從蘇格拉底之死論述柏拉圖的靈魂觀

王瑤

摘要：從古至今眾多哲學(xué)家都研究過(guò)“靈魂”的含義，而柏拉圖的靈魂觀對(duì)后來(lái)哲學(xué)家的研究具有奠基性的價(jià)值，他通過(guò)對(duì)話體系著作展現(xiàn)了自身獨(dú)到的觀點(diǎn)，建立了相對(duì)完善的靈魂學(xué)說(shuō)。他的靈魂觀受到泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底等人的影響，是在前人研究的基礎(chǔ)上加以補(bǔ)充和發(fā)展，形成自己的靈魂觀。通過(guò)討論柏拉圖的對(duì)話錄《格黎東篇》和《斐洞篇》中的思想內(nèi)涵、及柏拉圖對(duì)蘇格拉底之死的描述，淺析柏拉圖靈魂觀的內(nèi)涵及產(chǎn)生條件。

關(guān)鍵詞：格黎東篇 斐洞篇 靈魂 德性

中圖分類(lèi)號(hào)：I106? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）05-0239-02

公元前399年，在古雅典城邦的監(jiān)獄里，年逾七旬的蘇格拉底飲下一杯毒酒，在他的朋友們和妻兒們的哭聲中永遠(yuǎn)地離開(kāi)了。蘇格拉底離開(kāi)得很安詳，沒(méi)有絲毫恐懼與憤怒，在死前甚至安慰送別他的朋友們不應(yīng)為他的死亡而難過(guò)，而應(yīng)為他能擺脫世俗的軀體，獲得靈魂的真正自由而高興。在最后的日子里，蘇格拉底仍然與來(lái)探望他的眾人進(jìn)行著討論。

一、《格黎東篇》——用生命貫徹美德

柏拉圖在他的對(duì)話錄《格黎東》篇中描寫(xiě)了在獄中的蘇格拉底與好友格黎東關(guān)于死亡的一番對(duì)話。格黎東來(lái)探望蘇格拉底的時(shí)候，苦口婆心地勸蘇格拉底聽(tīng)從眾人的意見(jiàn)救自己，格黎東這樣做的原因有二：其一，有一些人，只要給他們錢(qián)就愿意放蘇格拉底離開(kāi)雅典;其二，告發(fā)蘇格拉底的那些人本身貧窮，可以用適量的錢(qián)把他們的嘴堵住。而所需的錢(qián)，格黎東和一些外邦人可以承擔(dān)。另外，對(duì)于蘇格拉底曾在法庭上說(shuō)出擔(dān)心流亡到外邦不知如何自處的問(wèn)題，格黎東給出了明確的解決方法，那就是有很多地方，只要蘇格拉底過(guò)去就會(huì)很受歡迎。與此同時(shí)，格黎東對(duì)蘇格拉底在法庭上的申辯抱有疑問(wèn)。蘇格拉底原本可以很好地為自己申辯逃脫那兩個(gè)莫須有的罪名，但在蘇格拉底定罪后，法庭允許被告自擇刑罰時(shí)，蘇格拉底的那一段陳述對(duì)自己并不利，可以說(shuō)最后是他親手將自己推進(jìn)了監(jiān)獄。格黎東指出蘇格拉底這樣的做法沒(méi)有考慮自己的子女，沒(méi)有盡一個(gè)父親應(yīng)該有的責(zé)任，與蘇格拉底窮盡一生都在追求的高尚的美德背道而馳。但是，此時(shí)的蘇格拉底泰然自若，沒(méi)有絲毫囚犯面對(duì)死亡應(yīng)該表露出的那種恐懼。

“人生如在獄中，不能自己越獄潛逃”[1]，我們必須考慮是否應(yīng)該聽(tīng)格黎東的話。蘇格拉底一貫奉行的是聽(tīng)從道理，不能由于身處險(xiǎn)境就把之前自己講過(guò)的道理拋諸腦后。不需要聽(tīng)取人們的全部意見(jiàn)，也不需要聽(tīng)取所有人的意見(jiàn)。明白的人就是內(nèi)行的人，內(nèi)行的人深知正義和不正義、美和丑、善和惡等，這樣的人說(shuō)的話即是真理的象征。在任何情況下都不應(yīng)該做不正當(dāng)?shù)氖虑?，即使遇到他人不公正?duì)待，也不應(yīng)該以怨報(bào)怨。反之，當(dāng)人們意識(shí)到某件事情是正當(dāng)?shù)?，則必須去做，而逃跑就是在做不正當(dāng)?shù)氖虑?。雅典身為一個(gè)城邦要有配套的法律才可得以發(fā)展，法律賦予城邦每位公民出生、學(xué)習(xí)和自由的權(quán)利。他熟知雅典的法律并且愿意按照法律的要求過(guò)著自己的公民生活，他熱愛(ài)著這個(gè)國(guó)家。蘇格拉底已經(jīng)同意法律的協(xié)議，并依法過(guò)著公民的生活。他絕不會(huì)背棄他所達(dá)成的協(xié)議而潛逃。而且，真正不公平的不是法律，而是人，因此，蘇格拉底更喜歡法律。為義而死，不做不公義的事。

原告?zhèn)兿ＭK格拉底死，法庭結(jié)果也偏向了他們那邊，但是摯友們希望蘇格拉底活，并給他提供了逃跑方式與逃亡的去處，只要他肯按照這個(gè)方法執(zhí)行，就可避免一死。但是蘇格拉底道出了不能這么做的原因：他既不想讓摯友因?yàn)閰⑴c幫助囚犯蘇格拉底逃跑而背上罪名，更不想因?yàn)樗劳龆撑阉簧荚谧非蟮某绺呙赖隆２幌胍驗(yàn)樗说牟还鞒龊退麄円粯硬还氖虑?，既然身為雅典的公民，就?yīng)該尊重雅典的法律，哲人更應(yīng)該如此。

二、《斐洞篇》——哲人的靈魂

（一）靈魂在人出生前存在

1.死亡的狀態(tài)

《斐洞篇》在柏拉圖的著作中占有舉足輕重的地位，“講的是蘇格拉底在雅典監(jiān)獄中臨刑服毒以前，和他的朋友及學(xué)生們就哲學(xué)家如何對(duì)待生死問(wèn)題從而論證靈魂不滅進(jìn)行的一場(chǎng)對(duì)話”[2]。為什么有理由認(rèn)為死亡對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)是一件好事，柏拉圖早在《蘇格拉底的申辯》中已闡明。蘇格拉底認(rèn)為死亡有兩種狀態(tài)：一種是絕對(duì)虛無(wú)，死者沒(méi)有意識(shí)。就像睡著一樣，永遠(yuǎn)的沉睡，既不會(huì)做夢(mèng)也不會(huì)醒來(lái)，是真正虛無(wú)的世界。另一種是靈魂從身體遷移到另一個(gè)地方。就是說(shuō)可以與先前存在過(guò)的聰慧的智者、公正的法官、寫(xiě)下史詩(shī)的詩(shī)人們等正直的神人們共處一處。蘇格拉底表示他甘愿死一百次也要與他們見(jiàn)一面。有人對(duì)此還有疑問(wèn)，若是生前罪大惡極的人，死后是否也會(huì)和好人們?cè)谝黄?。答案?dāng)然是否定的，蘇格拉底肯定一條真理：一個(gè)真正的好人無(wú)論是活著還是死去，他都不會(huì)遭遇不詳，神靈是不會(huì)忽視他的幸福的。蘇格拉底雖然被判死刑，那些一心想治罪蘇格拉底的人卻活著，可是兩者相比，誰(shuí)又能說(shuō)那些要蘇格拉底死的人會(huì)比蘇格拉底更幸福呢？

為什么普遍有人說(shuō)自殺是不能被容許的事情呢？人們都會(huì)同意神靈是人類(lèi)的守護(hù)者，人類(lèi)就像神靈的所有物一樣，如果未經(jīng)神靈的同意人們就結(jié)束自己的生命，豈不是對(duì)神靈的不尊不重視，是在惹怒神靈，為此切不可選擇自殺這種行為，必須得到神靈的命令才可以結(jié)束自己的生命。蘇格拉底在法庭上就說(shuō)過(guò)，自己有一種神靈的征兆，當(dāng)作不妥的事情時(shí)，就會(huì)有個(gè)聲音阻止他這樣做，但是當(dāng)要出庭申辯直到法庭得出結(jié)果，這個(gè)聲音一直都沒(méi)有出現(xiàn)阻攔他的行為或者言語(yǔ)，這就是說(shuō)神靈并沒(méi)有覺(jué)得他的做法和言辭有不妥之處，因此就算是要判處死刑，也無(wú)妨。

2.哲學(xué)家的覺(jué)悟

哲學(xué)家應(yīng)該準(zhǔn)備好去死?！耙话闳舜蟾挪恢?，那些真正獻(xiàn)身哲學(xué)的人所學(xué)的無(wú)非是赴死和死亡”[1]。蘇格拉底指出何謂死。死亡是靈魂獨(dú)立于身體存在或身體獨(dú)立于靈魂存在的狀態(tài)。靈魂高于身體，身體高于金錢(qián)，三者的排序是典型的柏拉圖學(xué)說(shuō)。肉體對(duì)于哲學(xué)家來(lái)講是一種障礙，身體的感官不是絕對(duì)靠得住的，它們有可能會(huì)帶來(lái)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，靠感官來(lái)探求得知的真理需要進(jìn)一步驗(yàn)證，沒(méi)有人會(huì)肯定地說(shuō)凡是感官感覺(jué)不到的就是不存在的。類(lèi)似的靈魂如果靠感覺(jué)來(lái)指路將永遠(yuǎn)看不到真理。靈魂是在思考中探求真理的，哲學(xué)家盡力將注意力集中在思想上，他們藐視肉體，努力保持靈魂的獨(dú)立不倚，為此哲學(xué)家窮盡一生都在擺脫靈魂與肉體之間的聯(lián)系，也就是一直都在練習(xí)更接近死亡的狀態(tài)。

哲人具有明智和勇敢的美德，除哲人外的人，都是因?yàn)榭謶侄赂?、因?yàn)榉趴v而克制的。每一件有對(duì)立面的事物都是不可避免地從它的對(duì)立面產(chǎn)生出來(lái)，并且只從對(duì)立面產(chǎn)生。每一對(duì)對(duì)立面之間都有兩個(gè)產(chǎn)生彼此的過(guò)程，比如大和小是一對(duì)對(duì)立面，從大到小或從小到大的過(guò)程就是變小和變大。前面說(shuō)過(guò)，蘇格拉底將死亡類(lèi)比成睡覺(jué)，睡的對(duì)立面是醒，從一端到另一端的過(guò)程就是睡去與醒來(lái)?，F(xiàn)在可以說(shuō)一下死的對(duì)立面了，就是活，產(chǎn)生過(guò)程就是去死和活過(guò)來(lái)。從死可以產(chǎn)生活物，包括活著的人，這不就是靈魂在出生前存在于另一個(gè)世界的很好證明嗎？換一種說(shuō)法，如果事物產(chǎn)生的過(guò)程不是在兩個(gè)端點(diǎn)間循環(huán)往復(fù)（即從A產(chǎn)生B，從B再產(chǎn)生A），那么到最后一切事物都成了一樣的，都到達(dá)同一個(gè)狀態(tài)。比如，睡著的人如果不會(huì)醒來(lái)，那么他將永遠(yuǎn)沉睡，整個(gè)世界最終也都將陷入沉睡。如果一切有生命的東西都會(huì)死，并且永遠(yuǎn)處于死的這個(gè)狀態(tài)，最后的結(jié)果世界也終將死亡，沒(méi)有一個(gè)活的。如果活不是從死產(chǎn)生，是從除死之外的產(chǎn)生，而活又必將要死，那么一切事物都將不斷地尋找死，但又是不死的。復(fù)活是存在的，靈魂從死里復(fù)活。

靈魂在人出生之前就存在了。根據(jù)上面的論證，可推出靈魂在生前就獲得一切知識(shí)，就像我們說(shuō)的美、善等這一類(lèi)實(shí)體一樣，只要這些實(shí)體是存在的，那靈魂在人出生以前就存在。

（二）靈魂在人死后存在

死后靈魂依然存在。一切活物都是從死物里產(chǎn)生的，我們前面已經(jīng)證明靈魂在出生前存在，那么靈魂在跟隨活物的肉體一起降臨時(shí)，它只能是從死或者死的狀態(tài)中出生的，而不是除此之外的任何地方。靈魂由于可以從死后再同新的肉體一起出生，那么它必然會(huì)在之前的肉體死后仍存在于某處。人可以分成兩個(gè)部分，即身體部分和靈魂部分，身體是由肉、血液、骨骼等物質(zhì)組成，可以被感官所感知;靈魂總是一樣的。它不能被感官看見(jiàn)、觸摸或感知。當(dāng)靈魂通過(guò)身體的感官感知外部事物時(shí)，這就是靈魂和身體的結(jié)合。

當(dāng)一個(gè)人死去，他的身體即可見(jiàn)部分，留在這個(gè)世界上，隨著時(shí)間的消逝，會(huì)不斷的分崩離析，就算尸身狀態(tài)和儲(chǔ)存環(huán)境極好，仍然抵不過(guò)時(shí)間的雕磨。靈魂，無(wú)形的部分，將進(jìn)入另一個(gè)與身體完全不同的無(wú)形、永恒、不朽的世界，其中有智慧、善良、美麗等各種美德。具有這些性質(zhì)、本性的靈魂在身體死后，不會(huì)隨著身體一同消散，也不會(huì)藕斷絲連。它會(huì)走得干凈利索，不帶任何與身體有關(guān)的成分離開(kāi)。因?yàn)樗谏眢w活著的時(shí)候就力求擺脫與身體的聯(lián)系，進(jìn)入真正的、純粹的自我思考，這是它不斷學(xué)習(xí)、不斷回憶起知識(shí)的過(guò)程，是正確地追求哲學(xué)，不斷練習(xí)死亡的狀態(tài)?！疤K格拉底以此要求首先研究人自身，通過(guò)審視人自身的心靈的途徑研究自然。他認(rèn)為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原因，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界”[3]。

三、柏拉圖的靈魂觀

柏拉圖相信靈魂是完美的，它擁有所有的知識(shí)和最高的美德，它是不朽的。柏拉圖把靈魂和身體比作理性和欲望。當(dāng)理性支配身體時(shí)，靈魂控制身體;當(dāng)欲望支配身體時(shí)，身體會(huì)感染靈魂。身體所攜帶的欲望、疾病、情感都是會(huì)擾亂靈魂的安歇，無(wú)法讓靈魂自在思考，因此柏拉圖痛斥欲望，把將這些欲望自由放縱的靈魂稱(chēng)為“無(wú)法無(wú)天的”。柏拉圖將靈魂視為不朽的、純粹地、智慧的、不變的，身體則與之相反是可消亡的、混合的、隨機(jī)的、可變的。但是，靈魂需要凈化才可以變得純粹，通過(guò)學(xué)習(xí)，獲得知識(shí)，使靈魂回憶起自己本來(lái)?yè)碛械闹腔?，到達(dá)高尚的境界。柏拉圖點(diǎn)出，哲學(xué)是具有凈化靈魂功能的，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以幫助靈魂擺脫肉體的束縛，不至于和肉體同一，因此，哲學(xué)家的靈魂是最純粹的，最高尚的，他們一生都在努力擺脫靈魂與肉體之間的聯(lián)系，不斷尋找一種接近死亡的狀態(tài)，這也就是蘇格拉底為什么坦然赴死的原因。柏拉圖通過(guò)蘇格拉底道出，為什么哲學(xué)家在面對(duì)死亡時(shí)很平靜，并且認(rèn)為是肉體對(duì)靈魂的解放。那是因?yàn)?，只有死亡才可以將他們的靈魂真正解放，去往更高尚、更純粹的真理殿堂。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖.裴洞篇[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013.

[2]汪子嵩，范明生，陳春富，等.希臘哲學(xué)史：第2卷[M].北京：人民出版社，1993：696.

[3]趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：40.

責(zé)任編輯：張蕊