干肉，后輩徒弟豈能多收？

其次，在儒家的義利觀中，提倡君子應(yīng)著眼于道德的滿足，重視道義而輕視利益?！熬佑饔诹x，小人喻于利”。作為儒家文化傳承者的教師，理應(yīng)專注于自身知識(shí)傳遞的使命，倘若對(duì)個(gè)人利益得失斤斤計(jì)較，反倒是“小人”行徑。在重義輕利思想的影響下，“清貧”成了道德高尚的表征。因此在大眾的印象中，教師應(yīng)該是貧窮且自得其樂的。

再次，從古至今民眾所能接觸到的大部分教師在收入水平與社會(huì)地位上確實(shí)不高，微薄的收入與較低的社會(huì)地位不足以支撐“圣人弟子”的自我定位。為了維護(hù)讀書人的尊嚴(yán)，處于困頓中的教師也常常求助于儒學(xué)的義利觀，在“君子固窮，小人窮斯濫矣”的辯白中尋求心靈上的安慰。這種自我寬慰在大眾看來，更像是教師對(duì)“安貧”的自我認(rèn)同，固化了大眾對(duì)教師“安貧”的印象。

2.社會(huì)對(duì)于教師職業(yè)價(jià)值的不認(rèn)同。

在一些人看來，教師職業(yè)的清貧是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。這種“理所應(yīng)當(dāng)”既源于教師職業(yè)的實(shí)際待遇與工作特點(diǎn)，又來自教師專業(yè)性長(zhǎng)期得不到認(rèn)可與認(rèn)同。

教師的專業(yè)價(jià)值并不在于創(chuàng)造知識(shí)，而在于傳遞知識(shí)，即將基礎(chǔ)的知識(shí)傳遞給學(xué)生，協(xié)助學(xué)生建構(gòu)基礎(chǔ)的知識(shí)體系、培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。作為一個(gè)科學(xué)家需要在某一個(gè)領(lǐng)域鉆研得很深，解決科學(xué)技術(shù)中的難題，創(chuàng)造新的知識(shí)。而作為一個(gè)教師，他的任務(wù)是讓學(xué)生獲取知識(shí)，并由此而發(fā)展能力。[5]然而一些人在審視教師職業(yè)時(shí)視角固著在專業(yè)知識(shí)上，忽視了專業(yè)技能與專業(yè)情意，將教師工作單純地理解為照本宣科地講授一些最基礎(chǔ)的知識(shí)，缺乏專業(yè)性，進(jìn)而認(rèn)為“孩子王”不配擁有較高收入。

同時(shí)，教師的教學(xué)效果在直觀性與時(shí)效性上不如其他職業(yè)那么明顯，由此也會(huì)誘發(fā)大眾對(duì)教師職業(yè)產(chǎn)生誤解。教育效果的顯現(xiàn)需要時(shí)間，短時(shí)間的學(xué)習(xí)并不會(huì)立即在學(xué)生身上顯出效果。由教學(xué)效果滯后的特性帶來學(xué)生的成績(jī)得不到提高，在功利主義泛濫、效率至上的社會(huì)氛圍中，很容易被大眾歸因?yàn)榻處熌芰Σ粡?qiáng)與教學(xué)怠惰。普通民眾對(duì)教育規(guī)律缺乏了解，引發(fā)對(duì)教師的誤解，進(jìn)而影響了人們對(duì)教師應(yīng)然收入的預(yù)期。

3.教師固有形象與媒體片面宣傳所帶來的認(rèn)知偏差。

人們對(duì)一個(gè)事物的長(zhǎng)期印象會(huì)影響人們對(duì)這個(gè)事物的認(rèn)知。在人們眼中，教師從古至今就是清貧的代表，這會(huì)加深大眾對(duì)教師“安貧”的期待;此外，媒體對(duì)教師群體不全面的宣傳使大眾對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差，將“安貧”抬升至評(píng)價(jià)教師的重要標(biāo)準(zhǔn)。

新中國成立后，教師的形象從封建社會(huì)中的衛(wèi)道士變成為人民服務(wù)的公仆。從教師公仆形象的基本內(nèi)涵來看，主要就是“甘于清貧”“樂于奉獻(xiàn)”?，F(xiàn)代教師甘于清貧、樂于奉獻(xiàn)的形象內(nèi)涵一方面是教師們基于現(xiàn)實(shí)做出的價(jià)值選擇，另一方面也是繼承了中國古代“安貧樂道”的教師文化傳統(tǒng)。[6]在“公仆”的社會(huì)定位與老一輩教師“付出不求回報(bào)”的具體實(shí)踐下，公眾對(duì)教師形成了“苦行者”的認(rèn)識(shí)，使教師的“安貧樂道”在大眾眼中理所當(dāng)然。

此外，媒體對(duì)教師群體進(jìn)行報(bào)道時(shí)，由于主流媒體與非主流媒體間權(quán)力分化、媒體娛樂化與教師道德形象商品化以及當(dāng)代媒體影像的“超真實(shí)”與教師現(xiàn)實(shí)道德形象的隱匿等原因[7]，所塑造的教師形象多具有非黑即白的臉譜化特征。當(dāng)對(duì)教師進(jìn)行正面報(bào)道時(shí)，媒體多選擇在艱苦條件下克服困難、堅(jiān)持教學(xué)的事例進(jìn)行報(bào)道;在進(jìn)行負(fù)面報(bào)道時(shí)，媒體大多關(guān)注教師差別對(duì)待學(xué)生以索要、收受禮金等涉及經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容。媒體對(duì)教師的報(bào)道在“捧殺”與“棒殺”之間跳躍，使“安于貧困”上升至成為優(yōu)秀教師的前置條件;而在教學(xué)與生活中追求自身經(jīng)濟(jì)利益，即便是在合理合法的前提之下，也往往會(huì)被大眾視作教師隊(duì)伍中的異類。在媒體的誘導(dǎo)下，大眾對(duì)教師形象的認(rèn)知出現(xiàn)了偏差。臉譜化、苦情化、扭曲化的教師形象成了大眾對(duì)教師職業(yè)的期待，“自我獻(xiàn)祭”竟成為通往一名“好教師”的必經(jīng)之路。

三、調(diào)整教師職業(yè)道德“安貧”期待的基本策略

教師作為實(shí)現(xiàn)人類經(jīng)驗(yàn)代際傳遞的中介，對(duì)于社會(huì)發(fā)展與文明的延續(xù)具有重要意義。一味地要求教師安于清貧、苦中作樂是有違公平且無益于社會(huì)發(fā)展的。為了讓教師更好地發(fā)揮作用，調(diào)整與改變對(duì)教師“安貧”的職業(yè)道德期待應(yīng)提到議程上來。

1.調(diào)整教師評(píng)價(jià)機(jī)制，將教師的工作成果直觀化地呈現(xiàn)給公眾。

“教師不配擁有高收入”的誤解主要來自社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的不了解。為了調(diào)整對(duì)教師職業(yè)“安貧”的職業(yè)道德期待，應(yīng)拉近教師與公眾的距離，增進(jìn)公眾對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)。在具體操作中可以調(diào)整現(xiàn)行的教師評(píng)價(jià)機(jī)制，將教師的職前培養(yǎng)、入職準(zhǔn)備、在職教育以及教師的日常工作進(jìn)行顯性化處理，使教師發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)具體、直觀地展現(xiàn)在大眾面前，讓大眾了解教師的專業(yè)性、教育工作的重要性、教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性，以及教育活動(dòng)的復(fù)雜性。通過將教育與教師展現(xiàn)給社會(huì)，拉近教育與社會(huì)之間的距離，讓公眾認(rèn)識(shí)到當(dāng)下教師一直處于“能者多勞”卻沒有“多勞多得”的不公平處境中。從而增進(jìn)社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的理解與教師應(yīng)然經(jīng)濟(jì)地位的認(rèn)同，調(diào)整對(duì)教師的職業(yè)道德期待。

2.正視教師的職業(yè)謀生功能，尊重教師對(duì)美好生活的追求。

教師既是一種奉獻(xiàn)職業(yè)，同時(shí)也是一種謀生手段。作為社會(huì)個(gè)體而言，按照社會(huì)分工進(jìn)行工作的同時(shí)，也應(yīng)享有來自社會(huì)的諸多權(quán)利。忽視甚至無視個(gè)體所擁有的追求生存發(fā)展的權(quán)利，單純憑職業(yè)的道德假設(shè)將從事教師行業(yè)的個(gè)體劃分為經(jīng)濟(jì)地位金字塔的下層，顯然是不公平的。正如愛因·蘭德所說：“生命的權(quán)利是所有權(quán)利的源泉，財(cái)產(chǎn)權(quán)是它們實(shí)現(xiàn)的唯一工具。沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，其他權(quán)利就不可能實(shí)現(xiàn)。由于人們必須通過他自己的努力來維持生命，如果沒有對(duì)努力結(jié)果所具有的權(quán)利，也就沒有維持生命的手段。一個(gè)人從事勞作，而其他人占有其勞動(dòng)成果，那么他就是一個(gè)奴隸。”[8]社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體都具有追求財(cái)富與幸福的權(quán)利，教師也應(yīng)如此。只要教師不違背道德與法律，對(duì)財(cái)富取之有道，就應(yīng)得到相應(yīng)的尊重與認(rèn)可。因此，從個(gè)體公平的角度來講，社會(huì)也應(yīng)該調(diào)整對(duì)教師固有的“安貧”職業(yè)道德期待。

3.提高教師實(shí)際收入，改變大眾對(duì)教師清貧的固有認(rèn)識(shí)。

社會(huì)意識(shí)不是憑空任意地出現(xiàn)的，它歸根到底反映生產(chǎn)方式的狀況、矛盾以及矛盾各方面的趨勢(shì)和要求，因而具有以特定方式滿足這些要求，推動(dòng)或延緩這些趨勢(shì)的作用。[9]應(yīng)逐步提高教師待遇，讓教師居于較高經(jīng)濟(jì)地位成為一種常態(tài)，從而潛移默化地對(duì)大眾觀念產(chǎn)生影響，改變大眾對(duì)教師經(jīng)濟(jì)收入低下的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。讓人們接受教師屬于高收入群體的現(xiàn)實(shí)，將教師職業(yè)與富裕和受尊重聯(lián)系起來，通過現(xiàn)實(shí)的變化來促進(jìn)觀念的轉(zhuǎn)變，以達(dá)到調(diào)整教師職業(yè)道德期待的目標(biāo)。2019年12月20日，國務(wù)院教育督導(dǎo)辦印發(fā)通知：2020年把義務(wù)教育教師平均工資收入水平不低于當(dāng)?shù)毓珓?wù)員作為督導(dǎo)檢查重點(diǎn)。這一舉措將有利于提高廣大教師的實(shí)際收入，使大眾對(duì)教師收入水平的固有認(rèn)識(shí)得到改觀。

4.對(duì)教師群體進(jìn)行全面客觀報(bào)道，重塑教師職業(yè)形象。

如上所述，在報(bào)道優(yōu)秀教師時(shí)，媒體總是傾向于選取在艱苦條件下仍舊堅(jiān)守與奉獻(xiàn)的案例;在談及問題教師時(shí)，總會(huì)選取見利忘義、違背師德的案例。這類報(bào)道將教師中的個(gè)體形象上升為群體形象，使大眾對(duì)教師產(chǎn)生了“臉譜化”的認(rèn)識(shí)：教師要么是“自我獻(xiàn)祭”的“殉道者”，要么就是貪得無厭的“斯文敗類”。為了調(diào)整教師“安貧”的職業(yè)道德期待，媒體應(yīng)對(duì)教師職業(yè)群體進(jìn)行全方位的客觀報(bào)道。在宣傳報(bào)道中應(yīng)尊重現(xiàn)實(shí)，還原教師職業(yè)的整體真實(shí)面貌，重塑教師職業(yè)形象。借助媒體獨(dú)有的導(dǎo)向功能，讓公眾重新審視教師職業(yè)，讓人們認(rèn)識(shí)到教師職業(yè)的偉大與平凡，在社會(huì)中形成尊師重教的風(fēng)尚。

四、結(jié)語

我國社會(huì)對(duì)教師“安貧”的職業(yè)道德期待雖有其歷史與現(xiàn)實(shí)原因，但隨著社會(huì)進(jìn)步，這一職業(yè)道德期待已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。一味要求教師“安貧”不利于教師行業(yè)的發(fā)展，更阻礙著我國教育事業(yè)的進(jìn)步。為此我們應(yīng)在分析教師“安貧”職業(yè)道德期待的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行及時(shí)調(diào)整。要讓大眾改變對(duì)教師經(jīng)濟(jì)地位低下的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí);讓教師理直氣壯地享有與付出相匹配的待遇，在尊重中更好地奉獻(xiàn);讓尊師重教成為新時(shí)代的主流思想與社會(huì)風(fēng)尚，讓教師職業(yè)的發(fā)展助力教育事業(yè)的振興。

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