“怨詩(shī)”理論的來(lái)源與初步發(fā)展

內(nèi)容摘要：“怨詩(shī)”是我國(guó)古代常見(jiàn)的一種詩(shī)歌形式。從孔子從詩(shī)歌功能的角度出于政教目的提出“詩(shī)可以怨”開始，到屈原第一次在詩(shī)歌創(chuàng)作中無(wú)限制地抒發(fā)自己的“怨”情，再到鐘嶸《詩(shī)品》第一次對(duì)“怨詩(shī)”進(jìn)行了理論上的概括，大大提高了“怨詩(shī)”的地位，古代詩(shī)歌理論實(shí)現(xiàn)了從政治附屬物到純文學(xué)的轉(zhuǎn)變，詩(shī)歌創(chuàng)作中的“個(gè)人之情”不斷加強(qiáng)，對(duì)后世“怨詩(shī)”的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：孔子 詩(shī)可以怨 屈原 鐘嶸 怨詩(shī)

一.孔子與“詩(shī)可以怨”

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名?！薄霸?shī)可以怨”來(lái)源于孔子，在這句話中，他提出了詩(shī)的四種功能——“興”、“觀”、“群”、“怨”，“詩(shī)可以怨”是其中之一。

從字面上來(lái)看，“詩(shī)可以怨”講的是人們可以在詩(shī)中表達(dá)出自己的不滿之情。在《國(guó)語(yǔ)》中就有“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之”的說(shuō)法，顯然，明白這個(gè)道理的孔子通過(guò)“詩(shī)可以怨”給了人民一個(gè)說(shuō)出不滿的渠道。《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)“怨”之情的作品大多出現(xiàn)在《國(guó)風(fēng)》和《小雅》，多是表現(xiàn)下層人民之“怨”。有表現(xiàn)對(duì)貪婪的統(tǒng)治階級(jí)不滿的《碩鼠》，有表現(xiàn)對(duì)天災(zāi)人禍的憂愁的《十月之交》，有痛罵不講禮儀之人的《相鼠》，有描寫懷人憂思的《卷耳》，孔子選錄的題材多樣的“怨詩(shī)”實(shí)際上已經(jīng)使為后來(lái)“怨詩(shī)”的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

孔子將這些篇目選入《詩(shī)經(jīng)》能看出他對(duì)底層人民遭受苦難的同情，對(duì)貪婪殘暴的剝削者的不滿，但從另一方面，我們也可以看出孔子所謂“詩(shī)可以怨”是有階級(jí)性的，底層百姓可以通過(guò)詩(shī)抒發(fā)“怨”情，那么上層人士呢？孔子并沒(méi)有給出答案，因?yàn)椤霸埂辈⒉皇撬珜?dǎo)的最理想的方式，《論語(yǔ)·學(xué)而》：“人不知而不慍”、《禮記·中庸》：“上不怨天，下不尤人”，不去怨恨他人，從自己的角度找問(wèn)題，這才是孔子心中最理想的君子?？鬃拥倪@種態(tài)度也許是因?yàn)樗庾R(shí)到“君子之怨”會(huì)引發(fā)更難挽回的災(zāi)難。

《左傳·鄭伯克段于鄢》其實(shí)就講了一個(gè)關(guān)于“怨”的故事，姜氏怨恨“寤生”的鄭莊公，因而溺愛(ài)幼子，培養(yǎng)出篡位的共叔段，這既導(dǎo)致了兄不兄、弟不弟的不悌之道，又危害了國(guó)家社稷的安全;莊公怨恨偏心的姜氏，因而發(fā)誓與母親永不相見(jiàn)，這又顯然違反了孝順父母的綱常。從這兩方面看，“怨”是造成這出家國(guó)悲劇的根本原因。這種禮儀綱常分崩離析的局面顯然為孔子所不恥，“鄭伯克段于鄢”六字就以春秋筆法表明了他的諷刺。這個(gè)故事就展現(xiàn)了沒(méi)有得到控制的“怨”擾亂了的倫理綱常，甚至危及國(guó)家社稷。因而“勿怨”才是以孔子為代表的思想家們所真正自上而下倡導(dǎo)的為人之道。

孔子所謂“詩(shī)可以怨”可以說(shuō)是對(duì)“勿怨”這一思想的進(jìn)一步闡發(fā)——“怨”是人與生俱來(lái)的一種情感，但過(guò)分的“怨”會(huì)影響到社會(huì)的和諧，所以需要用“詩(shī)”去合理地抒發(fā)，借用“詩(shī)”這種藝術(shù)表達(dá)方式淋漓盡致地表達(dá)自己的情感后也止于此，實(shí)際上是從另一種角度實(shí)現(xiàn)“勿怨”，本質(zhì)目的還是在維護(hù)封建統(tǒng)治。強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》教化作用的孔子并不希望人們無(wú)限制地去發(fā)泄自己的情緒，“詩(shī)可以怨”反而是他給人們?cè)O(shè)定的情感界限，去防止無(wú)限制的“怒”所可能引發(fā)的進(jìn)一步的社會(huì)問(wèn)題。

所以說(shuō)，“詩(shī)可以怨”可以說(shuō)是孔子在維護(hù)封建統(tǒng)治、倫理綱常的前提下為人們的“怨”的情感找出的紓解途徑，這種“退而求其次”的方法體現(xiàn)出孔子“中庸”的思想，將“怨”的情感寄托于詩(shī)，避免了過(guò)度的“怨”導(dǎo)致的破壞性結(jié)果，但從另一個(gè)角度看，這種思想是站在封建禮教的立場(chǎng)上，實(shí)際上局限了個(gè)人情感的抒發(fā)。特別是“詩(shī)可以怨”中暗含的階級(jí)性，賦予了詩(shī)“可以怨”這一實(shí)際功用，而并沒(méi)有賦予“怨”這一情感以充分的合理性，更沒(méi)有從藝術(shù)性的眼光探討二者相統(tǒng)一的價(jià)值。此時(shí)《詩(shī)經(jīng)》中零散的的“怨詩(shī)”僅僅是封建政教的附屬品。

二.屈原與“詩(shī)可以怨”

傅道彬指出：“真正文學(xué)意義上的‘詩(shī)可以怨是自以屈原為代表的楚辭開始的。從屈原開始，詩(shī)人的哀怨不再是禮樂(lè)束縛里的小心翼翼的有限度的怨忿情感表現(xiàn)，而成為個(gè)人悲傷、怨忿、不滿情緒的任性的自由的抒發(fā)，‘詩(shī)可以怨的精神有了根本性轉(zhuǎn)變。”①這種根本性的轉(zhuǎn)變就體現(xiàn)在對(duì)于禮樂(lè)束縛的跳脫，對(duì)于孔子“詩(shī)可以怨”下的“勿怨”本質(zhì)的否定。作為一名古代的君子，屈原沒(méi)有刻意限制，直接將統(tǒng)治階級(jí)作為了“怨”的對(duì)象，將自己所有的情感都淋漓盡致地抒發(fā)了出來(lái)，并對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行了深刻的剖析。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中“怨詩(shī)”的作者大多是底層民眾，作品多隨意而發(fā)，也沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作的理念。而屈原的作品是有意識(shí)地進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，他在充分肯定自己的前提下，絲毫不收斂地將“怨”抒發(fā)出來(lái)。

首先要注意到，屈原在作品中的大都通過(guò)“愁”、“哀”、“郁”等字眼進(jìn)行情感表達(dá)?？梢韵胍?jiàn)，對(duì)楚王忠心耿耿、對(duì)國(guó)家一腔熱血的屈原他的內(nèi)心是十分糾結(jié)的，在理智上，他并不愿直接將楚懷王直接放在自己的對(duì)立面，去抨擊對(duì)方、去痛訴自己遭受的不公，但從他“撫情效志兮，冤屈而自抑”的流露出的痛苦的背后，我們也能感受到其中難以抑制的“怨”之情。

在屈原的所有作品中，直接出現(xiàn)“怨”字的只有四句，分別是《離騷》中的：“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心?！薄毒耪隆は婢分械模骸敖徊恢屹庠归L(zhǎng)，期不信兮告余以不閑?！薄毒耪隆ど焦怼分械模骸霸构淤鈵澩鼩w，君思我兮不得閑?！币约啊毒耪隆け仫L(fēng)》中的：“曰吾怨往昔之所冀兮，悼來(lái)者之悐悐?！痹谇叭湓?shī)中，屈原表現(xiàn)出了對(duì)楚懷王的“怨”，但這種“怨”并不是怨憤，從情感上來(lái)看更是一種哀怨，痛心無(wú)奈于楚懷王不能體察出他內(nèi)省的忠心耿耿、一心為國(guó)，反而被小人所迷惑。而最后一句的“怨”帶有自嘲的意味，屈原“怨”自己不識(shí)時(shí)務(wù)的追求，使自己遭受了后來(lái)的禍端。縱觀屈原全部的詩(shī)歌創(chuàng)作，“怨王”和“自怨”實(shí)際上是貫穿始終的核心情感。

在表現(xiàn)“怨”之情時(shí)，屈原創(chuàng)造了“香草美人”的意象，在詩(shī)中多把自己設(shè)定為一個(gè)棄婦的形象，寫出自己遭受的小人的攻擊與陷害，如《離騷》：“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”，如泣如訴地表現(xiàn)對(duì)楚懷王背棄約定，流放自己的哀怨。屈原以“怨婦”“思婦”的形象表現(xiàn)脫離朝政、不受重用、內(nèi)心痛苦的忠臣形象，這種象征手法的使用在后來(lái)的怨詩(shī)中也很常見(jiàn)。除了以思婦形象表達(dá)自己的哀怨，屈原也會(huì)在詩(shī)中直接激憤地表現(xiàn)出對(duì)自己遭受不公待遇的埋怨，如《九章·惜頌》：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。所作忠而言之兮，指蒼天以為正。令五帝使折中兮，戒六神與向服。俾山川以備御兮，命咎繇使聽(tīng)直?！鼻敝干咸欤Ｍ酱ū娚駚?lái)判定是非曲折，發(fā)泄出滿腔的不滿與怨憤。

另一方面，遭受排擠、被放逐他鄉(xiāng)的屈原也經(jīng)常會(huì)懷疑自己做出的選擇，并產(chǎn)生“自怨”的痛苦，到底是因?yàn)橹艺\(chéng)而貧困，還是選擇迎合而富貴呢？《卜居》就是向我們展現(xiàn)了作者的精神困境的一部作品。流放三年的屈原不知所從，通過(guò)與詹尹的對(duì)話，他堅(jiān)定了自己堅(jiān)貞不移、不與小人同流合污的選擇。從屈原的“自怨”中我們看到的是他的“懲違改忿兮，抑心而自強(qiáng)”（《九章·懷沙》），更看到了他的從容不屈背后的苦苦掙扎。但在掙扎過(guò)后，他還是堅(jiān)定了自己的理想。

屈原通過(guò)詩(shī)歌充分地展現(xiàn)了他在流放后對(duì)楚懷王的埋怨，對(duì)小人的怨恨，以及對(duì)自我選擇的抱怨。在作品中，他沒(méi)有克制情感，也并不以禮儀綱常為先，只是懷著一個(gè)忠君愛(ài)國(guó)之心、恪守高尚的人格，抒發(fā)了自己全部的情感。他寫詩(shī)疏解了心中的郁塞，但絕不僅僅于此，他在詩(shī)中表達(dá)了自己的政治理想，他更渴望的是一種改變現(xiàn)實(shí)的力量。同時(shí)，屈原作為詩(shī)歌的創(chuàng)作者，他在表現(xiàn)自己的“怨”時(shí)，也有意識(shí)地進(jìn)行了藝術(shù)性的創(chuàng)造，使情感與詩(shī)歌充分融合，抒發(fā)出感人至深的心聲。

三.鐘嶸與“詩(shī)可以怨”

鐘嶸《詩(shī)品》是中國(guó)古代第一部詩(shī)論專著，在這部作品中，“怨詩(shī)”的意義第一次從文學(xué)創(chuàng)作角度有了理論概括。在《詩(shī)品·序》中鐘嶸提出：

若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮。或骨橫朔野，或魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?，一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰：“詩(shī)可以群，可以怨?！笔垢F賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣。

在《詩(shī)品·序》中，鐘嶸從純文學(xué)的角度將“詩(shī)可以怨”再次提了出來(lái)?？偨Y(jié)上述文段，可以看出鐘嶸較為全面地概括了怨詩(shī)的四種類型：一、感自然景物之怨;二、國(guó)破家亡之怨;三、親人離別之怨;四、思婦征人之怨。同時(shí)，鐘嶸將“詩(shī)可以群”和“可以怨”放在一起，可以看出他重視“怨”所產(chǎn)生的共情作用，或許可以說(shuō)，鐘嶸重視的是真事真情的傳達(dá)，他看到了“怨”作為時(shí)代之音所特有的藝術(shù)感染力，并賦予其重要意義。在他看來(lái)，只有對(duì)個(gè)人體驗(yàn)進(jìn)行充分的表達(dá)才能使讀者感同身受、引起共鳴，而這樣的詩(shī)歌才具有真正的價(jià)值。

鐘嶸作《詩(shī)品》，為兩漢至梁的一百二十二位詩(shī)人劃分品級(jí)。他不僅僅將“怨詩(shī)”作為一種詩(shī)歌特定類型提出，而且將“怨”作為了批評(píng)詩(shī)歌的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在上品十二位詩(shī)人的評(píng)價(jià)中，對(duì)五位的評(píng)價(jià)都直接出現(xiàn)了“怨”字：

其體源出于《國(guó)風(fēng)》。雖多哀怨，頗為總雜。（古詩(shī)）

文多凄愴，怨者之流。（漢都尉李陵）

《團(tuán)扇》短章，詞旨清捷，怨深文綺，得匹婦之致。（漢婕妤班姬）

骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。（魏陳思曹植）

文典以怨，頗為精切，得諷諭之致。（晉記室左思）

在中品的評(píng)價(jià)中“怨”出現(xiàn)了三次：

夫妻事既可傷，文亦凄怨。（漢上計(jì)秦嘉 嘉妻徐淑）

泰機(jī)寒女之制，孤怨宜恨。（晉處士郭泰機(jī)）

所以不閑于經(jīng)綸，而長(zhǎng)于清怨。（梁左光祿沈約）

在下品中并沒(méi)有出現(xiàn)。

可見(jiàn)，“怨”在鐘嶸評(píng)詩(shī)時(shí)是作為一個(gè)較高的標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的。鐘嶸如此重視“怨詩(shī)”的重要性，這與魏晉南北朝時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)。魏晉南北朝時(shí)期，政治混亂，國(guó)家分裂，儒家的正統(tǒng)地位被打破，這是既春秋戰(zhàn)國(guó)之后的又一個(gè)思想大解放的時(shí)代。從建安七子到竹林七賢，人們的個(gè)性意識(shí)不斷提升，他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中自由地抒發(fā)自己的情感，而時(shí)代的限制、社會(huì)的動(dòng)蕩又使得他們內(nèi)心苦悶，鐘嶸所概括的四種“怨”充斥著人們的日常生活。魏晉文人一邊采取放蕩不羈的生活方式消極地避世，一方面只能寄情詩(shī)歌，“怨”成為這個(gè)時(shí)代普遍的情感表達(dá)。

正如《詩(shī)品·序》中所言，鐘嶸推崇“怨詩(shī)”，他不僅對(duì)“怨詩(shī)”的范圍進(jìn)行了更加細(xì)致地總結(jié)和劃分——《古詩(shī)》中的“哀怨”，李陵、秦嘉、徐淑詩(shī)中的“凄怨”，班婕妤的“綺怨”等等，而且從審美的角度賦予“怨詩(shī)”以重要意義，這就使得“詩(shī)可以怨”從政教的工具轉(zhuǎn)向了文學(xué)創(chuàng)作的手段，完成了從抑制個(gè)人情感到充分表達(dá)情感的轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)屈原只是無(wú)意識(shí)地進(jìn)行了創(chuàng)作，那么鐘嶸則清晰地進(jìn)行了理論總結(jié)，推動(dòng)了后來(lái)韓愈、歐陽(yáng)修等人對(duì)“怨詩(shī)”理論的進(jìn)一步發(fā)展，更促進(jìn)了唐宋“怨詩(shī)”詩(shī)歌創(chuàng)作的興盛。

四.總結(jié)

孔子從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將“詩(shī)可以怨”作為一種為政治服務(wù)的工具，而屈原較純粹地將內(nèi)心的“怨”在詩(shī)中表達(dá)了出來(lái)。孔子是《詩(shī)經(jīng)》的選編者而不是創(chuàng)造者，他并不注重詩(shī)歌創(chuàng)造在藝術(shù)方面的價(jià)值，“詩(shī)可以怨”沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性的探討、分析。從“詩(shī)可以怨”到“怨詩(shī)”經(jīng)歷了底層民眾創(chuàng)作到有意識(shí)地發(fā)憤而作，詩(shī)中“怨”的個(gè)人情感表達(dá)愈發(fā)豐富，創(chuàng)作者逐漸實(shí)現(xiàn)了對(duì)封建禮教束縛的叛逃，在詩(shī)歌中迸發(fā)出自己的情感。而鐘嶸的《詩(shī)品》則實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌評(píng)論從政教目的出發(fā)到審美品評(píng)的發(fā)展，“怨詩(shī)”創(chuàng)作從理論角度得到了愈高的地位。創(chuàng)作和理論相輔相成，推動(dòng)了“怨詩(shī)”的進(jìn)一步發(fā)展和成熟。

參考文獻(xiàn)

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[6][梁]鐘嶸[著].曹旭[集注]詩(shī)品集注[M].上海：上海古籍出版社，2011.

注 釋

①傅道彬.“詩(shī)可以怨”嗎[J].文藝研究，2007（11）.

（作者介紹：閆紫晴，南京師范大學(xué)文學(xué)院研究生院18級(jí)文藝學(xué)專業(yè)學(xué)生）