《毒木圣經(jīng)》的規(guī)訓(xùn)權(quán)力解讀

烏英嘎

?？乱詸?quán)力理論著稱于世，即對(duì)歷史中各種塑造主體的權(quán)力和知識(shí)模式的考究。從塑造主體的層面上來講，權(quán)力和知識(shí)從對(duì)個(gè)體和整個(gè)人類的壓制和消滅到對(duì)個(gè)體和整個(gè)人類的改造和矯正，權(quán)力不是在抹去一種主體，而是在創(chuàng)造一種主體。?？抡J(rèn)為，17、18世紀(jì)，權(quán)利的基本模式已經(jīng)發(fā)生改變，不再是令人窒息的壓制和抹殺，而是產(chǎn)出、矯正和造就。

一、?？碌囊?guī)訓(xùn)權(quán)力

“規(guī)訓(xùn)”一詞在米歇爾·?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中是一個(gè)核心的概念。《規(guī)訓(xùn)與懲罰》由起先的法文書名“Surveiller et punir”（直譯為監(jiān)視與懲罰），在福柯本人的建議下，改為“Discipline and Punish”。這里的“discipline”可做名詞或動(dòng)詞，具有紀(jì)律、教育、訓(xùn)練、校正、訓(xùn)誡等多種譯法。?？吕盟鼇碇附a(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力技術(shù)，即權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，同時(shí)又是制造知識(shí)的手段。

?？抡J(rèn)為，規(guī)范化是這種技術(shù)的核心特征。本書所考察的規(guī)訓(xùn)權(quán)力的歷史包括三個(gè)階段：中世紀(jì)末和“舊制度”時(shí)期作為王權(quán)武器的酷刑;18世紀(jì)末，包括法國大革命時(shí)期人道主義的“再現(xiàn)”式懲罰;19世紀(jì)開始的使用現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)技術(shù)的監(jiān)獄和普遍化的監(jiān)視。

本文所要解讀的《毒木圣經(jīng)》是當(dāng)代美國著名作家芭芭拉·金索沃的重要代表作?！抖灸臼ソ?jīng)》通過普萊斯一家5位女性的多方位敘事，體現(xiàn)了丈夫納森·普萊斯對(duì)妻子奧利安娜和四個(gè)女兒的壓迫以及對(duì)自然的控制和掠奪。與以往從生態(tài)角度解讀不同的是，此次以規(guī)訓(xùn)權(quán)力的研究角度，重新解讀這部作品，試圖找出不一樣的審美價(jià)值和文本意義。

二、《毒木圣經(jīng)》中規(guī)訓(xùn)權(quán)力的體現(xiàn)

《毒木圣經(jīng)》一書封面非常之花哨，符合書中發(fā)生故事的地點(diǎn)，色調(diào)明艷，但內(nèi)封卻非常素雅，這本40多萬字的小說大致講了這樣一個(gè)故事，如下。

美國牧師納森·普萊斯帶領(lǐng)妻子和四個(gè)女兒蕾切爾、利婭、艾達(dá)、露絲遠(yuǎn)赴剛果叢林中的村落傳教。牧師認(rèn)為他即將把光明和救贖帶給這片蠻荒的土地，他的妻子卻并不認(rèn)同丈夫的事業(yè)，但作為一個(gè)妻子和母親，她還是在物質(zhì)極端匱乏的基蘭加照料一家的生活。大女兒蕾切爾是個(gè)典型的美國少女，夢(mèng)想是成為選美小姐。比蕾切爾小一歲的雙胞胎妹妹利婭和艾達(dá)性格迥異，利婭在初到基蘭加時(shí)總是跟在父親身邊，試圖得到他的贊賞;艾達(dá)因在母親腹中時(shí)發(fā)育不良，造成先天性偏癱，只愿做一個(gè)沉默寡言的思考者。最小的女兒露絲·梅只有五歲，每一處能玩耍的地方都是她的天堂，無論是美國還是剛果，但她卻被一條出現(xiàn)在納森家的綠曼巴蛇咬死（巫醫(yī)所為）。

為露絲·梅舉行完葬禮后，一家人分道揚(yáng)鑣：奧利安娜帶著雙胞胎女兒嘗試走出非洲，蕾切爾委身于一身痞氣的飛行員阿克塞爾羅特得以來到約翰內(nèi)斯堡，牧師納森在叢林里繼續(xù)著他的偉大事業(yè)。離開基蘭加后，母女四人走上了各自的道路。奧利安娜和艾達(dá)回到了美國，母親服務(wù)于援助非洲的義工組織，艾達(dá)憑借超凡天姿和多年自學(xué)的知識(shí)得以進(jìn)入埃默里大學(xué)讀書，并在神經(jīng)學(xué)專家的幫助下矯正了與生俱來的“習(xí)慣性偏癱”。蕾切爾擺脫了痞子飛行員又勾搭上一位外交大使，后來又嫁給一位富商老頭，并繼承了他的遺產(chǎn)——豪華裝修的赤道酒店。利婭和基蘭加鄉(xiāng)村教師阿納托爾成婚，在非洲大地上四處奔走。至于納森，他依然固執(zhí)地想要將村里的每一個(gè)孩子帶到河邊接受洗禮。在一次翻船事故中，整船的兒童落入鱷魚之口，非傷即殘。納森成了這次事故的替罪羊，被村民們困在一座殖民時(shí)期比利時(shí)人留下的木質(zhì)塔樓里，就像非洲的異教徒一般被燒死。

在整條故事脈絡(luò)中，納森是一個(gè)絕對(duì)的規(guī)訓(xùn)權(quán)力的化身，也是這部作品的主要角色。首先，納森對(duì)于妻子和女兒，擁有絕對(duì)的權(quán)力，是不可違逆的存在。作為無上的意志，他的一切決定和行動(dòng)是不需要妻子和孩子參與的，她們只需要按照他的意志行事。其次，納森對(duì)于自然的盲目和暴力的改造索取，也體現(xiàn)出權(quán)力的干預(yù)、矯正和造就。

（一）納森對(duì)妻子奧利安娜及四個(gè)女兒的壓迫

奧利安娜作為受人尊敬的普萊斯·納森的妻子，她的言行受到丈夫的嚴(yán)格控制。當(dāng)納森決定把基督教教義傳到非洲時(shí)，他并沒有考慮妻子的想法，也不會(huì)考慮。他作出全部決定之后，才告訴她們，而家里當(dāng)時(shí)并無人反對(duì)他的決定。在長期生長在權(quán)力之下的母女五個(gè)人并沒有意識(shí)到自己的處境，她們是被馴化了的。值得注意的是，張一兵對(duì)《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的解讀值得借鑒：

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書第三部分第一章中重點(diǎn)討論了這種規(guī)訓(xùn)的本質(zhì)：在資本主義社會(huì)新的肉體控制方式中，人成為一尊自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的裝置，這種自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的核心機(jī)制竟是某種自我馴服，自我馴服的基礎(chǔ)在于對(duì)紀(jì)律的自我認(rèn)同——在持續(xù)不斷的訓(xùn)練和操作中，外部的紀(jì)律內(nèi)化為自我遵循的身體化規(guī)訓(xùn)，社會(huì)對(duì)肉體從根本上的塑形操縱和根本支配由此實(shí)現(xiàn)……

如果說奧利安娜自身就是外部紀(jì)律內(nèi)化為自我遵循的身體化規(guī)訓(xùn)的存在的話，那么，她的丈夫納森就是操縱和訓(xùn)練奧利安娜肉體和精神的“外部紀(jì)律”。

上文中提到利婭是父親忠實(shí)的追隨者。她關(guān)心他的工作，擔(dān)心他的花園，想要承擔(dān)他的痛苦，但是父親納森卻并不關(guān)心利婭，還假裝沒有看到他。在利婭難過時(shí)，他甚至不懂她的痛苦。他知道利婭想追隨他的腳步，變成他最棒的孩子，但是他不能作出回應(yīng)去愛她，因?yàn)樗莻€(gè)女孩，而不是個(gè)男孩。這只是直接原因，更深層的原因是：在家庭當(dāng)中，利婭和其他三個(gè)姐妹以及母親奧利安娜是同等地位的，而納森自己是她們的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者，決不能有例外出現(xiàn);在基蘭加的村落中，女性地位同樣地下，她們只適合待在家里，不能夠受教育，只懂得相夫教子便可。她們是丈夫甚至整個(gè)社會(huì)的附屬品。

（二）納森對(duì)自然的控制和改造

納森除了對(duì)家庭的控制和壓迫以外，對(duì)自然的控制和改造更是變本加厲。在西方宗教文明中，人類被上帝賦予了統(tǒng)治自然的權(quán)力。西方人覬覦征服自然，正如奧利安娜所說：“我們的目標(biāo)僅僅是為了統(tǒng)治地球上的每種生物，它促使人類向尚未被充分開采發(fā)展的區(qū)域邁進(jìn)?！奔{森在剛果時(shí)，為了建公園毀滅了高大的樹和粉色的花朵，像拔掉世界的頭發(fā)一樣拔除了那些植物?！八闷痄z頭開始砍那些方形的灌木叢，用他的肌肉力量去完成他的任務(wù)。不多久，我們的車?yán)锞脱b滿了土豆和豆?！彼麩o視自然規(guī)律，認(rèn)為自己是這片土地的主宰，開發(fā)荒地，用往河里扔炸彈的方式捕魚，結(jié)果很多魚都臭了。最后，自然挫敗了他的意圖，但他最后仍未意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。

納森的種種行為表明，人類社會(huì)對(duì)人自身的規(guī)訓(xùn)和對(duì)自然也試圖馴化的野心是無處不在的。當(dāng)欲望和利益交織成權(quán)力和馴化機(jī)制，人類就心安理得地住進(jìn)為自己量身定做的牢籠當(dāng)中得意洋洋。這也從另一方面驗(yàn)證了?？碌哪且痪洹皺?quán)力在創(chuàng)造”。

三、結(jié)語

《毒木圣經(jīng)》是美國當(dāng)代作家芭芭拉·金索沃的暢銷作品，迄今為止，已被翻譯成20多種語言，入選美國高中和大學(xué)文學(xué)課程?！抖灸臼ソ?jīng)》的確是一部上乘的作品。

從寫作手法上來看，如果說《百年孤獨(dú)》是以魔幻的手法來描繪布恩迪亞家族的百年興衰，起落沉浮，那么，《毒木圣經(jīng)》則是以實(shí)打?qū)嵉膶憣?shí)手法，赤裸裸地描繪普萊斯一家的苦難和非洲大地的苦難。除此之外，作家在作品中疊加“圣經(jīng)”意象的用意，《圣經(jīng)》在非洲大地傳播時(shí)的被動(dòng)蘊(yùn)含的意義，“毒木”與“圣經(jīng)”意象結(jié)合的意義等諸如此類問題，據(jù)此人們都可以去展開研究，以獲得不一樣的審美體驗(yàn)。

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)）