網(wǎng)絡(luò)文藝中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新化表達策略

田羽冰

摘要：在大國競爭逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕泴嵙Α陛^量的現(xiàn)在，在人民的精神世界不斷枯竭的社會中，本文基于對已有的網(wǎng)絡(luò)文藝作品分析，從內(nèi)容和形式兩方面總結(jié)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文藝中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新化表達的有效策略，目的在于為文化傳承和網(wǎng)絡(luò)文藝環(huán)境的凈化找到一條有效之路，使得兩者在各美其美的基礎(chǔ)上，“美美與共，天下大同”。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文藝;傳統(tǒng)文化;碎片化表達; 文化傳承

一、網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展與傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)狀

隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文藝呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭，成為當(dāng)前的受眾接受信息和休閑娛樂的主要來源，然而其在發(fā)展過程中也不可避免地出現(xiàn)因其創(chuàng)作主體范圍擴大而帶來的作品素質(zhì)的參差不齊、過度娛樂等問題。而對于中國文化領(lǐng)域另一重要組成部分——傳統(tǒng)文化來說，雖歷史悠久，底蘊深厚，種類多樣，意蘊深遠(yuǎn)，但其傳承也因社會主流文化形態(tài)和傳播規(guī)律的改變而變得步履維艱。

（一）網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2019年6月，我國網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)游戲的用戶規(guī)模分別達到了6.08億、4.55億以及4.94億，分別占比71.1%、53.2%和57.8%，而網(wǎng)絡(luò)視頻的用戶規(guī)模更是達到了7.59億，占網(wǎng)民整體的88.8%，由此可見，網(wǎng)絡(luò)已成為當(dāng)代中國人生活中不可或缺的組成部分，而網(wǎng)絡(luò)文藝也隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展有了飛躍般的進步。從《瑯琊榜》到《長安十二時辰》，從《步步驚心》到《三生三世十里桃花》，不管是電視劇還是網(wǎng)劇，其大多都是通過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等各種IP改編而來。早期引起廣泛討論的《奇葩說》討論著社會的人間百態(tài)，到如今養(yǎng)成類選秀節(jié)目《偶像練習(xí)生》掀起全民“pick”熱潮，我們看到網(wǎng)絡(luò)綜藝同樣也交出了傲人的成績答卷，而抖音、快手等短視頻平臺的興起更是為網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)展注入了新的力量，正如朱光潛先生曾經(jīng)寫過，每個人的人生都是一部作品，受眾有了表現(xiàn)自我生活的平臺，讓人感受到“存在即是完美”，感受到人生的藝術(shù)?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)文藝以及豐富的形態(tài)和“平易近人”的特性使得受眾不斷參與其中，繪制了當(dāng)前文藝創(chuàng)作的新畫卷。

然而，網(wǎng)絡(luò)文藝在發(fā)展過程中也不可避免地出現(xiàn)了一些問題。首先，網(wǎng)絡(luò)文藝是孕育于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之上的文藝形態(tài)，其“網(wǎng)感化”的特點使其與娛樂有著天生不可切斷的關(guān)系。娛樂不是洪水猛獸，但娛樂過了頭，甚至走向低俗則是不可取的。單純?yōu)榱硕簶酚^眾而拍攝的網(wǎng)劇比比皆是，如前段時間熱播的《延禧攻略》肆意改編歷史，完全失去了歷史劇該有的厚重與沉穩(wěn)。除此之外，人人都可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺進行創(chuàng)作，然而當(dāng)前人民的文化素質(zhì)參差不齊，其創(chuàng)作的作品也必然有著無聊、膚淺甚至是低俗的可能性。這些都證明了網(wǎng)絡(luò)文藝急需一股清新能量的引導(dǎo)。

在這樣的情況下，網(wǎng)絡(luò)文藝想要持續(xù)健康發(fā)展，必然需要與傳統(tǒng)文化的聯(lián)姻，借助傳統(tǒng)文化中凈化自身環(huán)境，開辟新的道路。

（二）傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀

中華文化悠悠五千年，在漫長而又驚心動魄的歷史發(fā)展中，勤勞勇敢的中國人民創(chuàng)造出了燦爛而奪目的優(yōu)秀文化。從遠(yuǎn)古時代記錄著古人智慧的黑陶，到明清時期光彩流轉(zhuǎn)充滿詩意的青花瓷，從敦煌莫高窟中凝聚著浪漫奔月之夢的壁畫到宋徽宗時期天才少年王希孟用滿手之靈氣化美麗之山河于藍(lán)綠線條的《千里江山圖》，從高亢有力的信天游到充滿節(jié)奏與勞動之血汗的川江號子，從屈原充滿瑰麗之想象的《離騷》到李太白“天姥連天向天橫”的奇特夢境，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵蓋了藝術(shù)的各個門類，并以難得的連貫性如夜空中的燦爛銀河照亮著漆黑的未來。

然而隨著社會商品化程度的逐漸提高，大眾媒介飛速發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化傳播面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先，在新的媒介環(huán)境中，傳統(tǒng)文化在時間的沉淀所打磨出的相對穩(wěn)定性令其本身與新媒體就存在一定的隔閡。在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)成的新媒體時代，對文化傳播有著至關(guān)重要的作用和影響力的人際傳播以及文字傳播等這些最為原始和傳統(tǒng)的傳播方式顯得黯然失色。而“數(shù)字鴻溝”的存在又進一步加大了傳統(tǒng)文化傳播的不平衡性。

由此可見，傳統(tǒng)文化的傳承在當(dāng)今面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，故而在網(wǎng)絡(luò)文藝中找到合適并有效的創(chuàng)新化策略至關(guān)重要。

二、網(wǎng)絡(luò)文藝中傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表達的策略

在網(wǎng)絡(luò)文藝中，傳統(tǒng)文化想要進行全新的表達，抓取網(wǎng)絡(luò)文藝受眾的目光，并且適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文藝的傳播規(guī)律，首先在內(nèi)容上要精挑細(xì)選，要在豐富而冗雜的傳統(tǒng)文化中挑選出最具新鮮感，最具“網(wǎng)感”也最具時代性的內(nèi)容，同時還要針對網(wǎng)絡(luò)文藝受眾的年齡特點及網(wǎng)絡(luò)時代的文化特點，尋找能夠使觀眾投入并產(chǎn)生共鳴的共情點。

網(wǎng)絡(luò)文藝的蓬勃發(fā)展在于其作品形態(tài)符合網(wǎng)絡(luò)時代“碎片化”“表演化”“去碎片化”等傳播規(guī)律，同時滿足了當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)受眾對“強擬態(tài)”“強視覺”“休閑化觀看”的追求。故而傳統(tǒng)文化在進行改造和轉(zhuǎn)化時，也必然要去適應(yīng)現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)化的形式，強有力地介入受眾的生活，激發(fā)受眾的好奇，從而擴大其傳播范圍和影響力。

（一）挖掘有新鮮感的題材

網(wǎng)絡(luò)文藝因其創(chuàng)作的自由和形式的便捷，內(nèi)容包羅萬象，在網(wǎng)絡(luò)的世界中，受眾可以輕易找到自己想要獲取的內(nèi)容，也在無形之中擴大了“審美”范圍，提高了“審美”標(biāo)準(zhǔn)，故而對網(wǎng)絡(luò)文藝作品的“新鮮感”提出了更高的要求。要選材夠獨特，角度夠新穎，才能夠吸引受眾的目光，激發(fā)其轉(zhuǎn)發(fā)分享的欲望。而傳統(tǒng)文化博大精深，同樣孕育出豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵，早期掀起文化熱潮的“詩詞”“成語”等偏向文學(xué)的各種大會層出不窮，但受眾范圍依舊偏窄，并且已經(jīng)讓受眾陷入一定的審美疲勞，因此傳統(tǒng)文化要想在網(wǎng)絡(luò)文藝領(lǐng)域分一杯羹，擴大自己的影響力，創(chuàng)新自己的表達，首先就要去挖掘之前可能被忽視的，有足夠的新鮮感的題材與內(nèi)容，去撫慰網(wǎng)絡(luò)受眾逐漸變得迷茫而浮躁的心。

如在優(yōu)酷獨家播出的亞洲首部治愈系微紀(jì)錄片《了不起的匠人》，以“匠人”這一歷史悠久但卻一直“躲”在精湛的工藝品后不被大家所重視的角色為切入點，把鏡頭聚焦于20位亞洲手工匠人的生活，以平行的視角，講述了一位位執(zhí)著的匠人在平凡的生活中做著自己所堅持的“不平凡”的小事，在第二季里，有90多歲的黎族制陶阿婆，也有80后漢服匠人，還有超越日本的漆器大師，復(fù)原明代宣德爐的能工巧匠，這都讓觀眾感到驚嘆，不敢相信在同樣的時代，依然有人堅持著用最原始、最傳統(tǒng)的工具——雙手，在做著這樣傳統(tǒng)而溫暖的事，這樣平淡而慢節(jié)奏的敘事也為日漸繁忙而失去思考的現(xiàn)代生活注入一點清新之氣，讓觀眾也感受到細(xì)膩溫婉的東方之美，更強化了民族認(rèn)同。這部作品也以其選材的獨到和視角的新鮮受到了觀眾的一致好評，連續(xù)四季，都獲得上億的點擊率，微博話題討論度近8億，可見其受歡迎程度。

可以說，對于網(wǎng)絡(luò)文藝中，中國的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達來說，缺的不是內(nèi)容和素材，缺的是去尋找到當(dāng)下的受眾渴望收獲的是什么的耐心與在快速發(fā)展的社會中冷靜下來去回到最初的文化之源的專心。唯有如此，才能為受眾提供新鮮的精神養(yǎng)料。

（二）尋找“年輕化”的共情點

根據(jù)統(tǒng)計，目前網(wǎng)絡(luò)文藝的受眾呈現(xiàn)出年輕化的特點，而傳統(tǒng)文化，在大部分年輕人看來，與“枯燥”“老土”這些標(biāo)簽密不可分，因此，傳統(tǒng)文化要想在網(wǎng)絡(luò)文藝中實現(xiàn)其創(chuàng)新表達，另一個重要策略就是要找到年輕人的共情點，要吸引年輕人的目光，要使他們有代入感，有共情感，要打破年輕人對傳統(tǒng)文化的刻板印象，對其進行重新定義。這不僅涉及到作品題材的選擇，對網(wǎng)絡(luò)文藝作品的人員設(shè)置、環(huán)節(jié)設(shè)置等也都提出了新的要求。

愛奇藝推出的國風(fēng)文化創(chuàng)新推廣唱演秀《國風(fēng)美少年》無疑是一個成功的例子。首先，“國風(fēng)”二字不僅體現(xiàn)了對我國第一部詩歌著作《詩經(jīng)》中“風(fēng)”的致敬，同時傳達出的是少年郎所具有的豪邁的家國情懷。此外，《國風(fēng)美少年》以“少年”作為傳承傳統(tǒng)文化的主體，與當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)受眾中大量的“95后”甚至是“00后”年齡相契合，讓觀眾在觀看的同時能夠產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生同樣的傳承文化的責(zé)任感。

除了在選手的選擇上煞費苦心之外，《國風(fēng)美少年》在三位召集人的挑選上也考慮到當(dāng)前年輕人的喜好，選擇的都是既有著文化傳承之擔(dān)當(dāng)，又在年輕人群體中有著一定的知名度和粉絲群體的嘉賓。歌手霍尊是當(dāng)前新生代國風(fēng)創(chuàng)作的代表人物;相聲演員張云雷則是德云社新一代紅人;而鞠婧祎作為選秀節(jié)目出道的召集人，不僅自己有著豐富的舞臺經(jīng)驗，也有著較深厚的傳統(tǒng)舞蹈功底，同時還有著廣大的粉絲群體，又為節(jié)目提高了關(guān)注度。由此可以說，《國風(fēng)美少年》不僅在內(nèi)容選擇上以“少年逐夢”這一廣大網(wǎng)絡(luò)受眾及易產(chǎn)生代入感和共情感的主題，還選擇了“廣大人民喜聞樂見”的嘉賓作為輔助，共同締造了這一節(jié)目的高收視，節(jié)目中演唱的《太極·禪》、《落花成泥》等歌曲霸屏音樂軟件榜單，更重要的是，讓更多的年輕人了解到中國文化之無窮韻味，在不自覺中也就承擔(dān)起了傳承中華文明之重任。

因此，對于網(wǎng)絡(luò)文藝中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達來說，內(nèi)容選擇的“新”不僅僅是給人以新鮮感，更重要的是要契合當(dāng)下“新新人類”的取向，使年輕人參與到文化傳承的過程中。

（三）符合“碎片化”傳播形態(tài)

網(wǎng)絡(luò)時代的到來，加快了人們生活的行進速度，也改變了文藝作品的傳播形態(tài)。當(dāng)前人們更傾向于在生活的每一個間隙，在生活、工作以及學(xué)習(xí)的碎片中去獲取信息，時間長、內(nèi)容飽滿的長幅已被精簡而直接的小幅所取代。同時，人們的關(guān)注點也發(fā)生了改變，不再欣賞以往電視上的宏大敘事，而是聚焦于自己的“小時代”，關(guān)心小日子、小家庭、小格局?？梢哉f，在網(wǎng)絡(luò)文藝的時代，受眾已從對整體、巨型、精英、經(jīng)典、貴族、厚重的追捧走向?qū)€體、碎微、大眾、流行、草根、便捷的熱衷。因此，傳統(tǒng)文化要想在網(wǎng)絡(luò)文藝中嶄露頭角，必然也要進行改造去適應(yīng)“碎片化”的傳統(tǒng)形態(tài)，縮減內(nèi)容的時長，直接進入高潮點，快速抓住受眾，傳遞信息，使得每一秒的傳播都具有價值。

在這一點上，快手短視頻的探索比較成功。作為短視頻的領(lǐng)頭羊，快手短視頻曾因發(fā)展過快，管控不力，出現(xiàn)過一些較為低俗的內(nèi)容而被勒令整改。在整改后，快手推出了“快手非遺帶頭人計劃”，每3秒就有1條非遺視頻出現(xiàn)在平臺上，短短幾十秒的視頻中，我們聽到了優(yōu)美的無伴奏的侗族大歌，看到了震撼人心的村寨祭祀儀式，更重要的是感受到了每一個普通人所堅守的真心。短視頻全新的演繹方式在無形之間拉近了這些非遺繼承者與潛在的傳承人之間的關(guān)系，其點對點的推送以及廣泛的傳播范圍又讓更多人認(rèn)識到中國所存在的又或是即將消失的傳統(tǒng)手藝，在自我內(nèi)心得到文化滿足的同時又為這些非遺技術(shù)的傳承打開了新的道路。在“非遺帶頭人計劃”的基礎(chǔ)上，快手又繼續(xù)推出了“快手課堂”，讓67位非遺老師在平臺上付費授課，使得成千上萬的年輕人在休閑之時真真切切地接觸到傳統(tǒng)文化，從而轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)文化的繼承和宣傳者。

可以說，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文藝中的傳統(tǒng)文化要想創(chuàng)新其表達，就需要以短視頻的形式，將個性化的內(nèi)容以一種可交流的生活化的狀態(tài)呈現(xiàn)出來，不管是講述故事，還是直接的表演才藝，都要使傳統(tǒng)文化媒介化，碎片化，才能直接地進入到受眾的生活。

三、網(wǎng)絡(luò)文藝中傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表達的意義

網(wǎng)絡(luò)文藝中傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達，是兩全其美的最佳選擇。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族最獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！敝袊鴥?yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著社會主義核心價值，具有化人養(yǎng)心的社會功能，值得更好地傳承。在網(wǎng)絡(luò)平臺上，傳播者與受眾建立起的是平等的、開放性的可對話關(guān)系，任何人都可以在任何時候、任何地點通過網(wǎng)絡(luò)參與到傳統(tǒng)文化的傳承中來，受眾對于傳統(tǒng)文化的接受是自愿的，且是帶著欣喜與好奇的。因此，傳統(tǒng)文化能夠跨過人際傳播的限制，通過網(wǎng)絡(luò)，進入到更多人的生活中，使傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)時代擁有了更茁壯的生命力得以延續(xù)發(fā)展。

而正如上文所說，網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展在一個“娛樂至死”的背景下，因而網(wǎng)絡(luò)文藝作品更多在意的是娛樂功能的達成和經(jīng)濟效益的獲得。這導(dǎo)致在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文藝格局中，娛樂類作品占了主要部分，而富有文化含量的作品可謂是鳳毛麟角。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的注入，給原本趨向媚俗網(wǎng)絡(luò)文藝吹來一陣清新的“文化風(fēng)”，展示了我國源遠(yuǎn)流長的文化的藝術(shù)價值，滿足了觀眾對文化的旺盛需求，同時也體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文藝這一新的時代文藝形態(tài)本身應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任和肩負(fù)的文化擔(dān)當(dāng)，具有深遠(yuǎn)的社會意義。

四、結(jié)語

中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的立身之本，不僅彰顯著中華民族幾千年來的精神風(fēng)貌，同時也與社會主義核心價值觀相契合，鼓舞著人們的精神，引導(dǎo)著人們的行為，對社會的和諧發(fā)展有著非常重大的意義。因而，對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新是當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文藝工作者應(yīng)承擔(dān)的義不容辭的責(zé)任，也是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文藝健康發(fā)展的必經(jīng)之路。

而要想實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必然要在充分了解網(wǎng)絡(luò)文藝特點的前提下實現(xiàn)。筆者認(rèn)為，在這個過程中，最重要的是要把握網(wǎng)絡(luò)文藝受眾“碎片化生存”的現(xiàn)狀，在作品的形式上要縮短時長，轉(zhuǎn)化視角，在內(nèi)容上則更需要從“新”出發(fā)，精挑細(xì)選。相信這樣的策略必然能極大地推動傳統(tǒng)文化的“新生”，得到以文化養(yǎng)心的傳播效果，使中國傳統(tǒng)文化在新的時代也能散發(fā)其醇厚的清香，同時也能讓我國的網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展進入新的高品質(zhì)階段，在給受眾帶去視聽享受之時，更感受到源源不斷的生命力量。