論現(xiàn)代人的自我解放

陳秋名

摘? ? 要：現(xiàn)代社會(huì)，科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)豐富，在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，太多的人迷失在燈紅酒綠中，成為了錢權(quán)的奴隸，也有一部分人成為了科技的奴隸。當(dāng)物質(zhì)世界極大豐富時(shí)，我們的精神世界卻變得越來(lái)越貧乏。本文旨在通過(guò)分析馬克思以及西方馬克思主義者的異化理論，探究當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)下的人的異化與解放，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界與精神世界的同時(shí)豐富。

關(guān)鍵詞：異化;馬克思;消費(fèi)社會(huì);鮑德里亞

大部分現(xiàn)代人隨時(shí)隨地都離不開手機(jī)，一旦手機(jī)不在身邊就會(huì)產(chǎn)生莫名的恐懼感，除了工作和通訊的需要，吃飯、睡覺(jué)，甚至上廁所都要帶著手機(jī)。其實(shí)并不僅僅是手機(jī)，其他數(shù)碼產(chǎn)品也是這樣成為現(xiàn)代人不可或缺的重要的生活工具，甚至可以說(shuō)人以及淪為手機(jī)等電子產(chǎn)品的奴隸。數(shù)碼產(chǎn)品、高科技產(chǎn)品本意是方便人生活的，結(jié)果人卻被自己的勞動(dòng)產(chǎn)品所異化，成為電子時(shí)代的異化人，因此在今天這個(gè)數(shù)碼產(chǎn)品盛行的消費(fèi)時(shí)代下探討馬克思主義的異化理論就顯得很有必要。

一、異化理論的概念

“異化”是個(gè)外來(lái)詞，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)翻譯解釋，有些含混不清，龐雜多義，窮其根源，均來(lái)自拉丁文ALIEANTIO（異物）的模式或意譯。本文在哲學(xué)范疇研究異化，哲學(xué)上所謂“異化”，就是異己化，對(duì)人來(lái)說(shuō)，就是那種相離相違的現(xiàn)象、狀況、力量等，是一種歷史的、社會(huì)關(guān)系的表示。

馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中提出了生產(chǎn)方面、經(jīng)濟(jì)方面的異化概念，一年后在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出哲學(xué)上的異化概念，人自己的、合乎人性的東西轉(zhuǎn)化為與之相對(duì)立的、異己的、與人相敵對(duì)的東西這一事實(shí)，人的自主活動(dòng)由于人本身的活動(dòng)而為既非偶然的亦非任意的、迫切必要的活動(dòng)所壓抑這一事實(shí)，就是異化。

二、馬克思的勞動(dòng)異化理論

《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》寫于1844年的巴黎，很多人認(rèn)為該手稿最重要的意義就在于提出了異化勞動(dòng)理論，即馬克思的異化論。后來(lái)馬克思在《論猶太人問(wèn)題》、《資本論》等著作中也進(jìn)一步發(fā)展完善了異化理論。

馬克思的異化理論主要可以分為四個(gè)層次：

第一方面，人與物的異化，即工人同他的勞動(dòng)成果也就是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，考察的是工人的即勞動(dòng)的異化、外化?！肮と松a(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的越少，工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己就越野蠻?！比缛吮晃锟刂疲豢萍蓟?，西方很多人的唯工具論、器械化等現(xiàn)象和觀念。在消費(fèi)主義時(shí)代，人越消費(fèi)就越被束縛。人所購(gòu)買的物品是人自身的勞動(dòng)產(chǎn)品，人卻被自己的購(gòu)買物所控制，也就是人被自己的勞動(dòng)成果所控制。

第二方面，勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化。即勞動(dòng)生產(chǎn)的過(guò)程，勞動(dòng)活動(dòng)本身也不屬于自所有。人是被迫勞動(dòng)的，如果強(qiáng)制一解除，他們就會(huì)逃避勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)中感到不自在，在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢。人們對(duì)于節(jié)假日的期盼正揭示了他們內(nèi)心中對(duì)于工作的厭倦，期望休息，想要放假，不想工作。

第三方面，就是人（工人、勞動(dòng)者）和人的異化，就是說(shuō)在勞動(dòng)異化的條件下，人的勞動(dòng)的異化，不僅限于勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)生活這類“物”的異化，而且，還有更深層次的人的本質(zhì)的異化，也就是人的自我異化，即人這個(gè)“類”的異化，全人類的異化。

第四方面，人和人的異化，不僅是勞動(dòng)者被異化，非勞動(dòng)者也與勞動(dòng)者、同勞動(dòng)者的產(chǎn)品之間有異化，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間社會(huì)關(guān)系的異化，從這個(gè)意義上說(shuō)，每個(gè)人都同自己以外的人相異化。如奢侈品牌的盛行，貧富差距逐漸拉大等，人與人之間的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了變化。

三、論現(xiàn)代人的自我解放

馬克思用 “揚(yáng)棄”來(lái)概述人類異化這一歷史現(xiàn)象?！皳P(yáng)棄”是拋棄一切消極的成分，保留一切合理的成分，不是簡(jiǎn)單的否定 。馬克思的異化理論從“政治異化”到“經(jīng)濟(jì)異化”，最后到“勞動(dòng)異化”，完成了使馬克思的理論研究發(fā)生了一個(gè)重大轉(zhuǎn)變：從針對(duì)“副本”的批判進(jìn)到針對(duì)“原本”的批判，即從對(duì)宗教（費(fèi)爾巴哈）、國(guó)家和法（黑格爾）的批判進(jìn)入到對(duì)“市民社會(huì)”（社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系）的批判，對(duì)唯物史觀的形成有重要意義;不僅指出了“私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)異化的直接產(chǎn)物”，而且還提出了“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此它是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完成的、自覺(jué)的而且保存了以往的社會(huì)財(cái)富”。

在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，異化并不僅僅是指上述人類極端不自由狀態(tài)的四個(gè)規(guī)定。也并不僅是指純粹否定性的現(xiàn)象。而且異化本身還蘊(yùn)含著克服異化實(shí)現(xiàn)人類自由的積極條件。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，自我異化的揚(yáng)棄同自我 異化走的是同一條道路。馬克思認(rèn)為，人作為現(xiàn)實(shí)的類存在物要想實(shí)現(xiàn)起來(lái)，只有通過(guò)人的全部活動(dòng)、只有作為歷史的結(jié)果才有可能，但這種實(shí)現(xiàn)又只有通過(guò)異化的形式才有可能。

馬克思提出社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)的解放、從奴役制的解放，是通過(guò)工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來(lái)的，而工人的解放包含全人類的解放。共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有，是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸。

現(xiàn)代人要想消除異化，實(shí)現(xiàn)自我解放，就必須堅(jiān)持低碳生活方式，對(duì)自然界實(shí)施人道主義。消費(fèi)異化的重要表現(xiàn)就是人的異化，人的物化，是對(duì)人本質(zhì)需求的丟失，放棄了對(duì)真正的幸福的追求，而淪陷于消費(fèi)的虛假需求中。生產(chǎn)力的高度發(fā)展是以和諧科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想的，實(shí)施人道主義，走可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)保之路才能實(shí)現(xiàn)人類的真正解放。

參考文獻(xiàn)：

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