崆峒山詩(shī)歌及其旅游價(jià)值開(kāi)發(fā)研究

摘要：古代崆峒山詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容豐富、數(shù)量眾多，其中不乏著名詩(shī)人，這些妙篇華章是崆峒山旅游開(kāi)發(fā)的重要寶藏。崆峒山旅游開(kāi)發(fā)要以詩(shī)歌為平臺(tái)，強(qiáng)化詩(shī)意崆峒山旅游形象，打造崆峒山詩(shī)意旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新崆峒山詩(shī)意旅游服務(wù)，提升景區(qū)知名度和吸引力。

關(guān)鍵詞：崆峒山;古代詩(shī)歌;旅游價(jià)值開(kāi)發(fā)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）02-0062-03

崆峒山，位于甘肅省平?jīng)鍪谐俏?2公里處，面積84平方公里，主峰海拔2123.5米，層巒疊嶂，景色秀麗，融自然景觀的奇、險(xiǎn)、靈、秀與人文景觀古、樸、精、巧于一體，集北雄南秀于一身，是一座“五岳推為伯”“勢(shì)壓玉關(guān)雄”的名山，自古以來(lái)就有“西鎮(zhèn)奇觀”“天下道教第一山”“道源圣地”的美譽(yù)，吸引了無(wú)數(shù)文人墨士、遷客騷人登山攬勝、感悟自然、緬懷先賢，歷代題詠崆峒山的妙筆佳作蔚為大觀，如李白、杜甫、高適、游師雄、夏元鼎、張亢、李攀龍、趙時(shí)春、羅潮、單好問(wèn)、左宗棠、林則徐、譚嗣同、賈平凹等都曾以他們的生花之筆留下了許多華章，這些詩(shī)歌已經(jīng)成為崆峒文化的重要組成和豐富寶藏。

“旅游的產(chǎn)生與發(fā)展歷史表明，人類(lèi)旅游動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生在很大程度上源于旅游活動(dòng)本身所包含的文化特質(zhì)和旅游地的文化吸引”[1]，文化是旅游的核心和靈魂，讓游客在自然景觀的欣賞中感悟體認(rèn)到文化的魅力，是增強(qiáng)旅游產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。崆峒山旅游品牌的打造，離不開(kāi)對(duì)崆峒文化的挖掘，作為崆峒文化重要組成部分的崆峒山詩(shī)歌是彰顯崆峒山旅游品牌獨(dú)特魅力的重要元素。深入挖掘崆峒山詩(shī)歌文化，對(duì)其價(jià)值進(jìn)行評(píng)估開(kāi)發(fā)，將詩(shī)歌的文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為旅游價(jià)值，圍繞崆峒山詩(shī)歌開(kāi)發(fā)出系列旅游產(chǎn)品，是打造崆峒山文化旅游品牌的重要途徑。

一、古代崆峒山詩(shī)歌創(chuàng)作

崆峒山詩(shī)歌內(nèi)容豐富，面對(duì)著雄奇秀美的崆峒山，詩(shī)人們浮想聯(lián)翩、思接千載，借著詩(shī)歌把自己對(duì)美景的欣賞之情抒發(fā)出來(lái)，詩(shī)人們選取崆峒山生動(dòng)的自然景觀或人文景觀，細(xì)致巧妙地描寫(xiě)，營(yíng)造渾然天成的意境，從各個(gè)側(cè)面再現(xiàn)了崆峒山的美。詩(shī)人們被眼前的景致所吸引，他們用眼睛觀賞，用心靈傾聽(tīng)，運(yùn)用各種寫(xiě)作手法，如比喻、夸張、擬人、對(duì)比、虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合等，繪形、繪色、繪聲，酣暢淋漓地書(shū)寫(xiě)著胸中的激情與感懷。也有些詩(shī)描寫(xiě)崆峒山及其周?chē)貐^(qū)的景色，有些詩(shī)則是托物言志，借崆峒山美景的描寫(xiě)寄寓內(nèi)心的感慨，有些詩(shī)歌則是對(duì)描繪崆峒山水的畫(huà)作進(jìn)行題詠，有些詩(shī)人則在抒寫(xiě)崆峒美景的同時(shí)，對(duì)自然也進(jìn)行了深刻地思考，從中可以窺見(jiàn)古人的自然觀、時(shí)空觀、民族觀、哲學(xué)觀和人文精神等理性要素。崆峒山詩(shī)歌內(nèi)容豐富、主題多樣、多姿多彩，成為崆峒山重要的文化符號(hào)。具體有以下幾個(gè)方面。

（一）描寫(xiě)自然風(fēng)光

古人贊崆峒山“山川雄秀甲于關(guān)塞”，氣勢(shì)磅礴，峰巒聳峙，危巖兀立，幽壑縱橫，蓊郁薈萃，人文景觀，雕梁畫(huà)棟、巍峨壯觀、鱗次櫛比，著名景點(diǎn)有“八臺(tái)（即東臺(tái)、西臺(tái)、南臺(tái)、北臺(tái)、中臺(tái)、八仙臺(tái)、小北臺(tái)、鼠躍晾經(jīng)臺(tái)）、九宮（即紫霄、飛升、五龍、遇真、老營(yíng)、太和、問(wèn)道、靜樂(lè)、王母）、十二院”。對(duì)于自然風(fēng)光的描繪在崆峒山詩(shī)歌中占據(jù)重要地位，這些詩(shī)歌較為全面地描寫(xiě)了崆峒山的景色，也是最能體現(xiàn)崆峒山詩(shī)歌成就的部分。

明韓昭王朱冰壺的《春日登崆峒》，描寫(xiě)了崆峒的初春，別處初春時(shí)節(jié)可能是冰雪消融、草木葳蕤、鮮花盛開(kāi)，但崆峒特有的氣候條件決定了這里只能是“寒氣未融”“封積雪”“野桃含萼”。朱冰壺在另一首《九日登崆峒》則饒有興致地描繪了崆峒的秋景。“九日”指農(nóng)歷九月九日重陽(yáng)節(jié)，重陽(yáng)時(shí)節(jié)登高、插茱萸、飲菊花酒，這是崆峒自古相傳的民間習(xí)俗。崆峒山景色最大的特點(diǎn)是高聳險(xiǎn)峻，詩(shī)人們緊緊抓住這一特點(diǎn)以細(xì)膩的筆觸、精當(dāng)?shù)挠谜Z(yǔ)描繪出優(yōu)美的意境。如唐代高適《赴彭州山行之作》、明朱云巖《崆峒山》、明馬文升《游崆峒》，在他們的筆下崆峒山高萬(wàn)仞，登上山頂猶如身在碧云，以險(xiǎn)峻著稱(chēng)的華山也變成了螞蟻窩那樣的小土堆，廣袤的三秦大地也成了一個(gè)小小的泥丸。明陽(yáng)廷美《登崆峒》則直接以華山為對(duì)比，突出崆峒的高聳險(xiǎn)要。特有的自然條件決定了崆峒山詩(shī)歌大多表現(xiàn)出一種雄渾的氣勢(shì)，開(kāi)闊的境界，其中最有氣勢(shì)的是清代詩(shī)人譚嗣同的《崆峒》：“斗星高被眾峰吞，莽蕩山河劍氣昏。隔斷塵寰云似海，劃開(kāi)天路嶺為門(mén)?！睔忭崟晨欤芾毂M致，盡顯崆峒山的高大雄偉，“譚公足登崆峒山，心想變法事，胸懷坦蕩，氣吞山河，筆掃陰霾?！盵3]

（二）表現(xiàn)隱逸生活

崆峒山是道教名山，道家崇尚清靜自然，無(wú)為隱逸。身處這人間仙境，聯(lián)想廣成子等道家始祖曾在此修煉，讓人靈魂徹悟，頓生遠(yuǎn)離塵世的虛浮與繁華，歸于和諧自然懷抱之念。宋姚嗣宗《崆峒》：“南越干戈未息肩，五原金鼓又轟天。崆峒山叟笑無(wú)語(yǔ)，飽聽(tīng)松聲春晝眠?！币葬轻忌桔诺摹靶o(wú)語(yǔ)”“飽聽(tīng)”和“晝眠”的形象表達(dá)了詩(shī)人對(duì)崆峒山居隱逸生活的贊美，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。明馬文升《游崆峒》“何須更問(wèn)蓬萊島，此地令人欲掛冠”更是以傳說(shuō)中的仙山蓬萊為比，突出崆峒猶如仙境一般，使人產(chǎn)生濃濃的隱逸之思。

（三）描繪神話(huà)傳說(shuō)

詩(shī)人以崆峒山為依托，借助神秘美好的崆峒神話(huà)，憑借豐富的想象力，構(gòu)建不同于現(xiàn)實(shí)世界的絢麗多彩的虛幻世界。宋游師雄《廣成子洞》：“復(fù)聞廣成子，不為外慮役。軒后屈至尊，稽顙請(qǐng)所益。至今洞猶存，峭壁宛遺跡?！泵鑼?xiě)軒轅黃帝問(wèn)道于廣成子的故事。游師雄在另一首詩(shī)《仙人石橋》中寫(xiě)道：“石橋跨兩岫，野叟嘗遠(yuǎn)遮。旁有枰棋處，云是仙人卸?！泵枥L了赤松子與廣成子于崆峒山巔對(duì)弈的傳說(shuō)。

（四）描寫(xiě)宗教生活

崆峒山集佛道于一山，詩(shī)歌中有許多的描寫(xiě)內(nèi)容都與宗教有關(guān)，宋游師雄《琉璃泉》“陽(yáng)麓涌泉飛，淙淙逗甘液。道士養(yǎng)金丹，長(zhǎng)此吸銀玉”，直接再現(xiàn)道士們隱居崆峒煉丹求長(zhǎng)生的生活。清張煒《宿問(wèn)道宮題濯虛道人坐團(tuán)》“風(fēng)滿(mǎn)高樓月滿(mǎn)梁，松聲遙引澗聲長(zhǎng)。山中習(xí)靜無(wú)余物，一卷黃庭一縷香。”描繪了道士獨(dú)坐深山古林間，一卷經(jīng)書(shū)一支清香讀經(jīng)修道的情態(tài)。

（五）抒發(fā)個(gè)人志向抱負(fù)

“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海?！鄙剿休d著古人與今人的情思，寫(xiě)山水以寄情，賞山水詩(shī)以品情。詩(shī)人書(shū)寫(xiě)著對(duì)崆峒山景觀的贊美、驚奇、喜愛(ài)、沉醉、贊賞之情，將自己的感情和個(gè)性融入到自然山水之中，以物言情，寄托心志，使山水個(gè)性化，抒情主題和客體在崆峒山詩(shī)中融合，詩(shī)與景合，情與景通，創(chuàng)造了個(gè)性鮮明的崆峒山詩(shī)歌。明趙時(shí)春《次段羲民崆峒述懷韻二十四首（之二十三）》中“人間萬(wàn)事吾能說(shuō)，濟(jì)世還須命世才”的那種沖天豪氣，讓人感受到了一種大丈夫志在四方、胸懷天下的英雄氣概。清譚嗣同《崆峒》情景交融，表現(xiàn)了詩(shī)人以天下為己任的博大胸懷，抒發(fā)了作者憂(yōu)國(guó)悲憤之情和救國(guó)家民族于危亡的遠(yuǎn)大志向。

此外，還有一些描寫(xiě)邊塞征戰(zhàn)生活的詩(shī)歌，如明傅振商的《西度行邊望崆峒》，廣成子在崆峒論道時(shí)也論劍，教文時(shí)也傳武，“更誰(shuí)倚劍向崆峒”直接表現(xiàn)了崆峒“尚武”“尚勇”的傳統(tǒng);還有一些抒發(fā)生活哲理的詩(shī)歌，如明羅潮的《元武針崖》“磨卻石崖穿，下得功夫苦”、宋代夏元鼎《訪(fǎng)道》的“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫”闡述了功到自然成的哲理，引人深思。

二、古代崆峒山詩(shī)歌旅游價(jià)值的開(kāi)發(fā)

山水詩(shī)和旅游的發(fā)展是密切相關(guān)的，旅游活動(dòng)具有強(qiáng)烈的文化色彩。旅游者越來(lái)越注重從自然、人文景觀與文化上去獲得審美享受，探求風(fēng)景背后的文化底蘊(yùn)。因此只有當(dāng)自然景觀體現(xiàn)出與眾不同的文化特點(diǎn)時(shí)，才能吸引旅游者。崆峒山詩(shī)歌的存在提升和豐富了崆峒山旅游文化內(nèi)涵。

（一）以詩(shī)歌為平臺(tái)，強(qiáng)化詩(shī)意崆峒山旅游形象

詩(shī)歌重視意境的描摹，能夠增強(qiáng)旅游目的地的文化內(nèi)涵和吸引力，引導(dǎo)人們心向神往，刺激旅游者出游的動(dòng)機(jī)。游客出行，不僅僅是為了游覽自然山水，更是為了放飛心靈，接受文化熏陶。崆峒山詩(shī)歌精確概括了崆峒山獨(dú)有的景觀特征，游客在觀賞了這些詩(shī)詞之后，就會(huì)感受到濃郁的崆峒文化氣息，體味詩(shī)中描摹的神奇境界，激發(fā)起旅游的興致。

旅游詩(shī)對(duì)旅游景區(qū)、景點(diǎn)具有“點(diǎn)睛”的作用。它瑯瑯上口，具有較強(qiáng)的韻律美、意境美，便于記憶與傳播，對(duì)提高旅游地知名度、美譽(yù)度都有巨大作用[2]。崆峒山詩(shī)歌對(duì)崆峒山旅游可以起到宣傳作用。崆峒山開(kāi)天辟地就存在了，有了古人登臨崆峒山的行為，才有了描寫(xiě)崆峒山的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌文字優(yōu)美、言簡(jiǎn)意賅、意境深遠(yuǎn)、瑯瑯上口，極易傳播，為崆峒山的景觀增輝添彩，以精妙的文筆對(duì)山上的自然景物與人文景觀做了形象細(xì)致生動(dòng)的描繪，并輔以遠(yuǎn)古的神話(huà)傳說(shuō)更是增添游人對(duì)崆峒山的向往之情。在崆峒山核心景區(qū)設(shè)置專(zhuān)門(mén)場(chǎng)地，將崆峒詩(shī)詞擇精華撰刻，有利于強(qiáng)化崆峒山的旅游形象，把崆峒山旅游做大做強(qiáng)。

（二）以崆峒山詩(shī)歌為平臺(tái)，打造崆峒山詩(shī)意旅游產(chǎn)品

以詩(shī)為主題，創(chuàng)新旅游要素，開(kāi)發(fā)“跟著詩(shī)歌游崆峒”系列文化景觀與文化體驗(yàn)活動(dòng)，為游客提供文化展示與體驗(yàn)相結(jié)合的崆峒詩(shī)歌之旅。

游——以崆峒文化為主題，以詩(shī)歌為載體，以朝代先后為序，深度挖掘李白、杜甫、譚嗣同等大詩(shī)人的逸聞趣事，通過(guò)“提煉主線(xiàn)、塑景造境、智慧活化”等手段，復(fù)原崆峒山詩(shī)意空間，建設(shè)崆峒山詩(shī)歌長(zhǎng)廊，讓游客在詩(shī)歌長(zhǎng)廊中閱讀崆峒詩(shī)歌、拍照留影，收獲別具一格的游樂(lè)體驗(yàn)，感受崆峒文脈;利用現(xiàn)代聲光電技術(shù)，在景區(qū)旅游的重要節(jié)點(diǎn)，播放有關(guān)崆峒山詩(shī)歌的音頻和視頻，讓崆峒山詩(shī)“看得見(jiàn)、摸得著、感受得到”，引導(dǎo)游客感悟當(dāng)年詩(shī)人們的游歷情懷。

食——將對(duì)崆峒山詩(shī)歌的深度解讀和開(kāi)發(fā)地方美食結(jié)合起來(lái)，將崆峒山特色農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)開(kāi)發(fā)與旅游餐飲開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，以詩(shī)歌名句為美食命名，從詩(shī)詞中尋找美食制作的靈感，打造詩(shī)歌主題美食創(chuàng)新集聚地。

住——以崆峒山詩(shī)歌為資源依托，打造詩(shī)歌主題休閑莊園、民族特色客棧、詩(shī)歌主題客棧等住宿體驗(yàn)產(chǎn)品，在小道旁、民宿內(nèi)，鐫刻崆峒山詩(shī)歌名句，張掛詩(shī)人畫(huà)像，以詩(shī)歌或詩(shī)人命名房間。

購(gòu)——以平?jīng)鑫锂a(chǎn)為基礎(chǔ)，以詩(shī)歌文化為特色，以文化包裝物產(chǎn)和創(chuàng)意商品，將崆峒山詩(shī)歌內(nèi)容作為紀(jì)念品內(nèi)容，開(kāi)發(fā)鐫刻崆峒山詩(shī)歌的掛件、崆峒山詩(shī)集、紙織題詩(shī)畫(huà)、印有崆峒山詩(shī)歌的書(shū)簽、T恤衫、剪紙等詩(shī)歌創(chuàng)意商品，形成崆峒山代表品牌和地方標(biāo)志特產(chǎn)，打造獨(dú)特的“這一個(gè)”。

娛——以崆峒詩(shī)歌為基礎(chǔ)，融合武術(shù)、崆峒神話(huà)傳說(shuō)，編排演出詩(shī)歌實(shí)景劇，增加游客看點(diǎn);舉辦崆峒山詩(shī)詞擂臺(tái)賽，優(yōu)勝者贈(zèng)送崆峒山門(mén)票，增加游客參與互動(dòng)體驗(yàn)機(jī)會(huì)。

（三）以崆峒山詩(shī)歌為平臺(tái)，創(chuàng)新崆峒山詩(shī)意旅游服務(wù)

山水詩(shī)歌是作者對(duì)自己游覽過(guò)程和感受的再現(xiàn)，從中我們可以借鑒到觀賞的角度與游覽的線(xiàn)路。崆峒山詩(shī)歌對(duì)崆峒山旅游可以起到導(dǎo)游作用，我們可以憑借崆峒山詩(shī)歌的藝術(shù)魅力，開(kāi)發(fā)旅游線(xiàn)路，讓游客們沿著古人的足跡，欣賞崆峒風(fēng)景，了解崆峒文化，加深對(duì)崆峒文化內(nèi)涵的印象。

編寫(xiě)詩(shī)意崆峒山導(dǎo)游詞。將崆峒山詩(shī)歌名句融入導(dǎo)游的解說(shuō)之中，切合情境隨手拈來(lái)的古典詩(shī)詞，可以美化導(dǎo)游的解說(shuō)語(yǔ)言，引導(dǎo)游客在觀賞景點(diǎn)的同時(shí)，馳騁自己的想象，調(diào)動(dòng)感官，全方位感受崆峒山的詩(shī)意之美。

提升旅游從業(yè)者的詩(shī)歌修養(yǎng)。詩(shī)意崆峒山的打造離不開(kāi)旅游從業(yè)者的文化修養(yǎng)和文化素養(yǎng)的提升，從業(yè)者舉手投足間表現(xiàn)出的詩(shī)歌文化修養(yǎng)，對(duì)崆峒山詩(shī)歌和詩(shī)人們登臨趣事的諳熟，都有助于詩(shī)意旅游氛圍的營(yíng)造，有助于提升游客旅游的審美感受。

三、結(jié)語(yǔ)

崆峒山詩(shī)藝術(shù)地再現(xiàn)和重塑了崆峒山的美，從不同角度描繪了崆峒山的氣勢(shì)與特色，給人們以藝術(shù)的享受和美的熏陶。崆峒山旅游要充分挖掘崆峒山詩(shī)歌的旅游價(jià)值打造獨(dú)特的旅游產(chǎn)品，塑造與眾不同的旅游形象，提升景區(qū)知名度、旅游吸引力與旅游價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱國(guó)興，張潔.黃山旅游文化內(nèi)涵提升研究[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）.

[2]陳興中，鄭柳青.談旅游詩(shī)的特點(diǎn)與在旅游中的作用[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）.

[3]黃毅，張連舉，張懷寧.崆峒山新志[M].蘭州：甘肅文化出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：劉薇（1975—），女，甘肅平?jīng)鋈?，平?jīng)雎殬I(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）