呼倫貝爾薩滿神服藝術(shù)造型與象征研究

○隋 巖

薩滿教是一種起源于史前漁獵時(shí)代，信奉萬物有靈的原始宗教，薩滿教賦予地水火風(fēng)、雷電彩虹、日月星辰、動(dòng)物植物以人格化的想象和神秘化的靈性，視之為主宰自然的神。廣義的薩滿教泛指全世界原始社會(huì)土著居民信仰的宗教，狹義的薩滿教特指東起白令海峽、西至斯堪的納維亞半島之間，歐亞大陸北部各族人民信奉的原始宗教。呼倫貝爾所在的中國東北地區(qū)正是世界薩滿文化的核心區(qū)域，蒙古族、滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族等北亞民族都有信仰薩滿教的傳統(tǒng)。薩滿文化是北方原始先民的精神核心，也是一種社會(huì)化的意識(shí)形態(tài)，并滲透到生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域。其包含的文化內(nèi)涵豐富，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，直到今天，薩滿教文化中的很多元素依然在現(xiàn)代社會(huì)生活中發(fā)揮著作用。

薩滿（Shaman）是薩滿教的巫師，是人與天地萬物神靈之間的媒介，承擔(dān)著祭祀先祖、向神靈請(qǐng)?jiān)?、記述歷史、為氏族成員祈福等宗教工作。神服是薩滿從事宗教活動(dòng)所穿的服裝，是薩滿化形為神祇代言人的象征，被視為通靈圣物，無比尊貴崇高。薩滿神服的形式、材質(zhì)、染色、刺繡、圖案、雕飾無不充滿象征意味、凝聚著先民敬畏自然、尊重自然的精神寄托。對(duì)呼倫貝爾各民族薩滿神服的象征意義進(jìn)行研究，有助于了解這片土地上的先民基于自然崇拜而形成的樸素的生態(tài)倫理觀念，及以和諧相處為核心的族群觀念，對(duì)于當(dāng)代的環(huán)境保護(hù)與資源開發(fā)都具有指導(dǎo)性的意義。對(duì)于薩滿神服的藝術(shù)特征進(jìn)行當(dāng)代化解讀，將古老神秘的薩滿文化中的重要藝術(shù)元素進(jìn)行解構(gòu)及重構(gòu)，通過再創(chuàng)作以更容易被當(dāng)代人理解的形式呈現(xiàn)出來，有助于在繼承的基礎(chǔ)上，將呼倫貝爾地區(qū)各民族薩滿藝術(shù)寶藏發(fā)揚(yáng)光大。

一、薩滿神服的選材及造型

薩滿神服因各民族所處的地域環(huán)境與生活習(xí)俗不同，形制繁雜，五花八門。大致可以分為兩類，一類是寒帶地區(qū)的薩滿神服多為皮質(zhì)長袍，粗獷原始；另一類溫帶、亞寒帶地區(qū)的薩滿神服多用布料、綢緞，色彩艷麗。呼倫貝爾所在的東北地區(qū)各民族多為漁獵、游牧部族，各種獸皮是制作神服的最常用原料，根據(jù)各民族的生存地域就地取材，例如鄂溫克族的鹿皮神服、鄂倫春族的犴皮神服、達(dá)斡爾族的牛皮神服等。衣帽、披肩裝飾物多為鈴鐺、鐵片、鐵鏈、鐵環(huán)、鐵板、銅鏡等金屬器，雙肘袖下裝飾彩穗或彩色皮條。下身為長皮裙，用長皮條或鬃毛編織成數(shù)十至上百條各色花飾帶，舞動(dòng)時(shí)全身的彩穗皮條飛舞，氣勢(shì)十足。薩滿教信奉萬物有靈，祭祀種類極多，祭山、祭海、祭星、祭祖、祭天等等，因祭祀內(nèi)容的不同，薩滿神服形式、色彩、裝飾也各不相同，十分復(fù)雜。并且由于各部族多有動(dòng)物崇拜，在祭祀動(dòng)物神靈的時(shí)候，薩滿要被動(dòng)物神靈附體，做出各種舞蹈動(dòng)作模仿飛翔、游泳、翻滾、撲躍，還要更換短衣裙或連體神服。

由于神服的神圣性，它的制作是全氏族的心血結(jié)晶。選材用料極為嚴(yán)格，均是自然界中山林精華的匯集，并且有非常多的規(guī)矩，比如春季發(fā)情不殺、夏季酷熱不殺、懷胎雌獸不殺、老幼病殘獸不殺等等。皮料、骨料要獵殺最健壯俊美的雄獸取得，為做神服獵殺的野獸經(jīng)過祭祀剝皮去骨后，血肉不能食用，要天葬或火葬。因?yàn)樗_滿教認(rèn)為，用于制作神服的野獸并沒有死去，靈魂會(huì)化為神靈依附在神服上，成為薩滿的助手。

清代以后隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展和漁獵生活方式的式微，北方各民族薩滿神服大部分逐漸放棄了毛皮，改用布、綢作為原料，這一現(xiàn)象體現(xiàn)出薩滿文化信仰也是與社會(huì)生活密不可分的，并隨著生產(chǎn)方式的改變而變化。

二、薩滿神服的顏色及裝飾

薩滿神服一般喜歡以黃、白、紅、藍(lán)為基調(diào)，作為服裝的主色，對(duì)應(yīng)大地、水、火焰、天空，在此基礎(chǔ)上因各民族傳統(tǒng)習(xí)慣的不同加以發(fā)揮。用黃柏樹皮汁染黃色、蘭草汁染藍(lán)色、鐵紅粉染紅色、各種花草礦物染成其他雜色，配色艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈，具有濃厚的原始審美趣味及地域特色，非常值得當(dāng)代的藝術(shù)工作者在創(chuàng)作中借鑒。

使用鐵器作為綴飾是北方各民族薩滿神服的主要特征之一，中古之前鐵在東北亞還很珍貴，鐵器堅(jiān)硬、沉重、聲音響亮，能烘托神靈降臨的氣氛，鐵鈴、鐵鏈、鐵板很早就是東北亞各民族神服的裝飾物。銅鏡是神服配飾中最為突出的配飾，它是太陽和光明的象征，是驅(qū)邪除魔的神器，薩滿懸掛銅鏡可以照得邪魔現(xiàn)形，并且防止被掏心，薩滿的銅鏡越多代表法力越高強(qiáng)。例如達(dá)斡爾族的神服除胸前懸掛一中型銅鏡，后背懸掛四小一大銅鏡之外，在袍襟上還縫綴三十面小銅鏡。蒙古、滿、鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾等民族的薩滿都有銅鏡崇拜的傳統(tǒng)。

圖騰(Totem)一詞本為北美印第安人語言的音譯，意為承載神靈的載體。原始氏族的人們普遍認(rèn)為本氏族都是源于某種特定的動(dòng)物、植物、山、河流等，于是把這種特定物當(dāng)作自己的祖先、親屬或守護(hù)神，圖騰信仰與祖先崇拜就這樣聯(lián)系了起來，此種特定物就成為了氏族的圖騰。例如鄂倫春人的圖騰是熊，滿族人依部族不同有烏鴉、喜鵲、蟒蛇等多種圖騰。圖騰作為部族的標(biāo)志和象征，大量出現(xiàn)在薩滿神服的裝飾紋樣中，鳥、狼、虎、魚、熊、蛇、太陽、月亮、花草、樹、山等圖案最為常見，由于漁獵部落先民與這些動(dòng)植物朝夕相伴，這些圖案的刻畫質(zhì)樸而概括、天真又生動(dòng)。例如鄂溫克族薩滿神服中，天鵝圖騰居于所有動(dòng)物圖騰中最高的位置，裝飾于神服的前胸，天鵝作為候鳥為鄂溫克人認(rèn)識(shí)并掌握季節(jié)的變化起到了重要的作用，被視為神的使者。薩滿神服上也多出現(xiàn)“壽”字紋、“八結(jié)盤腸紋”“卍字不到頭紋”“云頭如意紋”等漢族傳統(tǒng)紋樣，體現(xiàn)出不同時(shí)期漢族與北方各少數(shù)民族都有著頻繁的文化與物質(zhì)交流。

三、薩滿神服中的象征意義

薩滿神服是不同氏族間最重要的區(qū)別標(biāo)志之一，是一個(gè)氏族的宗教精神象征，薩滿神服中的象征意味無處不在，在不同的氏族甚至相同氏族的不同部落之間，同一圖案所象征的意義又不盡相同，具有極大的研究?jī)r(jià)值。

神帽是薩滿神服最重要的組成部分，它代表特定的神靈。神帽上經(jīng)常會(huì)鑲嵌著鷹、鹿、狼、猞猁、山雀等一類動(dòng)物的雕像或者皮骨，薩滿相信它們的靈魂也隨之附著于神帽上，只要自然或神靈出現(xiàn)異動(dòng)，就會(huì)被這些敏感的精靈察覺到并感應(yīng)給薩滿，所以神帽象征著薩滿與自然之力的連接，分外神圣。呼倫貝爾地區(qū)的鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族都有形式各異的鹿角神帽、鹿角鷹鳥神帽、鷹鳥神帽。鹿象征神靈的落腳之地，鷹象征雄健、銳目、嫉惡如仇。滿族薩滿神服與神帽上裝飾大量的飄帶，象征著天邊的彩虹，彩虹是連接薩滿與神靈的橋梁。飄帶上的圖案各有其象征意義：蛇象征陽光與力量；蛙象征雨露；蜥蜴象征智慧；云卷象征神之樓，都是人的守護(hù)神，是生命的支柱。薩滿視神服與神帽是自己因信仰所獲得能力的載體，所有薩滿崇拜的神靈、結(jié)下友誼的精靈及被征服后愿意為薩滿效力的惡靈所依附的載體，一套凝聚了巨大力量的神服會(huì)在氏族內(nèi)部在歷代薩滿間傳承。

披肩并不是所有民族薩滿神服的組成部分，但在達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等民族中很常見。披肩被視為財(cái)富的象征，薩滿是氏族的代表，神服不僅是與神靈溝通、恫嚇惡靈的圣物，同時(shí)也是彰顯身份，炫耀本氏族力量與財(cái)富的符號(hào)，這一功能主要體現(xiàn)在薩滿披肩上，所以披肩部位一般都選用最奇特、珍貴的材料來制作，鳥羽、珍珠、獸骨、貝殼、寶石常作為神服披肩的裝飾材料。

神服的其他組成部分如薩滿靴、薩滿手套、薩滿襪等，也都具有各自的象征含義，這一類小件多以蛇皮、蛙皮、蜥蜴皮骨等材料制作或鑲嵌，薩滿相信這些聰明狡黠的小動(dòng)物的靈魂也依附在這些衣物上，能幫助薩滿在尋魂等神事活動(dòng)中順利通過沼澤、荊棘等崎嶇地帶。

結(jié)語

薩滿教崇拜自然、相信萬物有靈的認(rèn)知方式具有獨(dú)特的包容性，使其成為孕育出多種原始文化形式的母體，在蠻荒的原始氏族社會(huì)形成了最初的倫理制度，樹立了最早的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則；音樂、舞蹈都是薩滿教祭祀活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式，依托薩滿教使許多原始音樂和舞蹈得以流傳至今；形式各異的神偶、神服、配飾、紋樣都凝結(jié)了先民的情感和智慧，對(duì)后世的審美情趣也產(chǎn)生著持續(xù)不斷的影響。