西方理論在中國(guó)的命運(yùn)
——詹姆遜與詹姆遜主義

文/劉康

“西方理論”廣義上指的是近四十年改革開放以來(lái)大量進(jìn)入中國(guó)的西方思想觀念，狹義是指西方的20世紀(jì)以來(lái)的文藝?yán)碚?，也是本文關(guān)注的話題。西方進(jìn)入中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)思想觀念五花八門，立場(chǎng)與價(jià)值取向多元。但就文化領(lǐng)域而言，西方理論在中國(guó)產(chǎn)生最多影響的，是具有左翼傾向的批判理論（Critical Theory）和各種“后學(xué)”，即后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、后現(xiàn)代主義，等等。

西方理論與中國(guó)

20世紀(jì)80年代是中國(guó)社會(huì)思想最為風(fēng)云激蕩的時(shí)代。這一階段的最大特征，就是通過(guò)大量譯介西方學(xué)術(shù)思想和文化理論，把中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中幾乎所有問(wèn)題都重新提出來(lái)爭(zhēng)論，通過(guò)西方的新理論、新觀點(diǎn)來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)，重構(gòu)中國(guó)的人文社會(huì)研究的話語(yǔ)體系。當(dāng)代中國(guó)知識(shí)界的重要話題如現(xiàn)代性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、倫理與法制、公民社會(huì)與公共領(lǐng)域、個(gè)人自由與人權(quán)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)公平等，均由這批當(dāng)年的年輕學(xué)者通過(guò)這種夾譯夾敘又夾議的文風(fēng)在中國(guó)大地推進(jìn)?？梢哉f(shuō)，沒有這批學(xué)者的思想創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)也就無(wú)從談起。

到了20世紀(jì)90年代，一度叱咤風(fēng)云的中國(guó)人文社科知識(shí)分子，迅速?gòu)纳鐣?huì)舞臺(tái)的中心消遁。消費(fèi)主義的大眾文化以及商業(yè)精英的崛起，把人文知識(shí)分子趕回了校園。在這一階段，“后學(xué)”打頭的西方理論紛紛登場(chǎng)，迅速取代了80年代的以西方啟蒙時(shí)代古典主義思想為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性文化反思。中國(guó)一方面跟西方“后學(xué)”接軌，似乎中國(guó)也跨越了“前現(xiàn)代”“現(xiàn)代”歷史階段，直接進(jìn)入了“后現(xiàn)代”。另一方面，學(xué)科建設(shè)的需求、學(xué)術(shù)論文生產(chǎn)線的出現(xiàn)、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)型而非問(wèn)題導(dǎo)向型的研究方向，成為今天中國(guó)的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀，更是西方理論進(jìn)入中國(guó)近二十多年來(lái)的大背景、大環(huán)境。本文的主角詹姆遜早在20世紀(jì)80年代中期就來(lái)到中國(guó)，并第一時(shí)間傳播了他的后現(xiàn)代主義文化理論。

包括詹姆遜在內(nèi)的西方理論的中國(guó)傳播與接受與中國(guó)的“時(shí)差”和種種“錯(cuò)位”，都需要置于各自的歷史大背景來(lái)看，可看出有意思的理論的結(jié)構(gòu)相似、歷史發(fā)展的平行與交叉和不接軌、不交叉。西方理論本來(lái)產(chǎn)生于西方特定的歷史環(huán)境，回應(yīng)的是西方的問(wèn)題，這是理解西方理論中國(guó)命運(yùn)的前提。幾個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題是：

第一，西方理論背后的20世紀(jì)六七十年代的全球激進(jìn)主義思潮與今天的全球化現(xiàn)狀之間有強(qiáng)烈的錯(cuò)位。就人文學(xué)科而論，歐美近三十年來(lái)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的后現(xiàn)代主義理論方法，其濫觴為20世紀(jì)中葉的文化左翼的激進(jìn)思潮。而從20世紀(jì)80年代以降的歐美社會(huì)，迅速走出了激進(jìn)時(shí)代，通過(guò)推動(dòng)全球化和信息革命，而進(jìn)入了發(fā)達(dá)資本主義的新階段。后現(xiàn)代理論的來(lái)自20世紀(jì)六七十年代的激進(jìn)主義立場(chǎng)，越來(lái)越與當(dāng)代西方社會(huì)不合拍甚至脫節(jié)。

今天人文學(xué)科的各種理論、觀點(diǎn)和方法基本來(lái)自美國(guó)。美國(guó)自冷戰(zhàn)結(jié)束后已經(jīng)成為全球最大的學(xué)術(shù)集散地和“思想的自由市場(chǎng)”，雖然美國(guó)并非思想和理論的主要原創(chuàng)地。20世紀(jì)六七十年代是全球政治與文化大動(dòng)蕩的革命時(shí)代。在遙遠(yuǎn)的中國(guó)發(fā)生的那場(chǎng)文化大革命，極大刺激了年輕的激進(jìn)歐美知識(shí)分子，他們一廂情愿地以為，東方古老神秘又新鮮的社會(huì)主義中國(guó)，正上演著思想革命、意識(shí)形態(tài)革命、情感與文化革命、傳統(tǒng)與習(xí)俗革命的大戲，實(shí)踐著改天換地的烏托邦理想。出于想象和一知半解，歐美左翼知識(shí)分子構(gòu)建出了“毛主義”的理論，并迅速成為西方左翼的重要思想武器。本文主角詹姆遜，就是歐美毛主義的一位重要實(shí)踐者與建構(gòu)者。

第二，西方的人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)之間錯(cuò)位和對(duì)立在日益加劇。美國(guó)的人文學(xué)科的學(xué)術(shù)研究一貫是象牙塔里的精英姿態(tài)，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持距離，以確保其學(xué)術(shù)中立和自律自洽的立場(chǎng)。在美國(guó)的學(xué)術(shù)體制里，人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)是截然不同、互不相干的兩個(gè)領(lǐng)域，人文學(xué)科基本立場(chǎng)是與當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)的世俗問(wèn)題隔得越遠(yuǎn)越好，強(qiáng)調(diào)的是潛心在書齋里做學(xué)問(wèn)。而社會(huì)科學(xué)卻經(jīng)常采取一個(gè)實(shí)用的態(tài)度，與政策的制定、社會(huì)的走向有非常密切的關(guān)系。

這個(gè)情況近四十年來(lái)發(fā)生了很大變化。薩義德1978年出版的《東方主義》開辟了文化批評(píng)世俗化的蹊徑，把文學(xué)藝術(shù)等人文學(xué)術(shù)研究從高雅的象牙塔內(nèi)拉進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活，走進(jìn)傳媒和大眾關(guān)注的焦點(diǎn)事件之中。人文學(xué)科的意識(shí)形態(tài)化傾向不斷加強(qiáng)，成為左翼激進(jìn)主義“政治正確”“認(rèn)同政治”以及各種左翼社會(huì)運(yùn)動(dòng)如反全球化運(yùn)動(dòng)、同性戀和多重性取向運(yùn)動(dòng)的代言人。

處于另一端的社會(huì)科學(xué)尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻是越來(lái)越向自然科學(xué)傾斜，把建立無(wú)懈可擊的數(shù)學(xué)模式作為學(xué)術(shù)研究的終極目標(biāo)。歐美社會(huì)科學(xué)近40年來(lái)的趨勢(shì)是追求對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和信息化精確描述和實(shí)證分析、建立數(shù)學(xué)模式，宏觀、歷史和批判的力量卻大大削弱。今天在歐美，人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)都是各說(shuō)各話、雞同鴨講，左右立場(chǎng)二元對(duì)立的狀態(tài)，難以達(dá)成思想共識(shí)。

詹姆遜的學(xué)術(shù)思想

弗里德里克·詹姆遜（Fredric Jameson, 1934—）涉及的領(lǐng)域十分廣泛，有三個(gè)主要方面：

第一，以阿爾都塞方法論為主導(dǎo)，以馬克思主義“總體論”為中心，創(chuàng)立新馬克思主義文學(xué)闡釋理論。這就是“對(duì)馬克思主義方法論的反思”，重點(diǎn)是“方法論”與“反思”。阿爾都塞的方法論構(gòu)成了詹姆遜理論思考的基礎(chǔ)。阿爾都塞對(duì)產(chǎn)生于19世紀(jì)的經(jīng)典馬克思主義做了大量的修正與拓展。一方面他要用理論來(lái)分析解讀具體歷史社會(huì)問(wèn)題，一方面他又要把理論本身放置在歷史過(guò)程中來(lái)思考?！墩螣o(wú)意識(shí)》是詹姆遜里程牌式的著作。其前言的第一段高度概括了詹姆遜的方法論，貫穿他的所有論著，成為理解詹姆遜學(xué)術(shù)路徑的一條主線。詹姆遜研究的對(duì)象主要是“概念和范疇的歷史，是比較虛和無(wú)形的，但我們由此來(lái)理解事物”。他的闡釋學(xué)要研究的是“我們閱讀接受文本時(shí)設(shè)定的闡釋范疇或解碼本。……我們研究的對(duì)象與其是文本自身，毋寧是闡釋，我們?cè)噲D通過(guò)闡釋來(lái)直面文本和運(yùn)用文本。闡釋在此可理解為實(shí)質(zhì)上的寓言行為，是通過(guò)某個(gè)特定的主導(dǎo)性闡釋符碼，來(lái)對(duì)文本進(jìn)行重寫?！?/p>

第二，從“重寫文學(xué)史”到關(guān)注當(dāng)代文化，創(chuàng)立了后現(xiàn)代主義作為晚期資本主義文化邏輯的理論。

詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義的關(guān)注既是他從文學(xué)研究向文化研究的擴(kuò)展，研究對(duì)象涉及建筑、電影、當(dāng)代藝術(shù)和流行文化。他認(rèn)為當(dāng)代西方（后現(xiàn)代）社會(huì)的標(biāo)志是一切社會(huì)活動(dòng)的商品化，是歷史的平面化。他的“審美作為最后一個(gè)私密個(gè)人的情感領(lǐng)域被商品化”的觀點(diǎn)，受到廣泛的重視，而從“歷史化”這個(gè)絕對(duì)律令的認(rèn)識(shí)論角度出發(fā)，詹姆遜批判了后現(xiàn)代時(shí)代“歷史性”（historicity）的消失。詹姆遜批判的對(duì)象是全球化時(shí)代權(quán)力資本、金融資本、文化象征資本的跨國(guó)聯(lián)姻，“晚期資本主義文化邏輯”正是跨國(guó)資本的意識(shí)形態(tài)。

第三，努力走出歐洲中心論，關(guān)注第三世界和中國(guó)。1986年詹姆遜在《社會(huì)文本》秋季號(hào)發(fā)表了“處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)”（下簡(jiǎn)稱“第三世界寓言”）論文?！暗谌澜缭⒀浴边@篇論文發(fā)表的時(shí)候，美國(guó)后殖民主義批評(píng)流派在美國(guó)大學(xué)人文學(xué)科風(fēng)生水起。詹姆遜是左翼批評(píng)界一員大將，與后殖民主義學(xué)者們的理論背景和左翼立場(chǎng)在大方向上相近。然而這篇“充滿正能量”的論文，不料想?yún)s成了后殖民主義學(xué)者們?nèi)浩鸲ブ幕畎凶?。后殖民主義學(xué)派對(duì)詹姆遜的攻擊背后蘊(yùn)含著對(duì)馬克思主義辯證思維的深刻敵意。

要了解詹姆遜第三世界寓言理論的思路，最好的方式也許是回到他的基本方法與立場(chǎng)。在《政治無(wú)意識(shí)》一大段前言中，詹姆遜提出元批評(píng)方法，文本的闡釋就是“實(shí)質(zhì)上的寓言行為（an essentially allegorical act），是通過(guò)某個(gè)特定的主導(dǎo)闡釋符碼（master code），來(lái)對(duì)文本進(jìn)行重寫”。在“第三世界寓言”一文中，詹姆遜把魯迅的作品作為“第三世界文學(xué)民族寓言”的樣本，而“寓言精神在深層次上是不連貫的，是斷裂和異質(zhì)的東西”。但他的美國(guó)對(duì)手往往忽視他的基本理論框架，而抓住政治（特別是第三世界這樣的地緣政治）概念大做文章。反諷的是，其實(shí)中國(guó)的詹姆遜主義者也跟他美國(guó)的對(duì)手相似，感興趣的是第三世界和詹姆遜的馬克思主義標(biāo)志，而忽略其理論的內(nèi)在邏輯。

第三世界寓言是詹姆遜文學(xué)闡釋學(xué)的有機(jī)組成部分，是他的“他者政治”的一種理論探索。詹姆遜在“斷代60年代”一文中提出了毛主義這個(gè)話題：“毛主義是六十年代新意識(shí)形態(tài)中最富內(nèi)涵的，將是本論文影子般但又核心的問(wèn)題所在?！边@篇文章對(duì)于中國(guó)讀者是比較陌生的。但關(guān)鍵是毛主義作為“影子般但又核心的問(wèn)題所在”。詹姆遜認(rèn)為，“阿爾都塞的新問(wèn)題構(gòu)成的來(lái)源是毛主義自身，尤其是毛澤東的《矛盾論》。毛在該文中提出了復(fù)雜和多元決定的時(shí)刻，各種對(duì)抗性和非對(duì)抗性矛盾得以展示”。這個(gè)多元決定的時(shí)刻在《政治無(wú)意識(shí)》中構(gòu)成了詹姆遜闡釋學(xué)的第三個(gè)，也是最終的闡釋視野，即“歷史的視野”或“生產(chǎn)方式”。作為阿爾都塞理論來(lái)源的毛主義，是理解詹姆遜的中國(guó)情結(jié)以及第三世界寓言情結(jié)的鑰匙。

中國(guó)的詹姆遜主義

什么是中國(guó)的詹姆遜主義？在眾多西方文藝?yán)碚撝?，也許除了法蘭克福學(xué)派的批判理論，詹姆遜理論是中國(guó)學(xué)界最為關(guān)注的。中國(guó)的詹姆遜主義，是指中國(guó)人文學(xué)術(shù)界在本世紀(jì)初到今天十幾年里，圍繞詹姆遜的后現(xiàn)代主義和第三世界寓言這兩大主題，建構(gòu)出的一種順應(yīng)中國(guó)學(xué)術(shù)環(huán)境和大背景的新馬克思主義理論話語(yǔ)，跟詹姆遜的理論本身相差甚遠(yuǎn)。

第一，中國(guó)詹姆遜主義與詹姆遜的學(xué)術(shù)思想有多重錯(cuò)位。前文曾提到西方理論的兩個(gè)錯(cuò)位，第一是西方理論背后的20世紀(jì)六七十年代的全球激進(jìn)主義思潮與今天的全球化現(xiàn)狀之間的錯(cuò)位，第二是人文與社會(huì)科學(xué)的錯(cuò)位。20世紀(jì)80年代以來(lái)的歐美社會(huì)進(jìn)入了發(fā)達(dá)資本主義的新階段。詹姆遜拘泥于文學(xué)敘事的方法論，對(duì)于當(dāng)代世界極其復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)走向的解讀往往是蒼白無(wú)力的，與當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的對(duì)話、辯詰、爭(zhēng)論也是闕如的。這是發(fā)生在西方思想界學(xué)術(shù)界內(nèi)部的錯(cuò)位。

在20世紀(jì)80年代中期，詹姆遜來(lái)到中國(guó)，他的理論卻與中國(guó)有時(shí)間上很大的錯(cuò)位。這個(gè)時(shí)間差更多是思想意義上的。詹姆遜來(lái)到的中國(guó)，當(dāng)時(shí)正值文化反思的高峰。中國(guó)思想界的領(lǐng)軍人物李澤厚等與年輕一代的人文知識(shí)分子，正在通過(guò)大量譯介西方啟蒙和現(xiàn)代性的思想，對(duì)中國(guó)五四以來(lái)的激進(jìn)傳統(tǒng)，尤其是文革的極左政治展開無(wú)情的批判。中國(guó)知識(shí)界對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的反思，與西方左翼知識(shí)界對(duì)西方現(xiàn)代性的反思，在結(jié)構(gòu)上和深層邏輯上不僅有“反思”的相似，而且有距之不遠(yuǎn)的20世紀(jì)六七十年代的激進(jìn)、革命時(shí)代大背景的相似。雖有深層次的結(jié)構(gòu)與邏輯相似、激進(jìn)主義的大歷史背景相似，20世紀(jì)80年代中國(guó)譯介西方的選擇，顯然沒有選中幾乎同時(shí)在歐美學(xué)術(shù)界興起的后學(xué)思潮。思想雖然有平行、相遇、幾乎交叉，但終于錯(cuò)過(guò)了真正的相戀，唱了一曲“向左向右向前看”之歌。

中國(guó)詹姆遜主義真正的浮現(xiàn)差不多在十幾年之后，即21世紀(jì)之初。人文學(xué)科從政治舞臺(tái)中心迅速消遁，商品化、全球化逐漸進(jìn)入中國(guó)。種種西方發(fā)達(dá)社會(huì)的“后現(xiàn)代”文化現(xiàn)象，如消費(fèi)主義文化、文化產(chǎn)業(yè)、社會(huì)多元化等趨勢(shì)，在中國(guó)出現(xiàn)。同時(shí)人文社會(huì)科學(xué)的制度化、國(guó)際化呼聲越來(lái)越高。中國(guó)詹姆遜主義經(jīng)過(guò)了多年的譯介和積淀，因運(yùn)而生。詹姆遜在美國(guó)這個(gè)資本主義超級(jí)大國(guó)高舉馬克思主義的旗幟，其象征意義對(duì)于中國(guó)來(lái)講遠(yuǎn)大于歐洲其他國(guó)家。詹姆遜的馬克思主義旗幟與中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)相似。后現(xiàn)代主義理論廣義描述全球化時(shí)代西方主導(dǎo)的文化方式（主要是消費(fèi)主義流行文化），同樣適用于中國(guó)。詹姆遜的第三世界寓言和魯迅范文，是出自西方內(nèi)部的對(duì)西方殖民主義、后殖民主義、東方主義、文化帝國(guó)主義等西方中心論的犀利批判與否定，也可以被視為對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的非西方文化的尊重。第三世界寓言在中國(guó)首先是作為后殖民主義理論介紹到中國(guó)來(lái)的，也理所當(dāng)然地成為中國(guó)詹姆遜主義的另一根理論支柱或基本點(diǎn)。后現(xiàn)代主義理論和第三世界寓言其實(shí)都是詹姆遜元批評(píng)和文學(xué)闡釋學(xué)的延伸。但是，近十幾年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于《政治無(wú)意識(shí)》的元批評(píng)文學(xué)闡釋學(xué)的“一個(gè)中心”恰恰未見重視，而把后現(xiàn)代主義、第三世界寓言這“兩個(gè)基本點(diǎn)”，當(dāng)成了中國(guó)詹姆遜主義的核心。這是美國(guó)學(xué)者詹姆遜的學(xué)說(shuō)與中國(guó)詹姆遜主義的又一大錯(cuò)位。

第二，中國(guó)詹姆遜主義與詹姆遜的學(xué)術(shù)思想的錯(cuò)位，寓言式地展示了西方理論在中國(guó)的命運(yùn)。

中國(guó)知識(shí)界多半以實(shí)用主義目標(biāo)和拿來(lái)主義的手段來(lái)選擇、修正、誤讀和建構(gòu)西方理論。中國(guó)詹姆遜主義遵循了中國(guó)接受西方理論的一般規(guī)律：一是奉行實(shí)用主義至上原則，服務(wù)眼前、顧及當(dāng)下；二是學(xué)術(shù)上缺少窮其源流、究其真意的求索精神；三是忽視西方理論自身的歷史脈絡(luò)和背景。詹姆遜主義順應(yīng)了21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)大環(huán)境的需要，學(xué)術(shù)上的國(guó)際化，與英語(yǔ)主流學(xué)術(shù)范式接軌。詹姆遜主義正好符合“西方話語(yǔ)+馬克思主義”即“時(shí)尚流行+政治正確”的模式。

為什么要繞這么多彎子，通過(guò)詹姆遜這個(gè)“老外”之口，來(lái)講中國(guó)的事呢？以西人之話語(yǔ)，議中國(guó)之問(wèn)題，始終是中國(guó)現(xiàn)代性的一大特色。任何時(shí)候，都需要有許多“說(shuō)中文的老外”與“說(shuō)洋涇浜的中國(guó)人”來(lái)談?wù)撝袊?guó)的事情。今天中國(guó)的學(xué)術(shù)國(guó)際化，不僅僅是發(fā)表英文論文和專著；更普遍的是在中國(guó)無(wú)處不在的“洋腔洋調(diào)的中文”。我們姑且可稱之為“理論洋涇浜化”。

中國(guó)詹姆遜主義跟詹姆遜本人的毛主義想象類似，是選擇性的誤讀和錯(cuò)位，導(dǎo)致了對(duì)重要問(wèn)題的理論遮蔽和對(duì)話的缺失。阿爾都塞的理論是西方左翼思潮的“影子般但又核心的問(wèn)題所在”，在詹姆遜那里，這一核心所在被認(rèn)定為“毛主義”。毛主義是西方左翼知識(shí)界的想象，當(dāng)然，其源流是中國(guó)的毛澤東思想，或曰“馬克思主義中國(guó)化”。毛主義又不限于歐美知識(shí)界，從20世紀(jì)五六十年代到今天，半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，毛主義是一個(gè)不折不扣的革命的、具全球影響的普世主義或普世價(jià)值。在20世紀(jì)60年代那個(gè)特定的歷史階段，毛澤東思想對(duì)西方思想界產(chǎn)生了重大的“逆向影響”（“逆向”是指來(lái)自西方的馬克思主義以及俄國(guó)的列寧主義、斯大林主義對(duì)中國(guó)“正向”影響的回饋——來(lái)自西方的馬克思主義，后來(lái)成為中國(guó)化的馬克思主義，反過(guò)來(lái)又影響了西方左翼）。

今天的中國(guó)文藝?yán)碚摻鐭狒[非凡，各種西方理論讓人目不暇接。但本文企圖表述的一個(gè)觀點(diǎn)則是，我們實(shí)際上的理論資源還是很缺失與匱乏的。西方理論與方法當(dāng)然對(duì)中國(guó)有啟發(fā)。但這些來(lái)自20世紀(jì)六七十年代激進(jìn)時(shí)代的左翼人文思潮，今天用來(lái)解釋中國(guó)的文化現(xiàn)狀，卻有嚴(yán)重的歷史錯(cuò)位和局限。西方理論在中國(guó)過(guò)度的傳播，影響了中國(guó)學(xué)術(shù)界的理論創(chuàng)新。