文化與翻譯：文化身份的建構(gòu)

安湘君 薛軍鋒

內(nèi)容摘要：隨著翻譯的文化轉(zhuǎn)向和文化的翻譯轉(zhuǎn)向的合流，翻譯研究的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了文化層面。在全球化的深入，各種文化之間的交流日益加深，在對(duì)外傳播本國(guó)文化的過(guò)程中，文化身份的建構(gòu)與彰顯對(duì)保持文化特色至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：全球化 文化轉(zhuǎn)向 文化身份

1.引言

作為文化的使者，翻譯在傳播一國(guó)文化的過(guò)程中起著不可替代的作用。經(jīng)濟(jì)的全球化帶動(dòng)了英語(yǔ)語(yǔ)言的全球化，語(yǔ)言背后的英美文化正已經(jīng)深入影響著全世界;隨著中國(guó)的崛起，漢語(yǔ)言所形成的中國(guó)文化正一步一步地?cái)U(kuò)大，通過(guò)翻譯向世界譯介中國(guó)，表達(dá)中國(guó)話(huà)語(yǔ)，構(gòu)建中國(guó)文化身份正逐步繁榮。全球化對(duì)于文化的影響，不但沒(méi)有使不同的民族文化趨同，反而加速了文化向多元化發(fā)展的趨勢(shì)，使得翻譯研究逐漸進(jìn)入了文化研究的視野。王寧認(rèn)為，從文化的維度來(lái)考察全球化在文化領(lǐng)域內(nèi)的影響和作用，完全應(yīng)該將語(yǔ)言當(dāng)作文化傳播的一種載體，而考察翻譯則正是將語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究和文化學(xué)的人文闡釋及翻譯文本的個(gè)案分析結(jié)合起來(lái)的有效嘗試[1]。

2.兩個(gè)轉(zhuǎn)變

在國(guó)際學(xué)術(shù)界，翻譯研究和文化研究之間在上世紀(jì)七十年代形成了合流。在翻譯學(xué)界，一批著名的翻譯理論家從不同的角度探討當(dāng)代文化理論對(duì)翻譯的影響，蘇珊·巴斯奈特和列弗費(fèi)爾提出翻譯的文化觀[2]、勞倫斯·韋努蒂提出采取阻抗式的異化策略打破西方強(qiáng)勢(shì)文化話(huà)語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)地位[3]，彰顯弱勢(shì)文化的文化身份;在文化學(xué)界，許多文化學(xué)家、哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷遥缱蠊?、德里達(dá)、?？碌榷紝?duì)翻譯發(fā)表了相當(dāng)獨(dú)到而深刻的見(jiàn)解，引起了學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。兩個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究層面的合流對(duì)翻譯理論的重新建構(gòu)和翻譯視角的拓展帶了啟發(fā)。從全球化視角去探討翻譯，韋努蒂、巴斯奈特等人提出后殖民翻譯理論和異化論認(rèn)為，翻譯的主要目的是反抗西方帝國(guó)主義的文化殖民，要突出本民族的文化身份。新世紀(jì)以來(lái)，更多翻譯理論家繼續(xù)從相異視角探討翻譯的重要性，指出在跨文化語(yǔ)境和全球化語(yǔ)境下，翻譯對(duì)促進(jìn)文化交流、傳播文化符號(hào)、構(gòu)建文化身份的積極意義。兩個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究層面的合流其實(shí)反映了研究者們的兩種視域。從文化的角度考察翻譯，一般以文化為中心，考察翻譯在文化發(fā)展中的作用。而從翻譯的角度考察文化，則是考察文化在翻譯發(fā)展中的作用。兩種視域，使得兩種轉(zhuǎn)向各具特色，韻味無(wú)窮。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言是一種社會(huì)力量。那么，翻譯是一種雙語(yǔ)活動(dòng)，也應(yīng)視為一種社會(huì)力量，一種作用于語(yǔ)族之間的文化動(dòng)力。面對(duì)英語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)地位的減弱、話(huà)語(yǔ)權(quán)發(fā)生的變遷、語(yǔ)言民族主體性的加強(qiáng)的客觀現(xiàn)實(shí)，陳宏薇認(rèn)為，翻譯是跨語(yǔ)言、跨文化、跨社會(huì)的交際活動(dòng)，翻譯的過(guò)程不僅是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程，而且是反映不同社會(huì)特征的文化轉(zhuǎn)換過(guò)程。因此，翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向是必然的，在翻譯研究中應(yīng)加強(qiáng)翻譯的文化意識(shí)，進(jìn)一步確立文化觀[4]。

3.翻譯中的文化身份

在全球化的洪流中，一國(guó)文化身份的建構(gòu)顯得尤為重要。通過(guò)向外傳播本國(guó)的文化和意識(shí)形態(tài)，翻譯起著不可替代的作用。解構(gòu)主義學(xué)者德里達(dá)認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)本身已經(jīng)能夠反應(yīng)本身，對(duì)于單獨(dú)語(yǔ)言和意義單位的研究比對(duì)于整體的研究更重要，前者脫離了語(yǔ)言文本所在的文化大環(huán)境去考察翻譯;文化學(xué)派和綜合學(xué)派則側(cè)重于在大環(huán)境中考察翻譯的方式、目的和策略，將單純的對(duì)語(yǔ)言符號(hào)和意義的翻譯上升了對(duì)文化語(yǔ)境的翻譯，開(kāi)創(chuàng)了翻譯研究的全新視角。巴斯奈特和列弗費(fèi)爾在合著《Constructing Cultures： Essays on Literary Translation》倡導(dǎo)文化轉(zhuǎn)向，號(hào)召將文化、意識(shí)形態(tài)納入翻譯研究中。翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向觀點(diǎn)的提出為翻譯研究開(kāi)辟了更廣闊的領(lǐng)域，這其中，譯者和原文本的文化身份對(duì)翻譯策略的選取顯得極為重要。在全球化的語(yǔ)境下，韋努蒂提出異化的翻譯策略，譴責(zé)歸化主導(dǎo)了英美翻譯文化，歸化的翻譯策略拒絕接受外國(guó)的差異，翻譯嚴(yán)重缺乏對(duì)外國(guó)文化身份的尊重。翻譯采用霸權(quán)主義的方法妨礙接受外國(guó)文化并采取優(yōu)先權(quán)，這本身就是一種侵略行為，加之又成功地消除了外國(guó)文化身份的外在痕跡。雖然異化可能會(huì)導(dǎo)致譯文晦澀難懂，影響閱讀的流暢性，但是其在宣揚(yáng)原語(yǔ)的文化和創(chuàng)建原語(yǔ)的文化身份發(fā)揮了重要作用，因?yàn)榉欠N族中心主義的翻譯對(duì)文化差異采取更加包容的態(tài)度，開(kāi)放自身文化可以使文化在目的語(yǔ)和目標(biāo)文化身份中產(chǎn)生影響。韋努蒂為文化身份和歸屬感，以及外域差異性和翻譯政治等復(fù)雜和反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題開(kāi)辟了新視角。

4.實(shí)證中看文化負(fù)載詞的翻譯

韋努蒂認(rèn)為異化有益于民族文化的建設(shè)，能為語(yǔ)言社團(tuán)打造建立在外國(guó)文本之上的文化身份，以獲得政治上的自主權(quán);異化能通過(guò)挑戰(zhàn)目標(biāo)語(yǔ)言中的文化規(guī)范約定性邊界和自然價(jià)值觀而削弱民族的理念。譯者應(yīng)注意民族之間的文化差異，堅(jiān)持文化信息的真實(shí)性，以保留和反映外國(guó)民族語(yǔ)言和文化的特點(diǎn)，使目標(biāo)語(yǔ)讀者理解傳統(tǒng)的民族語(yǔ)言和文化的差異。下面以楊憲益夫婦和霍克斯對(duì)《紅樓夢(mèng)》的翻譯為例，討論中英文化中的存在的差異。

楊憲益夫婦和霍克斯夫婦翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本都是20世紀(jì)70年代出版的，這期間，第三世界國(guó)家因經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后而依賴(lài)于殖民帝國(guó)才能生存，西方強(qiáng)權(quán)開(kāi)始對(duì)它們實(shí)行文化霸權(quán)。楊憲益夫婦在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)采用了阻抗式的翻譯策略，保留了小說(shuō)的主線(xiàn)“紅”的異質(zhì)成分[5]。在小說(shuō)中，“紅”在整篇小說(shuō)中象征著賈家的興旺，而“白”象征著賈家的衰落?！凹t”還象征著賈家對(duì)其后代賈寶玉的希冀。怡紅院的顏色就是例證。楊氏夫婦保留了“紅”的文化意象，凸顯了中國(guó)“紅”的文化內(nèi)涵，在一定程度上，建構(gòu)了中國(guó)文化的文化身份，這樣在傳播中國(guó)文化的過(guò)程中，使目標(biāo)與讀者了解到“紅”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵。霍克斯認(rèn)為漢語(yǔ)“紅”不同于英語(yǔ)“red”，而同于英語(yǔ)“golden”“yellow”或“green”，所以很多時(shí)候用“green”來(lái)代替“red”。“red”在西方文化中象征暴力、流血、生氣等。因此，霍克斯用《石頭記》作為小說(shuō)名，用“石頭研究”代替“紅學(xué)”?？v使目標(biāo)與讀者能感受中國(guó)古典小說(shuō)之美，卻無(wú)法了解“紅”在整篇小說(shuō)中的文化意象和作用。對(duì)小說(shuō)中“巧媳婦做不出沒(méi)米的粥”一句，楊憲益和霍克斯譯法不同：楊憲益譯為“Even the cleverest house wife cant cook a meal without rice”;霍克斯譯為“Even the cleverest house wife cant make bread without flour”（周志培，2003）。顯然，楊憲益保留了“rice”和“meal”，霍克斯用“面粉”和“面包”取而代之，兩者的差異源于中英飲食文化的差異。由此可見(jiàn)，楊憲益傾向文化翻譯觀，對(duì)文化因素采取保留的態(tài)度，凸顯漢語(yǔ)文化，保存漢語(yǔ)的文化身份。

5.文化翻譯的前景

語(yǔ)言是文化的一部分，文化也是語(yǔ)言的一部分，它們緊密相連。當(dāng)前以英語(yǔ)為載體的強(qiáng)勢(shì)文化遍布世界各地，較之武力侵略，文化輸出潛移默化，不知不覺(jué)中改變著人們的思維模式與行為習(xí)慣，卻不會(huì)像武力進(jìn)攻那樣遭到強(qiáng)烈抵抗。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的大舉進(jìn)攻，弱勢(shì)文化逐漸消融，喪失了個(gè)性，丟掉了自己的文化身份。翻譯之所以不像人們想象的那么簡(jiǎn)單，是因?yàn)檎Z(yǔ)言在反映文化的同時(shí)又受到文化的限制，因此，在翻譯過(guò)程中注重合理處理翻譯中的文化因素[6]。通過(guò)翻譯展現(xiàn)自身獨(dú)特魅力，讓不同文化的人們了解和認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)文化，因此，在傳播中國(guó)文化和翻譯文化經(jīng)典時(shí)，譯者應(yīng)注重文化成分的翻譯，彰顯中國(guó)文化的文化身份，以此融入世界文化融合的潮流。

參考文獻(xiàn)

[1]王寧.文化翻譯與經(jīng)典詮釋[M]. 北京：中華書(shū)局，2006：33-42.

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[3]Venuti， Lawrence. The Translators Invisibility——A History of Translation [M]. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 2004.

[4]許鈞.翻譯研究與翻譯文化觀[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版），2002（03）：219-226.

[5]彭愛(ài)民.勞倫斯·韋努蒂阻抗式翻譯策略與文化交流和翻譯——以《紅樓夢(mèng)》英譯為例[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（08）：21-24.

[6]黃永存.巴斯奈特文化翻譯觀對(duì)漢語(yǔ)新詞英譯的啟示[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版， 2009，6（4）：113-114.

基金項(xiàng)目：2017年湖北醫(yī)藥學(xué)院人才啟動(dòng)金資助計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2017QDJRW06）

（作者介紹：安湘君，湖北醫(yī)藥學(xué)院助教，碩士，主要從事英語(yǔ)教育和二語(yǔ)習(xí)得等研究;薛軍鋒，湖北醫(yī)藥學(xué)院助教，碩士，主要從事ESP，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等研究）