“原始”的靈韻—探析彝族風(fēng)俗習(xí)慣中的防疫文化

（云南大學(xué) 西南環(huán)境史研究所，云南 昆明，650091）

引 言

彝族原稱為“夷”，是古羌人南遷與西南地區(qū)的原住民長(zhǎng)期融合發(fā)展而形成的民族，主要分布于我國(guó)的云南、四川、貴州及廣西等一部分地區(qū)。由于分布地域廣泛、高山河流分隔、自然生存環(huán)境各異，因此形成了不同的彝族支系和豐富多彩的文化面貌。但從其文化在現(xiàn)實(shí)生活中所體現(xiàn)的風(fēng)俗習(xí)慣上來(lái)分析，其均具有相通性和本質(zhì)一致性，所以本文所論述的彝族文化、風(fēng)俗習(xí)慣均是在“大彝族”觀念上進(jìn)行思考，而并不局限于地區(qū)或各不同支系分支。彝族多居住于高山林間自古以來(lái)與外界交往甚少且前人志史對(duì)于西南少數(shù)民族的記載，一是稀少如《史記·西南夷列傳》不過(guò)寥寥數(shù)千字；二是基于“大中原”思想的根深蒂固則對(duì)西南少數(shù)民族文化存在誤解和歪曲，所以普遍認(rèn)為彝族沒(méi)有文化或其文化具有很強(qiáng)的原始性與現(xiàn)代觀念的先進(jìn)防疫文化更是扯不上絲毫關(guān)系。筆者在分析、研究的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了彝族“原始”表征下的靈韻閃光，即在其長(zhǎng)期形成的風(fēng)俗習(xí)慣中表現(xiàn)出來(lái)的防疫文化。

一、西南地區(qū)主要流行的疫?。▊魅静。?/h2>

瘟疫（傳染?。┡c人類歷史的發(fā)展相伴而生、如影隨形，并呈現(xiàn)出無(wú)季節(jié)、無(wú)規(guī)律、無(wú)地域、范圍廣、傷害大、致死率高等特點(diǎn)。瘟疫又稱“時(shí)疫”“瘟病”或“疫癘”，瘟疫即惡性傳染病，指在人類生活中造成重大影響和危害的疾病。

我國(guó)法定的傳染病分為三大類：一.甲類（2種）、二.乙類（26種）、三.丙類（11種），共計(jì)39種是人類歷史上出現(xiàn)過(guò)的并造成生命財(cái)產(chǎn)損失的疾病。[1]有些疾病由于現(xiàn)在醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)徹底消亡，但有些仍在危害著人類的健康和社會(huì)的公共安全。

我國(guó)西南地區(qū)由于受到自然環(huán)境、氣候條件、醫(yī)療衛(wèi)生狀況等因素的影響，歷史上就是多種疾病的高流行地區(qū)和傳染病的自然疫區(qū)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期史料、《華陽(yáng)國(guó)志》 《蠻書》 《三國(guó)志》 等史書記載西南地區(qū)為蠻煙瘴雨之地、瘴癘之鄉(xiāng)。[2]歷史上在西南地區(qū)肆虐的疫?。▊魅静。┹^為嚴(yán)重且危害較大的當(dāng)屬鼠疫、瘧疾、霍亂、傷寒，除此之外還有麻風(fēng)、天花、麻疹及結(jié)核病。西南地區(qū)為我國(guó)邊陲與東南亞國(guó)家接壤，各種輸入型傳染病也危害著人們的健康，如近代肆虐的艾滋病情況。

居住于西南地區(qū)高山林間的彝族同樣遭受著各種疫病（傳染?。┑奈：?，在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活中思考、感悟、總結(jié)出了對(duì)疫?。▊魅静。┑膽?yīng)對(duì)措施、認(rèn)知觀念、行為方式并定格在了彝族傳統(tǒng)文化之中，通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣的外化形式表現(xiàn)出來(lái)。

二、彝族風(fēng)俗習(xí)慣中的防疫文化

每個(gè)民族在其發(fā)生發(fā)展中所形成的本民族文化，無(wú)不體現(xiàn)其民族的生產(chǎn)生活、行為方式、思想狀況，這些文化的祖源、精神內(nèi)核通過(guò)長(zhǎng)期演變、定格的生活習(xí)慣、行為特征、民族特色，即風(fēng)俗習(xí)慣這一外化形式表現(xiàn)出來(lái)。在彝族的歷史上創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化、精神文化，而彝族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣即是彝族物質(zhì)文化和精神文化的核心載體和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，表現(xiàn)在彝族社會(huì)的各個(gè)方面包括民間宗教信仰、禁忌、婚喪嫁娶習(xí)俗、節(jié)日、儀禮、民族體育活動(dòng)、衣食住行（圖1）。在這些繁雜且極具民族特異性的風(fēng)俗習(xí)慣中閃爍著“原始”防疫觀念、防疫行為的靈光，這些零碎的、初級(jí)的、不完整的民族行為構(gòu)成了彝族的初級(jí)防疫文化。

圖1 彝族風(fēng)俗習(xí)慣的外在表現(xiàn)形式

（一） 彝族民間宗教信仰中的的防疫觀念

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。彝族傳統(tǒng)文化下所形成的宗教信仰由于其沒(méi)有明確的宗教神祉和固定的宗教場(chǎng)所故不屬于嚴(yán)格意義上的宗教范疇，而是基于生活中的現(xiàn)實(shí)情況、情感需要而形成的民間宗教信仰?！恶R克思恩格斯選集》第三卷中恩格斯指出：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反應(yīng)。”[3]即認(rèn)為彝族民間宗教中所反映出的各種觀念、認(rèn)知、感受、儀禮都是其基于對(duì)日?，F(xiàn)實(shí)生活的總體表達(dá)并與彝族的風(fēng)俗習(xí)慣交織連結(jié)，而彝族在長(zhǎng)期發(fā)展中所形成的防疫觀念就孕育于其中。

彝族民間宗教信仰中最具有現(xiàn)代防疫觀念雛形的就是自然崇拜、圖騰崇拜的內(nèi)容。彝族信奉萬(wàn)物有靈的觀念，把自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都奉若神明并加以崇拜，他們認(rèn)為天、地、日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川、河流、動(dòng)物甚至植物和石頭都有所對(duì)應(yīng)的神靈如彝族村落幾乎每村都有保佑村莊的山神樹(shù)或山神石，并定期舉行祭祀儀式。彝族所尊崇和信仰的圖騰也幾乎都是自然界中的動(dòng)植物如葫蘆、竹子、青松、虎、龍、馬纓花、鷹等。這些彝族民間宗教信仰中包含的自然崇拜、圖騰崇拜觀念也表現(xiàn)在彝族的傳統(tǒng)服飾、生活用具中，彝族傳統(tǒng)服飾將大自然的景物紋飾于衣襟之上作為體現(xiàn)審美觀念的裝飾物，但更深層次地表達(dá)了彝族對(duì)大自然萬(wàn)物的崇拜和天人合一的觀念，具體圖案有日月星辰、動(dòng)植物、火焰、虎斑、羊角、馬纓花。[4]彝族生活、祭祀、儀禮中使用的漆器也同樣使用與大自然相聯(lián)系的事物作為裝飾，主要有日月紋、山脈紋、水波紋、虎紋、火鐮紋、蟲蛇紋等，并且顏色以黑、紅、黃的組合作為搭配，[5]既體現(xiàn)了彝族高尚的審美情趣，又作為彝族與自然萬(wàn)物和諧共處的實(shí)物例證。

彝族對(duì)于所崇拜的自然界中的具體物像，都會(huì)為其編織一個(gè)美麗的神話寓言，其寓意均為導(dǎo)人向善、勤勞勇敢，其中最核心的內(nèi)容即是人與自然、人與萬(wàn)物相輔相生、互為因果。彝族人認(rèn)為，人類是從自然界中走出來(lái)的生命形式。人并不是高于自然萬(wàn)物凌駕于自然及其他生命體之上，萬(wàn)事萬(wàn)物都要按照一定規(guī)律規(guī)則行事，一旦突破了這個(gè)準(zhǔn)線就會(huì)受到懲罰和災(zāi)禍，在自然的生產(chǎn)生活中彝族人追求人與自然以一種公平、和諧、共存的態(tài)度進(jìn)行交流，不隨便殘害生靈，以達(dá)到天人合一的“神”、人狀態(tài)。彝族在民族演進(jìn)的歷史中所形成的這種人與自然萬(wàn)物的原始宗教信仰觀念，正與現(xiàn)在的生態(tài)理念相契合，歷史上眾多疫?。▊魅静。┑漠a(chǎn)生和傳播均與人類破壞自然關(guān)系超越倫理準(zhǔn)繩為根源，其結(jié)果只能是自己飲下這杯自釀的“毒酒”，如2003年的SARS冠狀病毒乃至最近發(fā)生的危及全國(guó)的新型冠狀病毒均是人類打破自然生物鏈不遵守自然規(guī)律殘食野生動(dòng)物所致，將本不屬于人類的疾病引致人類自身，其結(jié)果必然是付出代價(jià)。人類社會(huì)發(fā)展到今天才逐漸撿拾起、重視起人與自然的和諧、生態(tài)、倫理觀念，但這卻在人們本以為落后、原始的彝族社會(huì)之中早已確立并植根于每個(gè)彝族人心中且根深蒂固，這種基于彝族民間宗教信仰而產(chǎn)生的人與自然和諧共處、生態(tài)文明、自然倫理具有防疫觀念的先驅(qū)性質(zhì)，對(duì)于減少疫?。▊魅静。┑陌l(fā)生發(fā)展及其危害具有極大的現(xiàn)實(shí)意義和道德支撐。

（二） 彝族節(jié)日、儀禮中的防疫行為

彝族史書《西南彝志》中對(duì)宇宙、人體生理、病理的認(rèn)知已具有了原始科學(xué)性質(zhì)。彝族人民認(rèn)為“哎”為清氣，“哺”為濁氣，在上有天影，在下有地形，天哎成天影，地哺成地體。清濁二氣的變化形成了天地人萬(wàn)物，“哎”為陽(yáng)，“哺”為陰，清濁二氣形成了人體的“哎哺”，統(tǒng)管人體的氣血貫通。[6]這種陰陽(yáng)氣貫理論與中國(guó)古代主流醫(yī)學(xué)對(duì)于疫病（傳染?。┑恼J(rèn)知、體悟有異曲同工之妙，都認(rèn)為疫?。▊魅静。?乃外邪（毒氣） 入侵所致。在此認(rèn)知的基礎(chǔ)上和長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中形成了彝族獨(dú)具特色的防疫行為，即體現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣中的節(jié)日、儀禮、禁忌方式。

彝族社會(huì)中的節(jié)日貫穿于彝族人的生活之中，幾乎每個(gè)月都有節(jié)日，這與他們的感情、社交需求相契合，更重要的原因則在于其中展現(xiàn)出的本民族對(duì)于各種各樣風(fēng)險(xiǎn)、危機(jī)的應(yīng)對(duì)、自慰體悟，針對(duì)于對(duì)其社會(huì)產(chǎn)生重大影響的疫?。▊魅静。┑姆酪咝袨樽匀惑w現(xiàn)在其中。火把節(jié)、彝族年是彝族林林總總眾多節(jié)日中最為重要且盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。火把節(jié)又名“星回節(jié)”舉辦于每年的農(nóng)歷六月二十四，以祭神拜天、祈祝豐收、送邪靈為主要意旨，每家每戶都豎起火把，當(dāng)夜幕降臨點(diǎn)燃火把，并以松香撲之頓時(shí)火光沖天，大家圍坐一起開(kāi)懷暢飲載歌載舞。誠(chéng)如許印芳《星回節(jié)考》所云：“火把之興，原于服忠武之威，表貞烈之德；歷久不廢，而逐疫、祈年、祭先、講武諸事，乘乎其間。”[7]人們點(diǎn)明火把照耀四壁、燒死蚊蟲、清潔平安的儀式，已具有現(xiàn)代防疫措施中切斷傳播途徑的效用，源因大多數(shù)疫病（傳染?。?都是由蚊蟲進(jìn)行傳播，這表明彝族先民已認(rèn)識(shí)并施行了這一先進(jìn)防疫行為，對(duì)于彝族社會(huì)和防疫文化的建設(shè)都具有極其深遠(yuǎn)的意義和影響。與此同時(shí)，在農(nóng)歷五月的“五月點(diǎn)火把”節(jié)日中也有此種含韻，當(dāng)晚家家戶戶手持火把敲擊簸箕等能發(fā)出聲響之物，以驅(qū)趕房?jī)?nèi)外的邪祟、鬼魅、瘟疫神；彝族的“蟲王節(jié)”除了祭祀蟲王神祈求豐收吉慶外，家家戶戶還要在墻角四周灑下火灰、石灰等，以驅(qū)逐蟲害。[8]此外蘊(yùn)含、相伴于節(jié)日之中的風(fēng)俗物質(zhì)如火把節(jié)灑下的松香、蟲王節(jié)布滿的石灰、彝族年遍鋪于地的松毛、嬰兒出生后“洗三”習(xí)俗中的三角楓、治療肺結(jié)核的“哈瑪七”、針對(duì)梅毒的“蝙蝠”、防治流感的“紅芭蕉”等物質(zhì)，[9]均具有扶正固本、解表通里、活血化淤、祛邪安正的功效，同時(shí)從現(xiàn)代防疫措施的觀念來(lái)看這些伴隨著節(jié)日、習(xí)慣而出現(xiàn)的民族風(fēng)俗物質(zhì)對(duì)于彝族先民健康狀況的調(diào)養(yǎng)、身體素質(zhì)的改善具有積極、促進(jìn)意義，即相當(dāng)于現(xiàn)代防疫措施中的保護(hù)或改造易感人群，以達(dá)到祛疫避害、調(diào)衡陰陽(yáng)的目地。

彝族風(fēng)俗習(xí)慣中的儀禮主要表現(xiàn)在以彝族畢摩文化為載體的祭祀、喪葬、占卜、法事、驅(qū)鬼等儀式、禮俗上。畢摩是彝族宗教活動(dòng)中的“祭司”，“畢”為念、誦經(jīng)文之意；“摩”意為師、長(zhǎng)者、智者。[10]彝族的畢摩文化是在其長(zhǎng)期與萬(wàn)物、世俗的接觸和體察之中形成的，即彝族文化的集大成者并通過(guò)獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)其中包含了先進(jìn)且豐富的防疫行為先念。畢摩文化的核心和要意記錄在畢摩文獻(xiàn)典籍之內(nèi)，彝族畢摩文獻(xiàn)《瘧責(zé)哈姆尼》中記述了與疫?。▊魅静。┫嚓P(guān)的內(nèi)容，在彝族社會(huì)中人們最惶恐和害怕的疾病有三種，被稱為“粗娜西娜”、“虐娜”、“惹娜”，“粗娜西娜”即相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之中的麻風(fēng)病、“虐娜”即相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之中的瘟疫、“惹娜”即相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中的肝炎、肺炎、結(jié)核等慢性傳染病。[11]文獻(xiàn)中記載將“虐娜”即瘟疫稱為“猴瘟”，認(rèn)為“虐娜”來(lái)源于天上降落于猴群之中，通過(guò)猴子傳播于人間，這種觀念的形成與彝族聚落多生活于高山林間與群猴比鄰而居有關(guān)。對(duì)于這種對(duì)彝族社會(huì)造成嚴(yán)重危害的“虐娜”現(xiàn)象，彝族先民通過(guò)一系列由畢摩主持的祭祀、作法、驅(qū)鬼儀式來(lái)趨吉避兇、禳災(zāi)除邪、護(hù)佑康寧，即包括反復(fù)詛咒、圍獵、剿殺、封鎖等規(guī)程式行為。[12]上述的這些對(duì)于疫?。▊魅静。?的應(yīng)對(duì)措施和認(rèn)知，雖然很大程度上是與民間宗教信仰、原始觀念相聯(lián)系甚至其中還包含了很深的封建迷信色彩，但其間對(duì)于疫?。▊魅静。┑乃伎?、總結(jié)、理解卻具有非常顯著的獨(dú)特性、民族性，所以其仍然可稱為民族防疫行為。麻風(fēng)病是困擾彝族社會(huì)的主要傳染病，在彝族畢摩文獻(xiàn)《奴圖》中有較為詳細(xì)的記述和初級(jí)科學(xué)的防治。“奴”即麻風(fēng)病、癩病，“圖”為預(yù)防、防止，意為“防癩經(jīng)”。[13]彝人認(rèn)為麻風(fēng)病來(lái)源于蛇形閃電，通過(guò)風(fēng)云雨霧、森林江河、耕地、蛇蛙蜂蠅等傳播于人，這種認(rèn)知主要是基于麻風(fēng)病發(fā)病時(shí)的癥狀即身體腫脹潰爛與蛇形閃電相似?！按帧奔粗嘎轱L(fēng)病的病根，它伴隨著天上的雷電而來(lái)，所以發(fā)生雷擊事件后必須舉行“粗吉”儀式以驅(qū)咒麻風(fēng)病祈求平安，“粗吉”儀式由畢摩主持既有以家庭為單位展開(kāi)的，也有以社區(qū)為單位舉行的，通過(guò)畢摩吟誦經(jīng)文、制作咒板（圖2）、圍獵、拘禁、劈裂、驅(qū)趕、封殺等一系列儀式來(lái)達(dá)到消滅麻風(fēng)病的作用。麻風(fēng)病是彝族社會(huì)最害怕也最忌諱的疾病，在早期的社會(huì)生活中已認(rèn)識(shí)到了它的極強(qiáng)傳染性，甚至麻風(fēng)病人所走過(guò)的路所留下的腳印七日之內(nèi)無(wú)人敢過(guò)、無(wú)人敢踩，基于這種觀念麻風(fēng)病患者乃至整個(gè)家族都會(huì)受到彝族社會(huì)的歧視和排斥，禁止與其人甚至整個(gè)家族進(jìn)行通婚，切斷與之的一切往來(lái)。對(duì)于麻風(fēng)病人的處置更是嚴(yán)格包括送去麻風(fēng)村生活、勸其自殺、開(kāi)除家族、活埋等，甚至麻風(fēng)病人死后也要對(duì)其進(jìn)行特別“照顧”，用蕎面調(diào)成糊狀將嘴、鼻、眼、口、耳等空氣進(jìn)出的地方堵住，給他穿上白色衣服裝進(jìn)黑色牛皮之中并在人跡罕至處將尸體扣上一口大鍋挖洞深埋。[14]這些看似嚴(yán)苛甚至不近人情近乎殘忍的舉措，卻對(duì)預(yù)防麻風(fēng)病的傳播和擴(kuò)散有著非常好的效用，為社會(huì)中的健康者建立起了一道道的防疫壁壘，這在缺醫(yī)少藥的傳統(tǒng)彝族社會(huì)中對(duì)于疫?。▊魅静。┑姆揽仄鸬搅嗣鞔_的現(xiàn)實(shí)作用，已具有現(xiàn)代防疫行為的萌芽。

圖2 防癩咒板

（三）彝族禁忌、民族體育活動(dòng)中的防疫因素

彝族禁忌即為彝族人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的禁止、忌諱之事，通過(guò)口耳相傳、言傳身教等方式熔鑄于民族認(rèn)知和行為準(zhǔn)則之中，并通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣的外化形式表現(xiàn)出來(lái)。禁忌即為不準(zhǔn)、不應(yīng)該、不允許做的事情，這與日常生活中的外在事物息息相關(guān)，所以其中必然包含了對(duì)彝族人民健康、社會(huì)演進(jìn)至關(guān)重要的疫病（傳染?。?yīng)對(duì)措施，即其中所內(nèi)涵的防疫因素。禁忌往往相伴于特定的神話傳說(shuō)來(lái)對(duì)此進(jìn)行解釋說(shuō)明或教化人心，如彝族“三眼井”的傳說(shuō)講的是古代彝族人民在用水時(shí)，從上游依次建造三眼井或三個(gè)水塘，從上至下分為飲用水、淘米洗菜水、洗衣洗雜物水。[15]這與彝族禁忌中不能喝沒(méi)有燒開(kāi)的水、在日常生活中嚴(yán)禁人或牲畜踐踏水源相關(guān)聯(lián)。今天的人們非常清楚水是生命之源，而水質(zhì)的衛(wèi)生情況又決定著人們的健康狀況、身體素質(zhì)，同時(shí)水也是誘發(fā)、傳播某些疫病（傳染?。┑闹匾浇?。誠(chéng)如這些關(guān)于水的禁忌和神話傳說(shuō)中所表現(xiàn)出來(lái)的彝族先民思想行為體系中對(duì)疫?。▊魅静。┑念A(yù)防措施，即為彝族的先進(jìn)防疫因素；彝族還有嚴(yán)禁獵殺大雁的禁忌，這除了源于本民族的民間宗教信仰和天人合一的自然生態(tài)觀念之外，更為重要的是彝族將大雁當(dāng)作驅(qū)邪防病的保護(hù)神，在彝族畢摩文獻(xiàn)《置衛(wèi)經(jīng)》中大雁是幫助畢摩驅(qū)邪和保護(hù)主人家的神靈，它可以協(xié)助預(yù)防麻風(fēng)、傷寒等傳染病。[16]這一認(rèn)知雖然具有很強(qiáng)的宗教迷信色彩，但卻體現(xiàn)出了彝族對(duì)于疫病（傳染?。┑姆婪兑庾R(shí)和因應(yīng)舉措，由此其必然可看作彝族禁忌中的防疫因素；每個(gè)民族都有不盡相同的禁忌如漢族在喪葬習(xí)俗中嚴(yán)禁火葬盛行土葬，這源于古代儒家的孝親文化，但彝族社會(huì)正與其相反。根據(jù)古籍記載，彝族火葬習(xí)俗起源于原始社會(huì)末期，盛行于宋元，衰落于明清。其衰落主要是由于封建統(tǒng)治者的禁止，如清道光年間任大定知府的黃宅中在《諭民二十條》中規(guī)定：“夷民惡俗，有焚骸火葬之事，屢經(jīng)前府出示嚴(yán)禁，如敢再犯，從重治罪?！盵17]在當(dāng)今的觀念看來(lái)火葬是一種非常健康、環(huán)保的喪葬形式，并且對(duì)于疫?。▊魅静。┑姆揽匾灿兄鴺O強(qiáng)的作用和意義，即具有現(xiàn)代防疫措施中控制傳染源和切斷傳播途徑的意蘊(yùn)。

彝族自古以來(lái)就是一個(gè)能歌善舞的民族，不論是在莊嚴(yán)肅穆的祭祀、喪葬之中，還是在歡聲笑語(yǔ)的節(jié)日、婚嫁之內(nèi)，都皆回蕩著悠揚(yáng)的歌聲和綺炫的舞姿。如清宣統(tǒng)《楚雄縣志》載：“四山夷人，跳月踏歌，吹蘆笙竹笛，彈月琴以和其聲，以節(jié)歌跳月為樂(lè)，婚喪皆然?！盵18]彝族的傳統(tǒng)婚俗從接親中的“抹花臉”到祈祝平安的“搶火盆”再至飯后娛性的“打歌舞”，共同編織了彝族婚俗中的民族體育活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。在彝族傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中從超度亡靈的“撮殺”到起棺移靈的“上山”再到驅(qū)鬼祝吉的“火把舞”，也同樣是彝族民族體育活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式。[19]同時(shí)貫穿于彝族社會(huì)生活中的節(jié)日文化也少不了民族體育活動(dòng)的參與，不論什么類型的節(jié)日，不管參加人數(shù)多寡，民族體育活動(dòng)都是節(jié)日之中的重頭戲，如“二月八”白天打陀螺、蕩秋千，夜晚圍爐篝火唱跳打歌；“彝族年”白天舉行騎馬、摔跤、爬桿的競(jìng)技活動(dòng)，夜晚圍坐篝火唱歌跳舞；“跳宮節(jié)”圍跳表現(xiàn)彝族古代戰(zhàn)爭(zhēng)的樂(lè)舞，并由宮頭進(jìn)行指揮等等。諸如此類伴隨彝族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣而出現(xiàn)的彝族民族體育活動(dòng)遍及彝人社會(huì)的方方面面，充斥并滿足著彝族人的社會(huì)情感物質(zhì)、精神文化需求，其中更為重要且深層的含義則是在于對(duì)民族防疫能力的建設(shè)方面。在現(xiàn)代所認(rèn)識(shí)到的防疫措施中最為本質(zhì)且至關(guān)重要的途徑則是保護(hù)或改造易感人群，相較于前兩個(gè)方面控制傳染源和切斷傳播途徑來(lái)說(shuō)，其更具有未雨綢繆、防微杜漸的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)意義。彝族豐富多彩且極富有民俗意韻的民族體育活動(dòng)，不僅愉悅了彝人的身心，更重要的是強(qiáng)健了彝人的體魄提高了他們的免疫力，這對(duì)防范疫?。▊魅静。┑陌l(fā)生發(fā)展、傳播擴(kuò)散具有明顯且實(shí)在的功用，因此彝族的民族體育活動(dòng)中囊括了防疫因素的內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

內(nèi)涵于彝族風(fēng)俗習(xí)慣中的防疫觀念、防疫行為、防疫因素共同構(gòu)成了彝族早期的防疫文化，只是其中包含了較大程度的封建迷信、神鬼意旨、表象闡解，所以未能建構(gòu)起彝族防疫體系這張大網(wǎng)。但“原始”認(rèn)知下所形成的防疫文化的靈光已初見(jiàn)端倪，表明了古代的彝族人民已具有了防疫的先知，這對(duì)現(xiàn)今社會(huì)中彝族民族自尊心、自豪感、凝聚力的建設(shè)和重塑有著十分重大的意義，突出重要的是對(duì)于現(xiàn)代公共衛(wèi)生體系的建設(shè)和國(guó)家防疫應(yīng)急政策的施行提供了民族性的原動(dòng)力和不竭的智慧源泉。同時(shí)彝族基于本民族風(fēng)俗習(xí)慣所衍生出的防疫文化也應(yīng)與國(guó)家現(xiàn)代先進(jìn)的防疫體系相契合并進(jìn)行完美對(duì)接，在既保持民族傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣獨(dú)特性的前提下，又為民族文化注入先進(jìn)的、科學(xué)的、永動(dòng)的發(fā)展內(nèi)涵，以期“新彝族文化”的形成和防疫體系的完善。