“一帶一路”背景下川北大木偶文化外宣翻譯研究

摘 要：“一帶一路”背景下，川北大木偶藝術(shù)逐漸走向世界舞臺(tái)，與世界進(jìn)行更多的交流與對(duì)話(huà)，研究川北大木偶文化外宣翻譯，非常必要。本文通過(guò)分析川北大木偶文化翻譯文本，提出翻譯此類(lèi)文本時(shí)應(yīng)遵循三原則和采取“歸異結(jié)合”翻譯策略，力爭(zhēng)達(dá)到最大外宣翻譯效果，構(gòu)架中外文化交流的橋梁。

關(guān)鍵詞：一帶一路;川北大木偶文化;外宣翻譯

1 川北大木偶文化概況

川北大木偶藝術(shù)主要分布于四川南充地區(qū)，是一種獨(dú)特的杖頭木偶。表演時(shí)，由表演者一手握住竹仗或木棒，像撐傘一樣把幾乎和真人一樣大小的木偶舉起，另一只手操作木偶上的兩根鐵簽，從而讓木偶比劃各種動(dòng)作。它起源于走街串巷的民間木偶戲，后經(jīng)不斷發(fā)展，逐漸進(jìn)入大眾視野，早在30年代初就聞名于川北地區(qū)，80年代曾兩次代表中國(guó)出訪演出，獲得極大成功[1]。

1999年四川省大木偶劇院經(jīng)四川省人民政府批準(zhǔn)成立;2006年川北大木偶被列入中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。川北大木偶已成為南充一張醒目的文化名片。曾多次走出國(guó)門(mén)，登上世界舞臺(tái)，生動(dòng)形象地展示了南充的風(fēng)采和魅力。2018年在韓國(guó)平昌冬奧會(huì)閉幕式上，在“北京八分鐘”的演出中，兩只大熊貓木偶向全世界發(fā)出第二十四屆北京冬奧會(huì)的邀請(qǐng)，這是川北大木偶在國(guó)際舞臺(tái)上最響亮的一次發(fā)聲[2]。

2 “一帶一路”背景下川北大木偶文化外宣翻譯研究現(xiàn)狀

“一帶一路”倡議由習(xí)近平總書(shū)記于2013年提出，旨在借助古代絲綢之路的歷史符號(hào)，重點(diǎn)通過(guò)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通五個(gè)方面，積極發(fā)展與沿線(xiàn)國(guó)家的合作，實(shí)現(xiàn)亞歐非大陸及附近海洋的互聯(lián)互通。其中民心相通的關(guān)鍵是文化相通。中國(guó)與一帶一路沿線(xiàn)國(guó)家的民心相通、文化相通離不開(kāi)跨文化的交流與傳播。而外宣翻譯則是跨文化交流與傳播的重要途徑。

在此背景下，南充作為絲綢之路的節(jié)點(diǎn)城市，將在文化上與世界有更多的交流與對(duì)話(huà)。北大木偶文化作為南充鮮明的城市名片，將會(huì)有越來(lái)越多的機(jī)會(huì)登上國(guó)際舞臺(tái)。在此過(guò)程中，對(duì)川北大木偶文化的翻譯是一項(xiàng)非常重要的工作。遺憾的是，目前雖然國(guó)內(nèi)對(duì)川北大木偶的藝術(shù)傳播、表演形式及傳承教育有一定的研究，但是對(duì)川北大木偶文化的翻譯研究幾乎是空白的。

3 “一帶一路”背景下川北大木偶文化的外宣翻譯原則

外宣翻譯是我國(guó)對(duì)外宣傳的重要手段，旨在幫助世界了解和認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，進(jìn)而提升國(guó)家形象，掌握國(guó)際話(huà)語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。作為一種特殊的翻譯形式，外宣翻譯不僅是兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，更是一種跨文化的交流，肩負(fù)著對(duì)外傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和提升我國(guó)文化軟實(shí)力的歷史使命。

在對(duì)外傳播和翻譯川北大木偶文化的過(guò)程中，譯者應(yīng)心懷使命，遵循一定的翻譯準(zhǔn)則。

3.1 在照顧外國(guó)讀者的基礎(chǔ)上保持川北大木偶的民俗文化特征

首先，基于川北大木偶文化外宣翻譯的目的是傳播這一民俗文化，譯者在翻譯過(guò)程中，應(yīng)保持其民俗文化特色，在確保目標(biāo)讀者能正確理解的前提下，最大程度保留原文的重要文化特征，力求在譯文中充分體現(xiàn)川北大木偶傳統(tǒng)文化魅力，這樣才能凸顯川東北文化的差異性和獨(dú)特性。

例1：《龍門(mén)傳說(shuō)》的劇本改編于南充的一個(gè)民間傳說(shuō)“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”，講述的是一則關(guān)于夢(mèng)想和堅(jiān)持的神話(huà)故事[3]。

其中，“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”包含豐富的文化信息。這一民間傳說(shuō)在川東北是家喻戶(hù)曉的，據(jù)說(shuō)鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)，就會(huì)變化成龍。唐朝大詩(shī)人李白，曾專(zhuān)為此作詩(shī)一首：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點(diǎn)額不成龍，歸來(lái)伴凡魚(yú)?！薄褒垺痹谥袊?guó)文化中包含非常美好的寓意，中華民族認(rèn)為自己是“龍的傳人”。中國(guó)人常用這一傳說(shuō)來(lái)比喻逆流前進(jìn)，奮發(fā)向上。但國(guó)外讀者并沒(méi)有這一文化背景，且“龍”在西方文化中是邪惡的怪物，如果在翻譯過(guò)程中逐字逐句翻譯，必然會(huì)造成目標(biāo)讀者的誤解。而如若完全照顧目標(biāo)讀者進(jìn)行意譯，又會(huì)丟掉原文中獨(dú)特的中國(guó)文化，達(dá)不到文化傳播和宣傳的目的。

因此，在翻譯過(guò)程中要在考慮目標(biāo)讀者接受程度的基礎(chǔ)上體現(xiàn)原文文化特色，既要傳播中國(guó)文化，又要照顧外國(guó)讀者。

3.2 對(duì)背景知識(shí)進(jìn)行解釋或闡述，有效創(chuàng)設(shè)認(rèn)知語(yǔ)境

認(rèn)知語(yǔ)境是在傳統(tǒng)語(yǔ)境的概念上發(fā)展而來(lái)，它不但包含傳統(tǒng)語(yǔ)境中所研究的上下文語(yǔ)境、情景語(yǔ)境和民族文化傳統(tǒng)語(yǔ)境，而且也包含語(yǔ)言使用者大腦中不斷被抽象化和結(jié)構(gòu)化的客觀物質(zhì)世界及在此過(guò)程中所形成的情感、認(rèn)知能力[4]。目標(biāo)讀者對(duì)譯文真正把握的前提不僅是對(duì)其語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)和使用規(guī)則的掌握，還包括是否能夠理解。目標(biāo)讀者在閱讀譯文時(shí)，往往由于缺乏背景知識(shí)和情景知識(shí)等而無(wú)法正確理解譯文所包含的文化信息。這就要求譯者在翻譯過(guò)程中，對(duì)相關(guān)文化背景知識(shí)進(jìn)行解釋或闡述，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)良好的認(rèn)知語(yǔ)境，幫助目標(biāo)讀者更好地理解譯文所傳達(dá)的文化信息，達(dá)到民俗文化外宣翻譯的目的和效果。如在翻譯上述例1中“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”時(shí)，可在譯文中對(duì)這個(gè)故事加以解釋或闡述。

3.3 譯語(yǔ)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔，突出外宣翻譯的交際性和實(shí)用性

外宣翻譯不同于一般翻譯的一個(gè)重要特點(diǎn)就是其交際性和實(shí)用性。譯者在川北大木偶民俗文化外宣翻譯過(guò)程中，應(yīng)使用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、精煉的語(yǔ)言，避免引起歧義，造成誤解，從而使目標(biāo)讀者充分理解這一世界罕見(jiàn)的木偶藝術(shù)文化，進(jìn)而引起他們的共鳴，達(dá)到文化交流和傳播的目的，助力“中國(guó)文化走出去”。

例2：“船舟借傘”一戲中，大木偶青兒那天真、活潑、聰明、伶俐的性格，表演得淋漓盡致，觀眾無(wú)不驚嘆[5]。

這段介紹主要表達(dá)的就是“船舟借傘”一戲?qū)η鄡盒愿癖磉_(dá)得十分充分和透徹，讓觀眾非常驚嘆，那么翻譯時(shí)，就要用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這一涵義，而非追求文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性和藝術(shù)性?？捎糜⒄Z(yǔ)常見(jiàn)的“so……that”結(jié)構(gòu)處理為：In the play Borrowing Umbrella in a Boat，the naive，bright and cute character of the big puppet Qinger was so vividly and thoroughly expressed that the audience have to gasp in admiration.

4 “一帶一路”背景下川北大木偶文化的翻譯策略

常用的文化翻譯策略主要有兩種，即歸化和異化。

歸化策略是指在翻譯中采取目標(biāo)讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式傳達(dá)原文本內(nèi)容，令目標(biāo)讀者易于理解。這種翻譯策略充分照顧了目標(biāo)讀者的接受程度，但在翻譯文化信息豐富的文本時(shí)，易造成原文文化的丟失。

異化策略則主張譯者在翻譯時(shí)盡量向作者靠攏，采取與源語(yǔ)相同的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容，使譯文保持原作的“原汁原味”。這種翻譯策略以原文文化為中心，但忽略了譯文讀者的感受，容易產(chǎn)生晦澀、難懂的譯文。

在川北大木偶民俗文化翻譯實(shí)踐中，很多時(shí)候，僅僅使用歸化或異化都無(wú)法傳達(dá)出原文的真實(shí)內(nèi)容，這就需要根據(jù)實(shí)際翻譯材料內(nèi)容，綜合考慮川北大木偶文化的特點(diǎn)和目的語(yǔ)的表達(dá)特點(diǎn)，將兩種文化翻譯方法進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，即采用“歸異結(jié)合”的翻譯策略，努力達(dá)到最大外宣翻譯效果，真正實(shí)現(xiàn)文化的交流與傳播。如翻譯例1中的“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”時(shí)，可將歸化與異化相結(jié)合，處理為：Carps Jumping over the Dragon Gate----to become successful in the end after determined effort，前半部分使用異化策略，忠實(shí)地表達(dá)了原文字面內(nèi)容，后半部分采用歸化策略，將原文字面背后的文化內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，既將原作的內(nèi)容完整準(zhǔn)確地表現(xiàn)了出來(lái)，又考慮了目標(biāo)讀者的接受程度，實(shí)現(xiàn)了外宣翻譯交流和傳播文化的目的。

5 結(jié)語(yǔ)

作為世界稀有劇種和中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，川北大木偶是我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)中不可多得的瑰寶。在國(guó)家“一帶一路”倡議背景下，做好川北大木偶文化外宣翻譯工作，促進(jìn)跨文化的交流和傳播，應(yīng)遵循三個(gè)原則：在照顧外國(guó)讀者的基礎(chǔ)上保持川北大木偶的民俗文化特征、對(duì)背景知識(shí)進(jìn)行解釋或闡述，有效創(chuàng)設(shè)認(rèn)知語(yǔ)境、譯語(yǔ)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔，突出外宣翻譯的交際性和實(shí)用性，采取“歸異結(jié)合”翻譯策略，力爭(zhēng)達(dá)到最大外宣翻譯效果，助力“中國(guó)文化走出去”。

參考文獻(xiàn)

[1]吳應(yīng)學(xué).川北大木偶藝術(shù)[M]重慶：重慶出版社，1989：177.

[2]趙倩倩.川北大木偶：溯洄從之道阻且長(zhǎng)[J]四川省情，2018（6）：55-58.

[3]譚顯珍.川北大木偶《龍門(mén)傳說(shuō)》的藝術(shù)設(shè)計(jì)探究[J]延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（23）：54-55.

[4]于婧陽(yáng).認(rèn)知語(yǔ)境背景下留學(xué)生成語(yǔ)習(xí)得方法論析[J]沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（6）：109-113.

[5]謝奇.川北大木偶[M].成都：四川美術(shù)出版社，2014：26.

作者簡(jiǎn)介

張兵兵（1984-），女，助教，碩士研究生，西華師范大學(xué)公共外語(yǔ)學(xué)院，研究方向：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)、漢英文化翻譯。