茶之韻

戴椏利　喬磊

摘要：為增加且豐富室內(nèi)空間設(shè)計形式的多樣性，把中國傳統(tǒng)文化注入設(shè)計中，為中國室內(nèi)設(shè)計提供更多的思路和途徑。既分析了極簡主義的特點(diǎn)、設(shè)計理念及表現(xiàn)手法，也分析了茶文化的內(nèi)涵。以設(shè)計大師的作品和作者作品為例，對極簡主義與茶文化的融合進(jìn)行進(jìn)一步的論證和說明。茶文化和極簡主義完美結(jié)合，呈現(xiàn)出有茶文化內(nèi)涵的極簡室內(nèi)設(shè)計空間在中國室內(nèi)設(shè)計的未來發(fā)展上，必須有自己的核心設(shè)計特點(diǎn)與內(nèi)涵，必須創(chuàng)新開拓設(shè)計思路，豐富設(shè)計形式，為了在優(yōu)秀的西方設(shè)計面前提高中國室內(nèi)設(shè)計的地位，最重要的就是深入探索和理解中國傳統(tǒng)文化，人們不能忘記這一點(diǎn)，做設(shè)計也不能忘記自己的根源。

關(guān)鍵詞：極簡主義 茶文化 天人合一 融合 傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J525.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2020） 02-0118-02

引言

極簡主義的核心概念是“少即是多”，它倡導(dǎo)使用用簡單樸實(shí)的設(shè)計技巧來表達(dá)設(shè)計的內(nèi)涵。茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化的形成具有豐富的思想基礎(chǔ)，它把儒家的“中庸和諧”、道家的“天人合一”、“返璞歸真”，還有人與自然相和諧、心境空靈、回歸寧靜質(zhì)樸的理念運(yùn)用到建筑空間中，使人們的審美水平不斷提高，在形式上不斷創(chuàng)新和突破。呈現(xiàn)出建筑空間最原初、最本真的狀態(tài)。

一、當(dāng)下茶文化與極簡主義設(shè)計現(xiàn)狀

茶起源于中國，如果要研究與理解我國茶文化的精神內(nèi)涵，就一定要深入了解儒釋道三教在我國的發(fā)展與思想傳播，因?yàn)椴栉幕纬膳c發(fā)展與儒釋道的發(fā)展是互相滲透、不可分割的。茶文化不僅融合了這些思想，并且取其精華棄其糟粕。逐步形成了中國特色的茶文化哲學(xué)精神。而當(dāng)前我國室內(nèi)設(shè)計的嚴(yán)重問題是缺乏文化傳承，沒有直至內(nèi)心的特點(diǎn)，習(xí)近平主席更是十分重視傳統(tǒng)文化，他說的“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”成為設(shè)計師的不可推卸的歷史使命，設(shè)計者目前的當(dāng)務(wù)之急就是盡力融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在我們的設(shè)計中，而茶文化就是其中的閃光點(diǎn)。近幾年極簡主義盛行，很多酒店、民宿等室內(nèi)空間設(shè)計都追求勒柯布西耶的少即是多的功能主義，極為推崇西方的極簡，喜愛黑白灰的高級組合，目前看此發(fā)展態(tài)勢漸漸趨于平緩。唯一的解決辦法就是為之注入新鮮的血液。

二、茶文化內(nèi)涵與極簡主義契合重構(gòu)

（一）“返璞歸真”——簡約之美

茶文化的哲學(xué)內(nèi)涵“返璞歸真”和現(xiàn)在風(fēng)靡的極簡主義一樣是一種至美的境界，老子“大音希聲，大象無形”告訴我們?nèi)藗儽仨氃趦?nèi)心時刻提醒自己，看人待物不能停留在表面，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。設(shè)計師在設(shè)計時常常會一味地追求華麗的外表，最終造成裝飾的繁瑣，而失去物品本身的特性，失去了本身最初想傳達(dá)的情感?，F(xiàn)在人們所希冀的設(shè)計保持物質(zhì)最初的形態(tài)、紋路，不加任何多余的裝飾，力求呈現(xiàn)一種寧靜的美感。繁復(fù)發(fā)展到頂端就會轉(zhuǎn)向簡單，最終各種各樣復(fù)雜繁瑣的藝術(shù)形式必將回歸到它的本原。

（二）“天人合一”——自然之美

道家主張“天人合一”、“物我合一”，這是道家把道家精神賦予給茶文化的形式。人們在寧靜、簡潔的茶室中品茗的過程，就是與大自然“無聲”的交流。茶道即人道，茶品即人品，從而人性與自然高度契合，進(jìn)而打通了，人與自然情感交流的道路，這尤其彰顯了“天人合一”的茶文化哲學(xué)內(nèi)涵。正是因?yàn)榈兰野选疤烊撕弦弧迸c茶文化融合，而且中國茶人非常熱愛大自然，所以在他們郁郁不得志時往往避世山林，這也凸顯了道家“無為”的思想。并且與極簡主義相契合，無需華麗，無需刻意而為，自然而然。極簡主義與茶文化相似的一點(diǎn)就是注重通過建筑材料本身天然的質(zhì)感反映建筑的美。

三、茶韻在極簡室內(nèi)設(shè)計中的意境營造

（一）茶之韻—原研哉、畏研吾

1.氛圍——文化傳承情感投入

茶的清淡自然、本性自然、機(jī)緣彌勒等特質(zhì)與禪的理念含義在中國的不斷發(fā)展與豐富，與儒釋道具有天然的契合點(diǎn)，蔡定益老師在《論<茶經(jīng)>的儒、釋、道美學(xué)思想》中也明確指出“茶禪一味”的內(nèi)涵就是茶道與禪學(xué)是相同的，所以禪與中國茶文化已經(jīng)是你中有我我中有你，相互滲透了。兩者的共同趣味在于它們都追求返璞歸真、古樸自然的淡泊之美。要營造一個好的茶室空間，不是僅僅從形式上創(chuàng)造空間引入與茶有關(guān)的元素，并不是穿著僧衣，戴著佛珠，背后墻上掛一幅“禪”字這樣的形式表演就能體現(xiàn)茶之禪，而是要通過外在環(huán)境、自然等元素打造一個有文化傳承，與人有情感交流、與環(huán)境相協(xié)調(diào)的空間，讓人在品茗之間放松自我，感受自然，理解傳統(tǒng)文化，讓逐漸被西化的中國人能時常回想起傳統(tǒng)文化的“根”，形式化的拿來主義只會讓茶文化思想庸俗化。例如，日本設(shè)計師畏研吾在北京的透光磚茶室如圖1所示，“皇家”配色的大花地毯、藤編或皮質(zhì)座墊、木制家具、古風(fēng)花瓶和字畫……所有布置和窗戶外露出的紫禁城一角顯得十分和諧，這個茶室的整體設(shè)計非常符合中國的傳統(tǒng)文化，而材料又大膽地采用聚乙烯空心磚，現(xiàn)代感與傳統(tǒng)古典的碰撞，拓寬了室內(nèi)設(shè)計的形式種類，為設(shè)計界提供了設(shè)計方法創(chuàng)新新思路。

日本建筑大師畏研吾在在北京亮馬橋附近的皓空間如圖2所示，讓我們體會到了日本茶文化與中國茶文化的傳承，簡單的木直欞條，簡單的木質(zhì)桌椅，把極簡、不加多余裝飾發(fā)揮到極致，采用來自浙江安吉竹鄉(xiāng)的竹屏風(fēng)。在隈研吾很多建筑作品中也很常見。這諸多傳統(tǒng)的元素營造了使人身臨其中感受傳統(tǒng)文化并與這種文化符號進(jìn)行情感溝通的氛圍。

2.形式—極簡的奢華

室內(nèi)采用形式簡單的家具，沒有多余的陳設(shè)。簡單的家具最能迎合極簡主義，復(fù)雜的家具結(jié)構(gòu)不利于創(chuàng)造極簡設(shè)計，選擇簡單的家具，使之能與周圍的環(huán)境更好地融合，達(dá)到一種和諧平衡的狀態(tài)。極簡主義主張回歸自然，回歸內(nèi)心精神，這與茶的“天人合一，返璞歸真”更是不謀而合。日本的茶文化起源于中國，因此在內(nèi)涵和核心思想上有相似之處例如日本設(shè)計大師原研哉設(shè)計的茶室“永樂庵”如圖3所示，走入房間就能看到空空蕩蕩的室內(nèi)和寥寥無幾的家具，仿佛房間就是一個容器承載著窗外的景色、投進(jìn)來的自然光線還有此時身處于此的你的思緒。原研哉把真正的簡約發(fā)揮到了極致，簡單卻不平凡。

3.材質(zhì)——回歸本原

要體現(xiàn)茶文化精神，室內(nèi)家具和鋪裝就必須追求整體意境上的感受，提倡典雅、古樸。因而在設(shè)計理念上，先從整體再到局部的把握是十分重要的。木質(zhì)體現(xiàn)自然之美，木材雖不能做到形態(tài)多種多樣，但其有著自然的質(zhì)感和不加掩飾紋路，故其固有的自然屬性可以給室內(nèi)帶來自然之美。例如皓空間室內(nèi)空間如圖2所示主要采用了原木色的木材，少部分使用竹、麻、藤等。特別是家具木材上的油漆顏色接近原木色，因此使這個空間的人在冬天感受到溫暖，在夏天感受到爽涼，加上自然光線投射到房間，使光影與家具相互襯托，木材天然的肌理不但讓人感覺親切自然，更默默地傳遞著人與自然、人與茶、茶與水的和諧關(guān)系，茶之道就蘊(yùn)合其中。

（二）茶之韻——貝聿銘

1.照明—寂靜空靈

茶圣陸羽首創(chuàng)“茶道”一詞，中國茶道講究“廉美和敬”，其核心就是“和”，“道法自然”是茶道的基本法則，茶道是“天人合一”最終產(chǎn)物。注重人與自然、人與茶、茶與水的和諧關(guān)系。光是自然的，將自然光引入到室內(nèi)或?qū)膺M(jìn)行折射達(dá)到意象不到效果，體現(xiàn)自然對人類空間的打造，照明設(shè)計在室內(nèi)設(shè)計中非常重要，尤其在于空間簡約的極簡風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計，不同強(qiáng)度的光線能給處于室內(nèi)空間的人們帶來豐富的視覺體驗(yàn)，也是表現(xiàn)茶意境的重要元素，它超越了自己本身的屬性功能，這種體驗(yàn)是家具陳設(shè)和材質(zhì)表現(xiàn)所無法體現(xiàn)的。例如著名美國華裔建筑師貝聿銘，他的作品中光影是重要的設(shè)計元素，他更被稱為“光影魔術(shù)師”，他的作品蘇州博物館的大廳是完全沒有人工照明的，天花大面積采用玻璃材質(zhì)如圖4所示，充分利用來自外在自然環(huán)境的光源來增加室內(nèi)空間的透光度，給人一種回歸自然之感覺。

2.色彩—單一樸素

約翰·洛克曾說“光線與陰影有助于我們對物體的了解—顏色則有助于我們對物體的想象與感情”。為了更好地緩解現(xiàn)在生活在喧囂都市里的人們的緊張和壓力，要盡量避免跳躍、變幻不定的顏色，整體采用統(tǒng)一的色調(diào)，但是大面積使用黑色會給人壓抑的感覺，而白色是一種高明度、無色相的色彩，它代表潔凈無瑕與雅致樸素，所以白色和黑色的搭配可以起到完美的平衡。例如蘇州博物館如圖5所示的白色的粉墻、灰色花崗石的坡頂和窗框，把顏色和紋理更好地統(tǒng)—了起來，如同中國畫中濃重的筆墨，描繪著朦朧的江南煙雨。說起黑與白，中國水墨畫也是中國歷史上濃墨重彩的一筆，中國人注重意境留白，可意會不可言傳，這對室內(nèi)設(shè)計氛圍的打造是非常重要的理論來源，讓人們擁有無限的想象力和無限的可能性，并通過黑與白的對比打造莊嚴(yán)素雅、干凈的氛圍。

總結(jié)

通過“活化傳統(tǒng)”豐富設(shè)計形式。首先我國是茶文化大國，設(shè)計師要做的不是簡單的元素的導(dǎo)入，重要的是把傳統(tǒng)文化的理念、內(nèi)涵和價值觀融入其中，既提升其設(shè)計水平，讓作品不僅僅是冷冰冰的功利性的東西，同時也通過與新事物的創(chuàng)新與融合，注入鮮活的感情，實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動水平的大幅度提升。

“新”與“舊”碰撞開闊設(shè)計思路?！靶隆笔侵感聲r代流行的形式，“舊”是指傳統(tǒng)文化，新的流行趨勢代表其適應(yīng)時代的發(fā)展需求，它與老的、舊的傳統(tǒng)結(jié)合，可以讓過時的傳統(tǒng)重新出現(xiàn)在大眾的視野，讓傳統(tǒng)不斷地傳承下去。

不同概念結(jié)合提供新的設(shè)計方法?？傊?，文章為室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新提供了新的方法，通過兩種設(shè)計風(fēng)格或者兩種設(shè)計概念的的相互融合形成一種新的設(shè)計風(fēng)格形態(tài)，兩種新事物總能碰撞出不一樣的火花，我認(rèn)為這種方法可以被廣大室內(nèi)設(shè)計師所應(yīng)用，以此為我國室內(nèi)設(shè)計注入新鮮血液。西方極簡主義設(shè)計理念與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是當(dāng)下在世界室內(nèi)設(shè)計圈中體現(xiàn)中國室內(nèi)設(shè)計特點(diǎn)的重要方式。

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