第四期中國儒學(xué)緘默維度工作坊
——“惡的對治與善的呵護”

單珂瑤

（武漢大學(xué) 中國傳統(tǒng)文化研究中心，湖北 武漢 430072）

2021年12月7日，第四期中國儒學(xué)緘默維度工作坊由武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心以線上、線下結(jié)合的方式成功舉辦。本次工作坊主題為“惡的對治與善的呵護”，主講嘉賓為中國人民大學(xué)梁濤教授，與談人有湖南大學(xué)花威副教授、貴州大學(xué)張明副教授、武漢大學(xué)王林偉副教授、中國人民大學(xué)李科政老師、北京郵電大學(xué)邱楚媛老師。本次工作坊由張昭煒教授召集主持，武漢大學(xué)研究生朱智通、韓文菁、肖宴紅等共同參與此次會議。各位專家學(xué)者在會議主題的基礎(chǔ)上，結(jié)合《中國儒學(xué)緘默維度》（中國社會科學(xué)出版社2020年版，以下簡稱《緘默》）的思想展開了討論。會議內(nèi)容分為三部分：儒家人性論發(fā)展史、善的呵護與惡的對治、緘默維度對元善的啟發(fā)。

梁濤指出，儒家人性論發(fā)展史包括先秦、漢唐、宋明三個階段?？鬃又v“性相近也，習(xí)相遠也”（《論語·陽貨》），尚未提及人性善惡問題；后出現(xiàn)人性論的分化，一般認(rèn)為孟子持性善論，荀子持性惡論。漢唐時期的人性論有統(tǒng)合孟荀的傾向，如董仲舒與韓愈的“性三品”、揚雄的“善惡混”。宋明理學(xué)家傾向于二元人性論，將孟子性善論提到天地之性的高度，而將荀子性惡論降為氣質(zhì)之性的范疇，這受到佛教如來藏思想的影響。梁濤認(rèn)為，孟子和荀子的觀點分別是“以善為性”論和“性惡心善”論，兩者共通之處在于揭示了性善惡本質(zhì)上是人基于意志自由做出的選擇，如“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）。

孟子的人性論集中體現(xiàn)于《公孫丑上》和《告子上》中，這兩篇對于四端和四德的論述存在分歧?！豆珜O丑上》認(rèn)為，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是仁、義、禮、智四德之端，“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣”?！陡孀由稀穼⑺亩伺c四德等同，為先天固有。這兩者并不矛盾，而是體用一貫的關(guān)系，前者側(cè)重于用，后者側(cè)重于體。當(dāng)說性用時，四端可以成長為四德，這就是“擴而充之”的修養(yǎng)功夫；當(dāng)說性體時，人人皆有四德，也就有著向善的潛力，關(guān)鍵在于是否選擇以善為性。孟子亦言“口之于味”“目之于色”等是人之本性，但君子不以其為性，而是以善為性?；ㄍc李科政都提到性善與自由的關(guān)系，花威結(jié)合奧古斯丁的觀點談到，在西方宗教中，神的恩典與人的意志相互作用，從而使人棄惡向善。在這一過程中，人需要持續(xù)警醒，從知善知惡到為善去惡，這實則也是對修養(yǎng)功夫的考驗，但與中國哲學(xué)中以自身道德體認(rèn)來確保善之選擇的思想存在顯著區(qū)別。李科政則指出，康德從道德自律的角度出發(fā)討論人性，他用原初享賦之善對治根本惡的思想與緘默維度有一定的相通之處。

梁濤認(rèn)為，荀子說“性惡善偽”，亦說“心慮而能為之動謂之偽”（《荀子·正名》），“偽”代表心的思慮活動，善之動力蘊含其中，當(dāng)以郭店竹簡上“為”下“心”之“偽”理解荀子之“偽”。邱楚媛認(rèn)為，梁濤將荀子性惡說中的善之動力提煉出來，將其與孟子性善說溝通，提示出意志自由的選擇，是儒學(xué)發(fā)展過程中的一大創(chuàng)見。

如何對治惡、擴充善也是緘默維度思考的重要問題。邱楚媛指出，《荀子·解蔽》提到的“道心”與《管子》的本體之心都和緘默維度有著深層關(guān)聯(lián)。王林偉結(jié)合現(xiàn)象學(xué)談到，緘默維度的修養(yǎng)能夠幫助人們見性、見道，雖然解蔽和遮蔽討論的問題并非以緘默為主，但是在某種意義上打開了通往緘默維度的道路。胡塞爾的先驗還原是要將先驗意識從自然領(lǐng)域中揭示出來，在先驗維度打開的基礎(chǔ)上進行建構(gòu)；海德格爾在繼承胡塞爾的基礎(chǔ)上提出遮蔽與解蔽，主張將成型的解釋還原為原初洞見，當(dāng)進行解構(gòu)時，建構(gòu)的維度也同時敞開，即真理在解蔽自身的同時又遮蔽了自身。兩者的思想與《緘默》所說的“透關(guān)”類似，對于透關(guān)功夫本身來說，時時都是活子時；在透關(guān)之前，透關(guān)與不透關(guān)的狀態(tài)相輔相成。海德格爾提出遮蔽與解蔽的雙重運作，可以與道家的有無相生、儒家的顯隱一致相貫通。

最后，張昭煒對主講嘉賓和與談人表達了誠摯的謝意，并指出：性惡與潛意識、幽暗意識有關(guān)，如同陽明的“病根喻”；性善指向元善，蘊含著靈覺生機，如同陽明的“鐘聲喻”；為善去惡關(guān)鍵在于發(fā)動元善、去除隱惡。元善一旦激發(fā)則具有強大的沖擊力，推動天機盎然流行。通過默識的功夫剝惡復(fù)善、即剝即復(fù)、剝盡復(fù)來，可以啟發(fā)元善，表現(xiàn)為生生之善，這或許可以為儒家人性論提供新的思考方向。