明代巴蜀佛寺壁畫(huà)色彩配置及成因探析

龍運(yùn)桃

摘 要：本文通過(guò)對(duì)明代巴蜀佛寺壁畫(huà)服飾、底座、背景的色彩搭配分析，其主要代表有新津觀音寺、蓬溪寶梵寺、平武報(bào)恩寺以及廣元?jiǎng)﹂w覺(jué)苑寺等壁畫(huà)，挖掘明代巴蜀佛寺壁畫(huà)的色彩搭配特點(diǎn)及成因。

關(guān)鍵詞：佛寺壁畫(huà) 色彩 明代 巴蜀地區(qū)

佛寺壁畫(huà)是指繪制在佛教寺院墻壁的繪畫(huà)，明代佛教藝術(shù)受明太祖及明成祖的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治，對(duì)佛教的規(guī)制有相當(dāng)嚴(yán)格的規(guī)定和約束。據(jù)史料記載，我國(guó)佛教來(lái)源于古印度，最早記載的佛寺壁畫(huà)是洛陽(yáng)白馬寺壁畫(huà)，早期的佛教帶有很強(qiáng)的外來(lái)文化形象，隨著時(shí)間的推移，外來(lái)的佛教與中國(guó)的傳統(tǒng)思想與文化相互融合，逐漸形成了中國(guó)化的佛寺藝術(shù)特點(diǎn)，明代的佛寺壁畫(huà)沿襲了唐宋以來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格并與巴蜀地域特色相互融合，形成了巴蜀佛寺壁畫(huà)獨(dú)有的色彩特點(diǎn)。佛典中分色為五類，有正、間之分?！缎惺骡n資持記》：“言上色者總五方正間：青、黃、赤、白、黑，五方正色也。緋、紅、紫、綠、黃，五方間色也?！薄抖Y記》皇侃曰：“正為青、赤、黃、白、黑，五方正色也;不正謂五方間色，綠、紅、碧、紫、騮黃是也?！惫糯Y學(xué)色彩觀中正為貴，間為賤，這種觀念對(duì)后世賦色有很大的影響。

一、巴蜀佛寺壁畫(huà)服飾的色彩配置

明代佛寺壁畫(huà)中的服飾樣式繁復(fù)、顏色華麗，明代四川蓬溪寶梵寺壁畫(huà)（圖1-1）人物衣服主要由粉色和綠色相配，配以金箔和黑白二色裝飾，整個(gè)畫(huà)面靚麗穩(wěn)重，明而不亮，艷而不俗;廣漢龍居寺的壁畫(huà)服飾以石綠、朱砂和黑色為主，如今顏色大多已氧化模糊，唯獨(dú)石綠色艷麗依舊，在畫(huà)面中非常突顯;新繁龍藏寺壁畫(huà)服飾同樣是石綠和朱砂為主，配以金箔和黑白二色裝飾調(diào)節(jié)畫(huà)面。同時(shí)期的北京法海寺壁畫(huà)服飾以朱砂、墨綠為主色，兼以石黃、石青和金色，與巴蜀地區(qū)服飾配色有所不同。巴蜀部分地區(qū)又有所不同，例如劍閣覺(jué)苑寺壁畫(huà)服飾在色彩配置上以黑白二色為主，紅色為輔，并以深褐色的背景上施以光亮耀眼的金色。新津觀音寺壁畫(huà)色彩以“紅、黑、金”三色為主，間以石青、石綠、黃丹以及珍珠粉彩繪而成，《天工開(kāi)物》中記載：“上好朱砂出辰、錦與西川者”，四川佛寺壁畫(huà)皆含有不少的朱砂色。新津觀音寺圓覺(jué)菩薩尤其喜用紅色和黑色大面積相配，再佩以金飾，例如普覺(jué)菩薩（圖1-2）身披黑色的裟衣，身后裝飾大量的紅色祥云，整個(gè)畫(huà)面色彩穩(wěn)重、氣勢(shì)磅礴?！蹲髠鳌ふ压迥辍罚骸盀榫盼?、六采，五章，以奉五色?！倍蓬A(yù)注：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五色備謂之繡。集此五章，以奉成五色之用?！笨追f達(dá)疏：“五色，謂青、赤、黃、白、黑。”我國(guó)古代壁畫(huà)服飾基本以五色入畫(huà)，多以石青、石綠、朱砂為主色，配以黑白二色和金箔裝飾，但是巴蜀地區(qū)服飾多以黑、紅、綠為主色，間以石青、土紅、赭石、珍珠粉等顏色。五代荊浩有：“水墨暈章，興我唐代”，唐代以后，“重黑”觀念十分發(fā)達(dá)，巴蜀佛寺壁畫(huà)繼承了唐代遺風(fēng)，其服飾用色也喜用黑色，并根據(jù)地域?qū)徝篮陀蒙?xí)慣的不同，顏料的配置比例有所不同。

二、巴蜀佛寺壁畫(huà)底座的色彩配置

佛教中底座是指安放佛、菩薩等的座位、坐騎和座物，底座的樣式繁多，不同的佛像配不同的底座，底座的顏色與整體的畫(huà)面相互呼應(yīng)，新津觀音寺“十二圓覺(jué)”菩薩（圖2-1）為方形底座，四周輪廓全為赤色，飾以黃色雕花，使用珍珠白雙勾內(nèi)側(cè)圖案，以線造型，黑色覆于底座，整個(gè)坐臺(tái)精致華麗，上坐“十二圓覺(jué)”菩薩。平武報(bào)恩寺辨音菩薩（圖2-2）和清凈慧菩薩坐臺(tái)也為方形底座，均為黑框紅底座椅，紅色底座上還飾以金色團(tuán)花。平武報(bào)恩寺“十二圓覺(jué)”菩薩座椅與新津觀音寺“十二圓覺(jué)”菩薩底座類似，均以赤與黑為主，配以金箔裝飾，用白色勾勒細(xì)節(jié)，畫(huà)面華麗沉著。同時(shí)期的資中甘露寺“十二圓覺(jué)”菩薩座椅也是黑紅二色為主色，加以繁雜的裝飾?！洞笕帐杞?jīng)（六）》：“赤者，大勤勇之義也，是為精進(jìn)之色?；鄹?，即如來(lái)究竟之色也，是為慧之色”。不同的是蓬溪寶梵寺“藥師說(shuō)法”壁畫(huà)，藥師身著袈裟結(jié)跏趺坐于蓮花臺(tái)，蓮臺(tái)共五層，每層樣式圖案皆不相同，顏色主要以石綠、朱砂為主，白色、黑色和金箔加以裝飾蓮花臺(tái)座，與山西繁峙公主寺壁畫(huà)色調(diào)整體相似，但山西明代壁畫(huà)多以場(chǎng)景為主，極少單獨(dú)繪制個(gè)人配以蓮臺(tái)。明代巴蜀地區(qū)佛寺壁畫(huà)中“十二圓覺(jué)”菩薩常單獨(dú)配有底座，底座大多以紅黑二色為主色，間以黑色、白色以及金色裝飾圖案，少數(shù)菩薩底座以石綠和朱砂為主，并且底座的顏色是與整個(gè)畫(huà)面相互協(xié)調(diào)和融合。

三、巴蜀佛寺壁畫(huà)背景的色彩配置

佛寺壁畫(huà)多以描繪人物為主，其背景圍繞著不同人物繪制不同樣式，新津觀音寺“十二圓覺(jué)”菩薩壁畫(huà)背景多繪制不同樣式和顏色的祥云，基本以紅色、黃色為主，例如普覺(jué)菩薩和清凈慧菩薩背后的祥云皆采用大面積的紅色，但是表現(xiàn)出來(lái)的效果完全不同。普覺(jué)菩薩的祥云采用分染的方法，畫(huà)面靈動(dòng)飄逸，而同樣描繪紅色祥云的清凈慧菩薩（圖3-1）邊緣整齊，表現(xiàn)得低調(diào)含蓄。平武報(bào)恩寺辨音菩薩（圖3-2）背景也喜彩繪祥云，其畫(huà)面豐富，色彩艷麗，黃色、紅色、黑色、白色祥云同時(shí)出現(xiàn)在背景畫(huà)面中。報(bào)恩寺背景主要以紅色和黃色為主，《筆法記》中荊浩評(píng)價(jià)張璪之樹(shù)石“筆墨積微，真思卓然，不貴五彩，曠古絕今” ，荊浩的“五彩”指的就是墨色外的紅、黃之屬。報(bào)恩寺祥云背后還配以深色的背景襯之，仔細(xì)觀察深色的背景中隱隱約約帶有花紋，花紋顏色雖深暗卻富有變化。背景中的祥云樣式密集，一般配以純黑或者深色的石青平涂底部。山西繁峙公主寺壁畫(huà)菩薩背景中也喜飾以祥云，不同的是公主寺的祥云舒展，色彩清淺溫柔。山西元代永樂(lè)宮壁畫(huà)也喜用黃色祥云作為背景，用墨色勾線，暈染祥云，祥云后用孔雀藍(lán)和石青平涂與后，不同的是巴蜀地區(qū)喜用紅色，山西壁畫(huà)背景祥云偏愛(ài)冷色更多一點(diǎn)。明代巴蜀地區(qū)佛寺壁畫(huà)背景多以紅色和黃色為主，喜飾以云紋，間以黑色勾線或深色平涂于底部，不同于明代山西佛寺壁畫(huà)多用深藍(lán)色或者深棕色平涂背景，很少加以裝飾。

四、巴蜀佛寺壁畫(huà)的色彩成因

巴蜀地區(qū)佛寺壁畫(huà)的色彩配置大體呈現(xiàn)兩種風(fēng)格：一類是黑、紅、金為主色，其中以新津觀音寺壁畫(huà)、廣元?jiǎng)﹂w覺(jué)苑寺壁畫(huà)、平武報(bào)恩寺壁畫(huà)等為代表;另一類是以黑、綠、金色為主，其中以蓬溪寶梵寺壁畫(huà)、新繁龍藏寺壁畫(huà)、廣漢龍居寺壁畫(huà)等為代表。其兩種風(fēng)格都喜用黑色，五代荊浩曰：“水墨暈章，興我唐代”，唐代時(shí)期崇尚重黑觀念。據(jù)《唐朝名畫(huà)錄》記載：“明皇天寶中忽思蜀道嘉陵江水，遂假吳生驆駟，令往寫貌?！焙笮诶盥』虬驳撋饺チ怂拇?，隨之帶走了身邊大批的優(yōu)秀畫(huà)師。其中還記載著吳道子“凡畫(huà)人物、佛像、神鬼、禽獸、山水、臺(tái)殿、草木皆冠絕于世，國(guó)朝第一?！彼拇ǖ姆鹚卤诋?huà)至明代都還遺留唐代吳道子的繪畫(huà)風(fēng)格。龐薰琹說(shuō) “初唐用色有石青、石綠、紅、黃。盛唐時(shí)期則有石綠、朱砂、石青等色?！薄对?shī)經(jīng)》中也有“綠衣黃裳”的說(shuō)法。唐、宋中國(guó)畫(huà)色彩學(xué)理的格局大致已定，明代基本沿襲前代的色彩理念。巴蜀明代佛寺壁畫(huà)較多繼承了唐代遺留下來(lái)的繪畫(huà)風(fēng)格，隨著歷代的揉合與創(chuàng)造，明代巴蜀佛寺壁畫(huà)逐漸形成了自己的色彩繪畫(huà)風(fēng)格。

我國(guó)古代用色強(qiáng)調(diào)五色，五色是由“五行”衍生的系統(tǒng)，這五色被定為正色，正色是屬于尊貴、高貴的顏色，凡尊貴或者被尊重的事物，便要使用正色。黑色和紅色皆為正色，佛和菩薩皆為高貴之物，自然得用正色才能體現(xiàn)其威嚴(yán)莊重。黑在五行體系中被描述為北方之色，與四時(shí)配，在《易經(jīng)》中還被認(rèn)為是象征著天的顏色。古代紅色之“紅”，多用“赤”、“朱”等詞表示?！夺屆酚?xùn)“赤”為：“赤，太陽(yáng)之色也?！焙谂c紅代表著虛空和熾熱，金主要指貼在菩薩服飾上的金箔，貼金技法早在唐代的敦煌第45窟、57窟壁畫(huà)中就已能窺探，宋代李誡的《營(yíng)造法式》中記載：“上粉貼金出褫，每一尺，一功五分?！痹轿饔罉?lè)宮壁畫(huà)所繪人物寶冠、鎧甲、瓔珞皆瀝粉貼金，明代巴蜀佛寺壁畫(huà)無(wú)一不瀝粉貼金，其金箔的金色更是體現(xiàn)出巴蜀佛寺壁畫(huà)的莊重威嚴(yán)和富麗堂皇。

結(jié)語(yǔ)

明代佛寺壁畫(huà)多以工細(xì)清麗的青綠重彩風(fēng)格為主，但是明代巴蜀地區(qū)佛寺壁畫(huà)繼承唐代以來(lái)的“重黑”觀念，壁畫(huà)多以黑紅重彩風(fēng)格為主。四川新津觀音寺壁畫(huà)、廣元?jiǎng)﹂w覺(jué)苑寺壁畫(huà)、平武報(bào)恩寺壁畫(huà)以及資中甘露寺等明代壁畫(huà)，皆以紅、黑二色為主色，瀝粉貼金，間以石青、石綠等冷色。明代巴蜀地區(qū)佛寺壁畫(huà)服飾以黑、紅二色為主，融合了石綠、石青、金色以及珍珠白等顏色，整個(gè)服飾效果精致華麗;底座多以紅黑二色為主色，間以白色及金色，少數(shù)菩薩底座以石綠和朱砂為主色，底座的顏色與整個(gè)畫(huà)面相互協(xié)調(diào)和融合;深色的背景利用紅、黃、白等亮色進(jìn)行對(duì)比，創(chuàng)造出獨(dú)特的色彩配置形式。唐、宋中國(guó)繪畫(huà)色彩學(xué)理的格局大致已定，明代基本沿襲前代的色彩理念，其色彩成因與中國(guó)的五色有著密不可分的關(guān)系。明代佛寺壁畫(huà)是我國(guó)歷代優(yōu)秀的佛傳壁畫(huà)，其不朽的藝術(shù)色彩及配色技巧至今仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

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