《保護(hù)網(wǎng)下》的人物原型解讀

尹曉琳　郭齊齊

摘? ? 要： 《保護(hù)網(wǎng)下》的主要人物塑造，都有著神話人物影子的。作者海因里?！げ疇柾ㄟ^對神話人物的置換變形，使文本人物更具文化與歷史內(nèi)涵，從而揭露西德的社會現(xiàn)實。本文對作品里的人物進(jìn)行原型分析，挖掘人物神話來源，剖視其置換變形過程，因之探析文本的深層內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：? 《保護(hù)網(wǎng)下》;神話原型批評;人物形象

神話原型批評興起于二十世紀(jì)八十年代，在六十年代發(fā)展到頂峰。神話原型批評是不同學(xué)科相互影響、交叉融合的結(jié)果，象征哲學(xué)、分析心理學(xué)、文化人類學(xué)等都對神話原型批評產(chǎn)生重要的影響。加拿大學(xué)者弗萊是神話原型批評的代表人物，他創(chuàng)作了《批評的剖析》這一理論巨著，該著作以跨國家、跨文化的廣闊視野詳細(xì)論述了神話原型批評這一文學(xué)批評方法。在該著作中弗萊提出，找到例如民間故事、神話等如何影響文學(xué)方式的形成的過程就是尋求原型的過程。弗萊將神話原型批評與其他學(xué)科建立聯(lián)系，從而使神話原型批評逐漸走上完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡缆?。伯爾的《保護(hù)網(wǎng)下》塑造的人物有著自身原型，下面將重點分析《保護(hù)網(wǎng)下》的人物原型的表現(xiàn)，探究人物原型的來源及置換變形的過程，進(jìn)而體會海因里?！げ疇柕膭?chuàng)作意圖。

弗萊曾表示：“在文學(xué)所有形象中，最重要的是人物，即那些出力最多以溝通作者與公眾之間關(guān)系的人?！雹伲?8）人物作為敘事文學(xué)中最重要的構(gòu)成要素之一對文本的張力的展現(xiàn)有著重要的影響。人物形象的塑造關(guān)系到文本自身的魅力能否達(dá)到理想的效果。優(yōu)秀作品中的人物形象不僅立體豐滿，而且蘊含著文化歷史的淵源。海因里?！げ疇柕摹侗Ｗo(hù)網(wǎng)下》塑造的人物形象恰恰具備這個特點。海因里希·伯爾在《保護(hù)網(wǎng)下》中塑造了眾多個性鮮明的人物形象，其中扎比內(nèi)、胡貝特、赫爾迦三個人物形象的塑造受到了克琳希德原型、亞當(dāng)原型、圣母原型的影響，通過對三個人物原型的追根溯源，可以更深入地了解伯爾作品想要展現(xiàn)的創(chuàng)作意圖。

一、扎比內(nèi)與克琳希德

克琳希德是德國英雄史詩《尼伯龍根之歌》尊貴的公主，是勃艮第王國的國王龔太的妹妹，嫁給了曾經(jīng)斬殺過巨龍、沐浴過龍血、能通曉鳥語的勇士西格弗里德。擁有金剛不壞之身的西格弗里德因為一片菩提葉仍有致命之處，在勃艮第王國大臣哈根的奸計下不幸身亡。失去丈夫的克琳希德公主立志報仇，她嫁給了匈奴國國王，并在多年之后用計謀在慶典上殺死了仇人?？肆障５聻榱藧矍楦矣诜纯故浪讬?quán)威，以自己的力量報了仇，這種勇于反抗、不屈服的態(tài)度從伯爾的《保護(hù)網(wǎng)下》中的扎比內(nèi)身上也可以看到。扎比內(nèi)作為報業(yè)大亨之女，其身份是非常尊貴的。但看似柔弱順從的扎比內(nèi)卻為了愛情做出了不順從的事。

扎比內(nèi)作為一個富有反抗精神的女性，她用實際行動對權(quán)威進(jìn)行了最有力的宣戰(zhàn)，這與德國中世紀(jì)英雄史詩的反抗者克琳希德有著異曲同工之處。二者對權(quán)威的態(tài)度皆是蔑視與反抗，二者對自由的態(tài)度都是積極與渴求，不向世俗低頭，不向命運認(rèn)輸，她們二人用叛逆的精神譜寫了一首女性的贊歌。從這樣的相似點不難看出克琳希德是扎比內(nèi)的人物原型，克琳希德身上反映出的堅強不屈的品質(zhì)正是扎比內(nèi)身上的閃光點。

（一）權(quán)威的反抗者

英雄史詩《尼伯龍根之歌》中的克琳希德是尊貴的公主，作為她的丈夫西弗同樣享有著至高無上的權(quán)利，但是世俗與權(quán)威的迫害使西弗喪失了生命，克琳希德成為寡婦。于是克琳希德成為權(quán)威的反抗者，開始了反抗之路。扎比內(nèi)是德國報業(yè)巨頭之女，丈夫是服裝公司的老板，生活條件優(yōu)越，社會地位較高，但是丈夫的虛偽狡詐及社會權(quán)威機構(gòu)警察體系安排的所謂的“安全保護(hù)機制”讓扎比內(nèi)產(chǎn)生了反抗情緒，于是她通過與“保護(hù)網(wǎng)”中的警察胡貝特相戀、私奔的實際行動對抗世俗社會中的權(quán)威。扎比內(nèi)本是被其丈夫在報紙上包裝成賢妻良母的女人，但是當(dāng)她與已有家室的胡貝特發(fā)生不倫之戀時并不在乎世俗的眼光，仍然勇敢地追逐自己的愛情。這不得不說扎比內(nèi)有著克琳希德式的權(quán)威反抗者精神，這種反抗精神的意義是對于人的價值、尊嚴(yán)與自由的追求。

（二）愛情的奮斗者

無論是克琳希德還是扎比內(nèi)，都以愛情為出發(fā)點，為愛奮斗。她們都為愛情做出了反抗的事情。愛情對于女性來說在生命中占有重要地位，作為感性生物，愛情特有的浪漫恰恰是女性最容易著迷的。克琳希德的丈夫勇猛無比，其男性魅力自然不用言語?？肆障５乱驗樗鶒壑藨K遭殺害，而開啟復(fù)仇之路，她用自身的勇敢與智慧沖破了愛情的枷鎖。扎比內(nèi)的丈夫雖然虛偽、愚蠢，但是她碰到了穩(wěn)重、真摯的胡貝特，而她與胡貝特的愛情是不為當(dāng)時社會道德體系所容忍的，這是他們的戀情的一個阻礙。但是扎比內(nèi)并未因此放棄，而是勇敢為愛奮斗。她勇敢地選擇了與胡貝特私奔這條道路。不得不說扎比內(nèi)的這一選擇是勇敢而智慧的，離開不僅會獲得愛情，還將遠(yuǎn)離“保護(hù)網(wǎng)”，活得自由而有靈魂。扎比內(nèi)是像克琳希德一樣有著智慧和勇敢的人，她為愛情做了大膽而明智的人生選擇，她們都是愛情的奮斗者。

通過上述論述，克琳希德與扎比內(nèi)作為權(quán)威的反抗者是對行尸走肉般活著的世人的當(dāng)頭一棒。警醒著世人要勇于與不合理的國家意志對抗，從而擁有自己的靈魂與思想。作為愛情奮斗者，扎比內(nèi)與克琳希德都有著勇敢與智慧之光，他們對愛情的追逐提醒世人要勇于追求作為人生存的價值和尊嚴(yán)。共同的追求和美好的品質(zhì)的契合表明扎比內(nèi)是克琳希德的置換變形。扎比內(nèi)與克琳希德產(chǎn)生聯(lián)系并不是偶然，克琳希德之所以能成為扎比內(nèi)的原型，是因為德國本身就是一個宗教色彩濃厚的國家。德國民眾大多信仰天主教，因此宗教中特有的神話等對德國民眾生活的方方面面有著重要影響。此外，德國產(chǎn)生了大量像《尼伯龍根之歌》那樣的英雄史詩、神話、傳說等，豐富的神話傳說為伯爾進(jìn)行以神話為原型的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的寫作素材。

二、胡貝特與亞當(dāng)

亞當(dāng)作為上帝之子，是完美的化身。他與妻子生活在樂園里，是樂園的守護(hù)者。但是與妻子偷食禁忌之果墮落而遭到上帝的放逐，而在流亡過程中他一直堅持贖罪?！侗Ｗo(hù)網(wǎng)下》中的胡貝特本有著幸福的家庭，作為保護(hù)網(wǎng)中的警察守護(hù)著扎比內(nèi)，卻與其發(fā)生禁忌之戀而墮落，最終作為流亡者給予扎比內(nèi)幸福而贖罪。由此可見，胡貝特是亞當(dāng)?shù)脑椭脫Q。

（一）墮落的守護(hù)者

墮落的亞當(dāng)本是守護(hù)者，卻因偷食禁果而墮落。亞當(dāng)作為樂園的守護(hù)者，他的生活是平和而幸福的，但是他卻打破了這種祥和，監(jiān)守自盜偷食禁果而遭到上帝的懲罰。亞當(dāng)?shù)囊簧錆M坎坷與不平凡，他墮落又不甘墮落，他撕破保護(hù)網(wǎng)又在其破裂后努力修復(fù)著。胡貝特與亞當(dāng)有著異曲同工之處。亞當(dāng)作為資本主義社會的警察，從廣義上講他是整個社會的守護(hù)者，從狹義上看他是“保護(hù)網(wǎng)”中的扎比內(nèi)的守護(hù)者。但是他偷食與扎比內(nèi)的禁忌之戀的禁忌之果，這是他的墮落。作為墮落的守護(hù)者，胡貝特這個角色昭示著西德社會的不合理國家體制對于人的壓迫，從而導(dǎo)致人的畸形發(fā)展。墮落的守護(hù)者是伯爾為了表現(xiàn)資本主義社會問題對人性的侵蝕而塑造出來的。

（二）贖罪的流亡者

流亡者因為墮落而遭到放逐或自我放逐，但是這種放逐的懲罰方式是流亡者自我救贖的過程。亞當(dāng)被上帝放逐雖一生未再回樂園但是卻一直堅持贖罪?！侗Ｗo(hù)網(wǎng)下》的胡貝特最終選擇與扎比內(nèi)私奔成為流亡者，胡貝特進(jìn)行自我放逐。這種自我放逐對于放棄家庭的他來說也許是一種懲罰，但是對于善良受壓迫的扎比內(nèi)來說卻是一場贖罪之旅。胡貝特通過給予扎比內(nèi)愛與關(guān)心，彌補丈夫與不合理的社會體系對于扎比內(nèi)的傷害，不得不說這是胡貝特另外一種方式的贖罪。贖罪的流亡者是伯爾對于當(dāng)時不合理的西德社會的國家制度的一種控訴，也是對不公平的國家機器的反抗。

墮落的守護(hù)者與贖罪的流亡者是表明胡貝特是亞當(dāng)?shù)脑椭脫Q最有力的證據(jù)。作為守護(hù)者因為偷食禁果而墮落，因此成為流亡者進(jìn)行贖罪之旅。守護(hù)、墮落、流亡、贖罪是海因里?！げ疇枌Σ还降纳鐣沃贫茸龀龅姆纯怪恕２疇栔砸詠啴?dāng)作為胡貝特的原型，是因為伯爾想從神話中汲取力量。神話作為古老的文學(xué)形式，是人類在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的。伯爾從神話中汲取的精神力量有利于治療當(dāng)時剛經(jīng)歷過二戰(zhàn)的西德社會的頹廢與病態(tài)。伯爾從神話中進(jìn)行原型置換，更容易打破時空的限制，更好地揭示當(dāng)時西德的社會現(xiàn)實，使西德民眾從神話中汲取精神力量，從而反思戰(zhàn)爭對人的摧殘及不公平的、不合理的國家體制對于人性的畸形擠壓，進(jìn)而呼吁人們進(jìn)行反抗，重塑美好家園。

三、赫爾迦與圣母瑪利亞

瑪利亞因為感受了圣靈，懷上了圣子，作為與圣子有過最親密接觸的圣母，她用自己的仁慈與愛撫養(yǎng)了世人的上帝。圣母瑪利亞是耶穌之母，是光明的化身，寬恕與仁愛是她的美好的品質(zhì)，而《保護(hù)網(wǎng)下》中的赫爾迦恰恰也具有如此美好的品質(zhì)。面對丈夫的背叛，她首先是擔(dān)憂丈夫及其情人的處境，對于丈夫選擇與情人逃跑她選擇放手。這些美好品質(zhì)彰顯著赫爾迦是像圣母一樣偉大的女性，進(jìn)而證明圣母瑪利亞就是赫爾迦的原型。

（一）善良的寬恕者

圣母用自身的光明照亮了人世，用自身的善良寬恕世人。她曾被世俗所誤解，但她回饋的是仁慈的寬恕，她是世人供奉的上帝之母，她是寬恕與仁愛之神。赫爾迦恰恰是這樣一位善良的寬恕者：當(dāng)她得知丈夫的偷情，她的第一反應(yīng)是擔(dān)心丈夫與情人的處境，她甚至可憐丈夫的情人。她擔(dān)心世俗的倫理道德對于丈夫和丈夫情人的批判。赫爾迦寬恕了丈夫，也寬恕了丈夫的情人。她雖然痛苦但是將被背叛的傷痛自己消化。赫爾迦擁有善良、寬恕的美好品格，是伯爾對人性之美的一種追求，是她對理想社會的一種期盼。

（二）寬厚的仁愛者

圣母對于世人來說是一位寬厚的仁愛者。她對待世人以仁以愛，世人對她來說就像是自己的血肉，世人愛上帝，而她愛世人，她永遠(yuǎn)以寬厚的仁愛者形象存在。赫爾迦同樣有著寬厚、仁愛這樣的美好品質(zhì)。她面對丈夫與情人的不倫之戀，設(shè)身處地地為他們著想，她用自己的仁愛之心成全丈夫與情人私奔。對于本應(yīng)該由丈夫擔(dān)負(fù)的責(zé)任，她選擇自己扛起。由此看出，赫爾迦就是圣母瑪利亞的原型置換，是海因里希·伯爾對人道主義精神的贊美。

善良、寬恕、寬厚、仁愛是圣母瑪利亞身上的優(yōu)秀品質(zhì)，而《保護(hù)網(wǎng)下》的赫爾迦則完美地繼承了圣母的品質(zhì)。毫無疑問，赫爾迦就是圣母的置換變形，是有著圣母光輝的偉大女性。伯爾通過塑造赫爾迦這一角色贊揚了人道主義精神，宣揚了人性之美。伯爾之所以塑造以圣母為原型的赫爾迦形象就是因為伯爾深受天主教影響。伯爾出生在一個天主教徒的家庭，伯爾的父親及祖父都深受天主教的影響，因此對于伯爾來說他的教育是與宗教相伴的。伯爾的童年回憶總是和天主教相聯(lián)系。伯爾的文學(xué)創(chuàng)作素材幾乎都有宗教因素，但是伯爾對關(guān)于宗教的因素并不是全盤接受，而是帶有批判性的。伯爾反對世俗化的教會，批判教會和政治、金錢發(fā)生聯(lián)系，伯爾這種與宗教相生相伴的人生經(jīng)歷毫無疑問會讓伯爾的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生神話的影子。

四、結(jié)語

神話原型批評作為二十世紀(jì)重要的文學(xué)批評方法之一，對于分析二十世紀(jì)文學(xué)作品的現(xiàn)實意義、理解作家的創(chuàng)作意圖有著重要的作用。尤其是現(xiàn)實主義作家通過非科學(xué)的神話表現(xiàn)自己的創(chuàng)作思想，從神話中汲取營養(yǎng)以達(dá)到挽救現(xiàn)代人的精神危機的目的。通過對《保護(hù)網(wǎng)下》中的人物神話原型的解讀，我們不僅了解了文本的深層內(nèi)涵，而且體會到了伯爾更深層次的創(chuàng)作意圖，更把握了作家的思想追求。

《保護(hù)網(wǎng)下》作為伯爾二十世紀(jì)七十年代的作品，主要描寫的是資本主義社會暴露出的各種社會問題及國家的不合理體制。伯爾一直宣揚的都是人道主義美學(xué)，他肯定人的自由，主張追求人的價值、尊嚴(yán)?！侗Ｗo(hù)網(wǎng)下》的扎比內(nèi)這一形象是伯爾對于當(dāng)時西德社會不合理體制的一種反抗。扎比內(nèi)作為克琳希德式的反抗者形象，是西德社會的異類存在，也是當(dāng)時高壓統(tǒng)治下的進(jìn)步象征。扎比內(nèi)與胡貝特則是自由的踐行者，他們不顧世俗的眼光，擁有追求愛情的權(quán)利，實現(xiàn)自己的人生價值。赫爾迦則是人道主義精神的完美化身，表現(xiàn)著伯爾理想中的人性之美?？偠灾?，伯爾借克琳希德原型、亞當(dāng)原型、圣母原型等塑造了一批又一批精彩的人物形象宣揚人道主義精神，弘揚人性之美，追求自由之光。

注釋：

①[加]諾思洛普·弗萊.批評之路[M].王逢振，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

參考文獻(xiàn)：

[1][加]諾思洛普·弗萊.批評之路[M].王逢振，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1998：18.

[2]海因里?！げ疇?保護(hù)網(wǎng)下[M].倪誠恩，趙登容，譯.北京：外國文學(xué)出版社，1987.

[3]海因里?！げ疇?伯爾中短篇小說選[M].北京：外國文學(xué)出版社，1983.

[4]葉舒憲.神話原型批評[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[5]黃鳳祝等編譯.伯爾文論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996.