民間組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承研究

楊寧

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗文化的結(jié)晶，是具備高度文化內(nèi)涵和歷史底蘊的寶貴財富。但是隨著時代的發(fā)展，很多非遺項目由于各種原因，在民間的關(guān)注度正在減弱，甚至有些小項正在面臨著失傳的危機，這也是政府決定將其作為文化遺產(chǎn)進行保護的主要原因。面對這種情況，一些民間組織的有識之士也積極參與到了非遺項目的保護與傳承工作中來，本文對非遺項目的價值進行了闡述，結(jié)合筆者的工作環(huán)境，對民間組織在非遺保護與傳承的工作方面進行了研究。

關(guān)鍵詞：民間組織;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護與傳承

中圖分類號：G122

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）02-0131-02

一、引言

但是隨著經(jīng)濟、工業(yè)、商業(yè)的興起，人們的生活模式發(fā)生了改變，隨之而變的是人們對生活、娛樂的需求，是年輕人對傳統(tǒng)文化的輕視，直接導致了很多非物質(zhì)文化的傳承都受到了阻礙，筆者工作所在的中山市非遺項目種類豐富，涵蓋傳統(tǒng)美術(shù)、體育和游藝、醫(yī)藥、民俗、音樂、舞蹈等多種類別，對當?shù)厝罕姷娜粘Ｉ钣绊戭H深。筆者將針對民間組織結(jié)合不同種類的非遺項目進行分析，對如何保護和傳承這些珍貴的文化財富進行探討。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值

（一）起源與演變

從發(fā)展的角度來講，需要參考非物質(zhì)文化的起源和演變，這一過程是伴隨著人們生活需求的轉(zhuǎn)變而發(fā)生的。通俗來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論是哪一種類別都是由于人們生活的需要而產(chǎn)生的，例如沙崗墟?zhèn)鹘y(tǒng)商貿(mào)習俗，就是由南宋時期開始形成的一個民間商貿(mào)市集，其目的就在于能夠方便民間物資的交流，到明朝這一習俗逐漸繁榮起來，也是因為時代的發(fā)展和人們生活的需求轉(zhuǎn)變。至今已然有800年的歷史，不僅成為了該地區(qū)極具影響力的貿(mào)易集散地，更成為了石歧一帶著名的旅游景點。

（二）文化選擇的多樣性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第二種價值就是其帶來的文化選擇的多樣性，非物質(zhì)文化不僅代表了人們的生活方式，更是一種生活娛樂和精神寄托，試想，如果人們每天在枯燥的勞作過后無法得到精神上的休整，或者在重要節(jié)日失去了相應的活動，那將是一種精神枯竭，是一種災難。在傳統(tǒng)封建社會，壓抑的勞動人民本身就不具備現(xiàn)代人豐富的娛樂模式，只能通過集會活動的形式來進行壓力釋放。例如“沙溪三月三”、“沙溪四月八”、“南朗崖口飄色”等民俗活動，都是在不同時令下，人們自發(fā)聚集，或者根據(jù)某些事件來進行紀念的活動。不僅是對歷史民俗的尊重，更為現(xiàn)代人提供了更多的文化選擇。

（三）民族精神的特質(zhì)

所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除了本身的形式以外，更深層次的內(nèi)涵都是一個民族的精神特質(zhì)。有些特質(zhì)反映了人們對于祖先的敬仰，有些反映了人們堅毅的品質(zhì)，有些則是在勞動過程中苦中作樂的精神。

例如扒禾桶這一傳統(tǒng)民俗，就是勞動人民在種植水稻的過程中，利用身邊得天獨厚的自然環(huán)境發(fā)展出來的一種趣味游戲，這種游戲沒有太過嚴格的規(guī)則，其目的就在于農(nóng)閑時的娛樂，能夠讓勞動人民在勞作之余，能夠通過一種集體的活動來增進感情，強身健體，代表了一種樂觀積極的精神。由此可見，非物質(zhì)文化的內(nèi)涵，都是勞動人民的某種訴求，雖然具備不同的表現(xiàn)形式，但是在其悠久的歷史傳承過程中，都能夠凸顯出某種深層的精神特質(zhì)①。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的現(xiàn)實問題

（一）現(xiàn)代生活方式的沖擊

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以面臨著傳承接續(xù)的問題，甚至有些項目瀕臨失傳，需要政府出臺相應的保護措施或拯救措施，最根本的原因在于現(xiàn)代人生活方式的轉(zhuǎn)變。隨著各種新興技術(shù)的發(fā)展，人們找到了更多廉價的、直接的、“快餐式”的替代品，例如現(xiàn)代人能夠憑借一部手機來完成大多數(shù)的娛樂活動，也將大部分的休息時間都放在了電子產(chǎn)品上。尤其是年輕人，面對生活的壓力，在虛擬世界選擇減壓是最為方便的途徑，這就直接對非物質(zhì)文化的參與和傳承造成了沖擊。

（二）非遺項目自身傳承的難度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和落寞，都是隨著時代導向而演變的，但是唯一不變的，就是其身口相傳的傳承方式，例如小欖民間刺繡，俗話講“看花容易繡花難”，繡品以其艷麗的色彩和靈活的構(gòu)圖廣受國內(nèi)玩人民的喜愛，但是想要培養(yǎng)一個合格的繡工、繡娘卻需要花費大量的時間，每一種針法和繡法都需要長期、大量的磨練。

（三）保護意識和機制的欠缺

在失去了大部分實用價值之后，非物質(zhì)文化的精神層面需求也越來越不符合現(xiàn)代人的需求，根據(jù)馬斯洛的需求理論，精神層面的自我實現(xiàn)已然是一種最高狀態(tài)，而現(xiàn)代人每日忙于生計奔波，朝九晚五還經(jīng)常加班的工作狀態(tài)也和古代日落而息的理念不同，自然對這種非物質(zhì)文化的保護意識淡薄下來，再加上有些小眾非遺項目的傳承人數(shù)過少，很多甚至連相關(guān)管理部門都不清楚，自然無法得到相應機制的保護。

四、民間組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承

（一）民間組織的宣傳力度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承不只是政府和傳承人的責任，同樣也是每一位社會公民的義務，民間組織作為一種社會中介性組織，應該將保護非遺項目作為每一位參與者的共同意愿，筆者所在的文化館就是最貼近群眾的文化事業(yè)單位，具備宣傳教育和文藝娛樂等綜合性功能，由于貼近群眾，也就能夠更好的針對非物質(zhì)文化進行宣傳和普及。既可以在平日里舉辦相關(guān)非遺的宣講會，讓來文化館進行活動的民眾進行了解，也可以在相關(guān)民俗節(jié)日組織民眾集體參與。鑒于文化館的特性，受眾普遍相熟，這種集體參與的活動更加方便組織，有利于非遺項目的宣傳推廣②。

（二）非物質(zhì)文化的專業(yè)性保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式，將就推廣和傳承并行，一方面讓更多的群眾對非遺項目有所了解，另一方面就是要針對不同項目的傳承難點進行專業(yè)性的保護和指導。鑒于非遺項目的特殊性和專業(yè)性，民間組織在對其進行保護的過程中最需要注意的就是保護人員的專業(yè)要求，很多地區(qū)就是由于缺少這種專門的人才，最終導致保護不力，甚至會造成難以挽回的損失。因此，民間組織或者文化服務中心應該著重對專業(yè)性的人才進行培養(yǎng)，在對非遺項目有足夠了解的基礎(chǔ)上，再進行專業(yè)性保護。