汪曾祺小說(shuō)中民歌的敘事功能

內(nèi)容提要：閱讀汪曾祺小說(shuō)，尤其是反映民風(fēng)民俗的小說(shuō)作品，從其行文即能聞其行云流水般的動(dòng)人旋律。其作品中的豐富民歌元素，是作家在廣域的鄉(xiāng)土世界范圍里集中捕獲的生活體驗(yàn)和深刻認(rèn)識(shí)，同時(shí)，民歌也直接參與了故事建構(gòu)的過(guò)程。在事件敘述過(guò)程之中，民歌用以塑造人物形象、構(gòu)建故事情節(jié)、營(yíng)造環(huán)境氛圍、增強(qiáng)語(yǔ)言特色。通過(guò)民歌，汪曾祺小說(shuō)作品的表現(xiàn)力得到更有力的展示，小說(shuō)意蘊(yùn)更為凝厚，其民間意味更突出。

民歌是人類(lèi)文明中最初形成的文學(xué)樣式，其本身具有豐富的情感因素，同時(shí)對(duì)外體現(xiàn)出自身存有的價(jià)值評(píng)述同情感評(píng)價(jià)功能。①阿蘭·鮑爾德指出：“真正的民謠是一種口頭現(xiàn)象，是保存在不依靠文字的民眾口舌之間的一種敘事歌。”②我國(guó)民歌的分布范圍非常廣泛，包含著各類(lèi)題材內(nèi)容，不僅包括孩子傳唱的兒歌，也有青年人互訴衷腸的情歌，勞動(dòng)人民在工作中吟唱的勞動(dòng)歌，等等。我國(guó)民歌的體裁也非常豐富，可分為小調(diào)、山歌、通俗歌曲、學(xué)堂樂(lè)歌等。

民歌傳誦數(shù)千年來(lái)的文明成果，其唱詞曲調(diào)反映著勞動(dòng)人民的思想脈絡(luò)、情感意蘊(yùn)，它不受時(shí)間局限，充滿著生機(jī)與活力，恰若母親河，滋養(yǎng)著文學(xué)創(chuàng)作。無(wú)論是下里巴人，或是陽(yáng)春白雪，都能從中汲取營(yíng)養(yǎng)。優(yōu)秀的小說(shuō)作家不僅消極接受民歌的影響，而且積極利用民歌的自然樸素、天馬行空，充實(shí)了作品的歷史和文化厚度，賦予了小說(shuō)靈性與活力。

汪曾祺與民歌具有難以割舍的聯(lián)系，他的小說(shuō)創(chuàng)作往往沁潤(rùn)著民歌的風(fēng)情。他認(rèn)為小說(shuō)家需要“從群眾那里汲取甘美的詩(shī)的乳汁，取得美感經(jīng)驗(yàn)，接受民族的審美教育”③。他說(shuō)：“民歌比喻的新鮮和韻律的精巧使我驚奇不已。”④他的小說(shuō)廣泛地借鑒了民歌的因子，無(wú)論是作品的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，或是整體的敘述方法，汪曾祺都將民歌元素活用其中，有時(shí)甚至將民歌直接穿插在小說(shuō)文本中，譬如《王四海的黃昏》《侯銀匠》《三姊妹出嫁》等。汪曾祺活用民歌作為敘事手段的小說(shuō)，數(shù)量占全部小說(shuō)的近五分之一。

民歌在汪曾祺小說(shuō)中，不僅顯現(xiàn)出民間文化的生活底蘊(yùn)，還承擔(dān)著一定的敘事功能：一是渲染環(huán)境氛圍，二是參與情節(jié)序列的鋪墊、拓展和映襯，三是為人物形象增添色彩。汪曾祺作品中的民歌，因?yàn)橥湫≌f(shuō)內(nèi)容具有融合度，極大地豐富了汪曾祺作品的地域內(nèi)涵，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。汪曾祺的作品往往通過(guò)民歌塑造人物形象，使人物更為飽滿立體，民歌賦予人物特殊的美的氣質(zhì)，而汪曾祺在他的創(chuàng)作之中，充分地發(fā)揮了這種美的作用。

一 以民歌塑造豐滿生動(dòng)的人物形象

（1）勾勒形貌

在閱讀過(guò)程中，小說(shuō)讀者對(duì)于人物的最初印象通常集中在人物大體輪廓上，譬如外貌特征、言行舉止等。因?yàn)樽髌分械娜宋锞哂胁煌?lèi)型的身份、地位、背景，因此會(huì)表現(xiàn)出豐富的樣貌。作家在進(jìn)行形象的塑造過(guò)程中，需要首先描述人物的形貌。而傳統(tǒng)的民歌中，具有大量關(guān)于人物形象的內(nèi)容，小說(shuō)作者將這部分內(nèi)容借用到作品中，無(wú)須其他對(duì)于人物形貌的描摹即能栩栩如生地勾勒出人物的形貌特征。民歌能夠?qū)⑷宋镄蚊擦Ⅲw刻畫(huà)，生動(dòng)展現(xiàn)出人物的樣貌。

汪曾祺在小說(shuō)中運(yùn)用民歌，塑造了具有鮮明特征的形象。其對(duì)民歌的運(yùn)用，還能夠兼有其他效果。譬如，在《三姊妹出嫁》中，秦老吉的三女兒小鳳取笑自己的大姐姐時(shí)就唱了一段民歌，“十個(gè)麻子九個(gè)俏，不是麻子沒(méi)人要!”一來(lái)嘲笑自己的大姐姐嫁給了臉上有麻子的皮匠，二來(lái)又在嬉笑中奚落了自己的大姐只能夠嫁給“麻子”，即表示大姐長(zhǎng)得也不俊俏。雖然在通篇中，人人知道小鳳是個(gè)镴嘴子，但僅僅用一段“麻子”的民歌就能令人更深刻地感受這個(gè)女孩的性格了?？梢哉f(shuō)，《三姊妹出嫁》中的一句民歌，不僅將姐姐、姐夫的形貌特征大體展示了出來(lái)，還將小鳳的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。汪曾祺巧用民歌，塑造了豐滿生動(dòng)的人物形象。

（2）表情傳意

在小說(shuō)中，人物的情感能夠承載作品的價(jià)值與思想，情意同樣也是人物形象的重要內(nèi)涵。而民歌的引用，能夠巧妙地將人物的情思情義透露出來(lái)。民歌通過(guò)人物、敘述者或者作者的歌唱傳遞人物的內(nèi)心情思，透露人心之中最澄澈的情感。汪曾祺的小說(shuō)慣用民歌以表情傳意，既有喜悅之情，亦有悲傷之意。

小說(shuō)《王四海的黃昏》就是汪曾祺使用民謠來(lái)表情傳意的典范，其中某個(gè)片段中，貂蟬倚在藤椅上小憩，微微唱道“一把扇子七寸長(zhǎng)，一個(gè)人扇風(fēng)二人涼……”在小說(shuō)中，貂蟬正如其名乃是艷絕周邊的佳人，然而自己的婚姻并不幸福，丈夫常年躺在病榻之上，因此郁郁寡歡。汪曾祺用一首民歌小曲兒，就將這份神意傳遞盡致，雖然只是淡然幾點(diǎn)著墨，卻讓貂蟬這個(gè)人物富于朦朧神秘之感。寥寥數(shù)語(yǔ)，就用民歌盡訴其苦衷，道出貂蟬內(nèi)心的寂寥與期待的溫情，傳遞出人物對(duì)于男女感情的向往。

（3）刻畫(huà)多重性格

在汪曾祺的小說(shuō)中，通過(guò)民歌豐富作品敘事的例子不勝枚舉，但是通過(guò)民歌塑造出多重性格的情況卻屈指可數(shù)。其中具有代表性的是小說(shuō)《受戒》，女性角色小英子薅草時(shí)唱道：“梔子哎開(kāi)花哎六瓣頭哎……姐家哎門(mén)前哎一道橋哎……”《受戒》主要講述小英子同明海的愛(ài)情，其中女主人公小英子性格開(kāi)朗，動(dòng)如脫兔，而明海則是一個(gè)樸實(shí)顢頇的男孩子，他們互相都對(duì)對(duì)方懷有好感，可是從來(lái)沒(méi)有說(shuō)破。小英子在薅草時(shí)候唱的這首民歌，隱含了兩者之間的愛(ài)情發(fā)生了變化。梔子花的味道濃郁，小英子家門(mén)口正種著數(shù)株梔子花。白色的梔子花恰如小英子純潔而又開(kāi)朗的性格，正是她自比的對(duì)象。小英子唱的民歌，也是憧憬自己懵懂的情愫，但是在少女的矜持和傳統(tǒng)的思想下，開(kāi)朗的小英子也羞赧開(kāi)口，只好通過(guò)唱歌的形式來(lái)表達(dá)自己的意圖，既是小英子狂野性格下對(duì)明海的煽動(dòng)，又是受傳統(tǒng)思想浸潤(rùn)下淑女的期望。這道民歌之中的橋，不僅是英子家的位置，也是兩位戀人心中的一張玻璃紙，小英子盼望著明海能夠捅破這層紙，跨過(guò)這座橋。汪曾祺用寥寥數(shù)字的民歌，就細(xì)膩地將小英子的心理描繪盡致。這里的民歌從情節(jié)上將小英子外顯和內(nèi)隱的多重心理塑造得淋漓盡致。

二 構(gòu)建詩(shī)意情節(jié)結(jié)構(gòu)

小說(shuō)與民歌之間相輔相成，穿插配合，形成了獨(dú)特的情節(jié)結(jié)構(gòu)。汪曾祺小說(shuō)中的民歌應(yīng)用，往往通過(guò)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、深化主旨、形成復(fù)調(diào)敘事的方式，促進(jìn)整篇小說(shuō)的構(gòu)建。

（1） 推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

事件構(gòu)成小說(shuō)發(fā)展脈絡(luò)，民歌在汪曾祺小說(shuō)之中往往作為伏筆懸念出現(xiàn)，同情節(jié)糅合，推動(dòng)情節(jié)詩(shī)意發(fā)展。小說(shuō)《侯銀匠》以民歌開(kāi)篇，“白果子樹(shù)，開(kāi)白花，南面來(lái)了小親家。親家親家你請(qǐng)坐，你家女兒不成個(gè)貨。叫你家女兒開(kāi)開(kāi)門(mén)，指著大門(mén)罵門(mén)神。叫你家女兒掃掃地，拿著笤帚舞把戲”。⑤這首民歌流傳于淮河一帶，主要表述了公公婆婆在親家的眼皮子下面數(shù)落其閨女，說(shuō)新過(guò)門(mén)的媳婦一無(wú)是處、脾氣蠻橫。在淮河一帶，人們對(duì)于新過(guò)門(mén)的媳婦要求甚高，倘若被婆家嫌棄，那么自己父母顏面也蕩然無(wú)存。而在小說(shuō)開(kāi)始，汪曾祺就通過(guò)一曲民歌埋下了包袱，讓人思考這篇小說(shuō)是否會(huì)描繪出民歌里反饋的故事，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。不過(guò)讀完整篇小說(shuō)，我們就知道情況恰恰相反，這是一個(gè)巧媳婦的故事?！逗钽y匠》中的媳婦侯菊花在婆家任勞任怨，精心打點(diǎn)家務(wù)，一手把婆家收拾得井然有序。侯菊嫁的陸家，全家上上下下數(shù)十口人，拿吃飯舉例，眾口難調(diào)，有人喜歡硬點(diǎn)的有人喜歡軟點(diǎn)的。但是媳婦竟然能讓他們都無(wú)二話。就這樣才剛過(guò)門(mén)未幾時(shí)，上上下下均對(duì)其贊揚(yáng)和信任，很快成了當(dāng)家媳婦?！逗钽y匠》中的情節(jié)流程，同文章開(kāi)篇中民歌里“指著大門(mén)罵門(mén)神”“拿著笤帚舞把戲”的情節(jié)產(chǎn)生了反差，起到了對(duì)比的作用，很好地推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展。

（2）躍出篇章升華主旨

傳統(tǒng)的民歌之中，積淀著無(wú)窮的人文文化，“原生態(tài)音樂(lè)具有悠久的歷史文化積淀，是中國(guó)勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶”。⑥其中既有豐富的道德準(zhǔn)則，又有各種倫理觀念。它在勞動(dòng)人民日復(fù)一日的生活生產(chǎn)中得以凝練，是傳統(tǒng)社會(huì)的一道準(zhǔn)則，對(duì)于普遍社會(huì)生活起著規(guī)范約束的作用。在汪曾祺的很多作品之中，民歌的作用既不是推動(dòng)情節(jié)，亦未嘗形成復(fù)調(diào)，而是在不經(jīng)意間升華主旨——當(dāng)然，其用民歌深化的思想，往往也不一定為主題思想，有的僅僅是用來(lái)表述某個(gè)簡(jiǎn)單故事的思想凝練。

《三姊妹出嫁》中小鳳用民歌調(diào)戲大姐、二姐所找的夫婿樣貌不佳，行業(yè)不佳，但大姐二姐并未對(duì)自己的丈夫有所為難，而是用民歌反唇相譏小鳳：“敲鑼賣(mài)糖，各干各行!”其實(shí)這句簡(jiǎn)單的民謠歌詞并沒(méi)咄咄逼人，而躍升出了更加深刻的內(nèi)涵，即勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，任何行業(yè)都不分尊卑，從而體現(xiàn)出對(duì)于勞動(dòng)者和勞動(dòng)的親近感。

（3）復(fù)調(diào)敘述并行結(jié)構(gòu)

復(fù)調(diào)最初為音樂(lè)形式，“它由兩組以上同時(shí)進(jìn)行的旋律所組成，各聲部各自獨(dú)立，但又彼此形成和聲關(guān)系 ，以對(duì)位法為主要?jiǎng)?chuàng)作技法。換言之 ，一方面 ，復(fù)調(diào)音樂(lè)的各個(gè)聲部在節(jié)奏、重音、力度及曲調(diào)起伏等方面都具有自己的獨(dú)立 性；另一方面 ，各聲部之間又彼此和諧地統(tǒng)一為一個(gè)整體”。⑦巴赫金將復(fù)調(diào)的概念引入文學(xué)領(lǐng)域，復(fù)調(diào)敘事往往是眾聲喧嘩的文本，也就是多重?cái)⑹履軌蛐纬晒餐?，表現(xiàn)出一種和諧和綜合的敘述意境，復(fù)調(diào)敘事能夠讓小說(shuō)展現(xiàn)出更加豐富的特征和內(nèi)蘊(yùn)。多重?cái)⑹轮饕袃煞N最基本類(lèi)型的復(fù)調(diào)，一種是把不同的故事并置在一起，另一種模式則是同一個(gè)故事從多個(gè)角度講述。

汪曾祺小說(shuō)中的民歌在小說(shuō)敘事的過(guò)程中重疊出現(xiàn)，可是這部分民歌并未作為其敘述語(yǔ)境的敘述話語(yǔ)，而是同作品的情節(jié)共同推動(dòng)作品發(fā)展，通過(guò)用民歌對(duì)其他內(nèi)容的吟唱，而形成與小說(shuō)某個(gè)情節(jié)的策應(yīng)和旁擊，從而成為巴赫金所說(shuō)的眾聲喧嘩的文本。民歌聲音同敘述之間形成若有若無(wú)的關(guān)聯(lián)，卻以自身的獨(dú)特旋律環(huán)繞文本，產(chǎn)生出復(fù)調(diào)敘事。在汪曾祺的小說(shuō)《王四海的黃昏》中，男主人公王四海出場(chǎng)時(shí)，即伴著這樣一段唱詞“太陽(yáng)出來(lái)一點(diǎn)(吶)紅，秦瓊賣(mài)馬下山(的)東。秦瓊賣(mài)了他的黃驃(的)馬啊，五湖四海就訪(啦)賓(的)朋! 嗚哩嗚哩哇……”秦瓊賣(mài)馬的民謠唱詞，同汪曾祺的小說(shuō)在歷史背景上跨度極大，但是又能夠映襯出王四海這個(gè)人物，秦瓊為了義氣放棄了自己的駿馬，而王四海也為了自己的情，放棄了其他珍視的東西，由此，在《王四海的黃昏中》形成了復(fù)調(diào)美學(xué)。

三 營(yíng)造古樸環(huán)境

小說(shuō)作為講故事的學(xué)問(wèn)，所描述的內(nèi)容都是環(huán)境表現(xiàn)的內(nèi)容，環(huán)境是人物或故事存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人物的性格會(huì)受到環(huán)境的影響，故事的發(fā)展會(huì)受到環(huán)境的制約。因此，環(huán)境的塑造作用非常顯著，能夠決定作品本身的氛圍特征。在汪曾祺的小說(shuō)中，通過(guò)民歌營(yíng)造的古樸氛圍，使得作品不僅體現(xiàn)出環(huán)境的地域風(fēng)情，還能夠表達(dá)出意蘊(yùn)美。

（1）映襯地域風(fēng)景

汪曾祺小說(shuō)《侯銀匠》中有一段描繪地域風(fēng)景的民歌唱詞：“白果子樹(shù)，開(kāi)白花。”這段唱詞之中的環(huán)境意象，都是淮河地區(qū)最為普遍尋常的景致。而民歌通過(guò)對(duì)白果白花不同意象的重構(gòu)，描繪了具有地域特征的風(fēng)景。白果樹(shù)上層層疊疊的白果花開(kāi)滿枝頭，正是淮河地區(qū)的尋常風(fēng)景。

在《騎兵列傳》中老曹同志唱道：“阿格頭子灰背青，四十五天到舊城?！边@里的阿格和灰背青，都是蒙古草原特有的植被，郁郁蔥蔥的樣子在民歌之中得以凸顯。汪曾祺通過(guò)民歌的應(yīng)用，展現(xiàn)出作品的地域風(fēng)情，凸顯出環(huán)境中的地域因素，對(duì)于作品的背景建構(gòu)和鋪陳都取得良好的作用。

（2）展示古老民俗

丹納認(rèn)為 ，“作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周?chē)娘L(fēng)俗”，并提出影響藝術(shù)的三要素：種族、環(huán)境和時(shí)代。汪曾祺小說(shuō)中通過(guò)民歌展示出中華民族的古老風(fēng)俗，民歌也是一種民族民間文化，民歌本身就處于民族文化的結(jié)構(gòu)中，其能夠體現(xiàn)民間風(fēng)俗的樣貌。

汪曾祺在《看水》里，小呂對(duì)著波光粼粼的湖面，微微唱著過(guò)去的民歌：“月亮出來(lái)亮汪汪、亮汪汪，照見(jiàn)我的阿哥在故鄉(xiāng)?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，卻表現(xiàn)出對(duì)于人的思戀，中華民族關(guān)于月的意象最早即為思鄉(xiāng)戀人，而這一民俗文化也在汪曾祺的小說(shuō)作品中得到了體現(xiàn)。

“小小兒童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，烏風(fēng)暴雨一起來(lái)?！薄肚笥辍分?，曲調(diào)鮮明，僅僅通過(guò)對(duì)于音調(diào)的延展，形成了昆明地區(qū)語(yǔ)音的風(fēng)格，而通過(guò)民歌的傳遞，汪曾祺也展示出昆明當(dāng)?shù)仃P(guān)于“求雨”的古老風(fēng)俗，足以見(jiàn)汪曾祺小說(shuō)中的民歌塑造了民間文化氣息。

（3） 渲染意境

汪曾祺小說(shuō)通過(guò)民歌營(yíng)造出獨(dú)特的意境。民歌敘事不僅有助于對(duì)敘事效果的補(bǔ)充和對(duì)本文結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)，更是作為一種民族文化、意象氛圍，表述出一定的話語(yǔ)蘊(yùn)藉。民歌對(duì)建構(gòu)小說(shuō)意境有重要的作用，譬如在汪曾祺小說(shuō)《騎兵列傳》中，“狼下山我下山。狼回山我回山”，此首民歌里凸顯出的豁達(dá)意境，擴(kuò)大了對(duì)蒙古民族豪爽和勇敢的想象空間，產(chǎn)生“不盡之意”。這些帶著馬背和狼煙的民歌，創(chuàng)設(shè)了遼遠(yuǎn)的意境。

四 彰顯地方語(yǔ)言特色

“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言不只是思想交流的系統(tǒng)而已。它是一件看不見(jiàn)的外衣，披掛在我們的精神上，預(yù)先決定了精神的一切符號(hào)表達(dá)的形式。當(dāng)這種表達(dá)非常有意思的時(shí)候，我們就管它叫文學(xué)?！雹嗤粼鲬{借自己豐富的生活體驗(yàn)，將民歌融入作品中，使其小說(shuō)呈現(xiàn)出獨(dú)特魅力。

（1）凸顯語(yǔ)言的地方性

汪曾祺小說(shuō)最大的語(yǔ)言特點(diǎn)，就是用民歌凸顯語(yǔ)言的方言色彩。民歌作為口頭文學(xué)，歌詞中具有方言詞匯、方言音，它加入小說(shuō)中，能準(zhǔn)確地再現(xiàn)地方特色，使語(yǔ)言顯得原汁原味，更好地貼近生活，反映民族民風(fēng)。譬如在《樟柳神》中，汪曾祺借助方言敘事寫(xiě)道“唧唧唧，啾啾啾，老鼠來(lái)偷油。乒乒乓乓——噗，吱溜！”其中的擬聲詞均是江淮一帶的方言，“吱溜”表示逃跑的意思。通過(guò)這種方式，汪曾祺的小說(shuō)更富于質(zhì)樸自然、親切明快的民間氣息。在《露水》中，汪曾祺寫(xiě)道“松呀，嘣呀。呀呀子沁，月照花墻。手扶欄桿口嘆一聲，鴛鴦?wù)砩蟿駝裼星槿搜健Ｒ宦孵r花休要采吔，干哥哥，奴是你的知心著意人哪?”其中“咿咿呀呀”的詞句，也凸顯出蘇北地區(qū)的語(yǔ)言特色。

（2） 表現(xiàn)語(yǔ)言的節(jié)奏美

小說(shuō)通過(guò)文字能夠給予人直觀視角方面的認(rèn)知，這是小說(shuō)以文字為載體而形成的特定屬性。但在閱讀汪曾祺小說(shuō)時(shí)，讀者除了能夠通過(guò)視覺(jué)感覺(jué)器官感受作品，還能在聽(tīng)覺(jué)方面形成共鳴，汪曾祺的作品之中存在節(jié)奏鮮明的音律和跳動(dòng)的音符，這與其使用民歌假以敘事不可割裂。汪曾祺小說(shuō)運(yùn)用民歌進(jìn)行敘事時(shí)，自覺(jué)地將音樂(lè)理論借鑒到文學(xué)理論中，使小說(shuō)表現(xiàn)出豐富的節(jié)奏感。

在敘事過(guò)程中，汪曾祺格外重視音律節(jié)奏，《螺螄姑娘》之中農(nóng)人戲弄孩子時(shí)唱道：“丁丁丁，你媽是個(gè)螺螄精！橐橐橐，這是你媽的螺螄殼！”這曲生活歌特色鮮明，重復(fù)的語(yǔ)言將節(jié)奏的美感予以凸顯。從結(jié)構(gòu)上看，類(lèi)似山歌體裁，它是二樂(lè)句的變化，反復(fù)與擴(kuò)充，形式雖然十分短小，但表現(xiàn)了完整的音樂(lè)節(jié)奏。

（3） 增強(qiáng)整體修辭效果

“修辭學(xué)這門(mén)語(yǔ)言分科的對(duì)象主要是人們使用語(yǔ)言的狀況，即言語(yǔ)的規(guī)律和特點(diǎn)?！雹嵝揶o從狹義上講就是修飾文辭，從廣義上講就是調(diào)整或適用語(yǔ)詞。因此，在小說(shuō)中我們講到修辭，就是考察作者通過(guò)手法調(diào)整或匹配語(yǔ)言后形成的一定藝術(shù)效果。在汪曾祺作品之中體現(xiàn)出的言外之意，往往就是通過(guò)修辭獲得的。民歌本身就是民間勞動(dòng)人民凝聚的智慧，其中具有豐富的修辭手段。汪曾祺恰好利用民歌本身具有的修辭多元性，來(lái)增強(qiáng)小說(shuō)整體的修辭效果。譬如《騎兵列傳》中的民歌“阿格頭子灰背青，四十五天到舊城”，用了夸張的修辭，顯示出郁郁蔥蔥的蒙古大草原生機(jī)勃勃的樣子，通過(guò)四十五天馳騁也邁不過(guò)草原的喟嘆增強(qiáng)了修辭的效果。

結(jié) 語(yǔ)

民歌是世界文化寶庫(kù)中不可或缺的資源，在華夏大地上不同的民族同樣創(chuàng)造了各種類(lèi)型的民歌，這些民歌都帶有著濃郁而豐富的文化底蘊(yùn)。在汪曾祺的行文中，運(yùn)用民歌的形式豐富其敘事手段，這也是他的小說(shuō)突出的創(chuàng)作風(fēng)格。他作品中豐富的民歌元素，則是作家在廣域的生活范圍里集中捕獲的生活體驗(yàn)和深刻認(rèn)識(shí)，以民歌的形式參與故事建構(gòu)的過(guò)程。在小說(shuō)虛構(gòu)過(guò)程中，民歌用以塑造人物形象、構(gòu)建故事情節(jié)、營(yíng)造環(huán)境氛圍、增強(qiáng)語(yǔ)言特色。通過(guò)民歌敘事，汪曾祺小說(shuō)的表現(xiàn)力得以以更豐富的方式得到體現(xiàn)。

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