圣經(jīng)翻譯為什么要“欽定”

任舒羽 任東升

“欽定”，意思是由皇帝裁定。民族、朝廷、國(guó)家的最高統(tǒng)治者有權(quán)力對(duì)任何意義重大的事務(wù)做出欽定的行為和標(biāo)示。中國(guó)的千年佛經(jīng)翻譯運(yùn)動(dòng)中，姚秦時(shí)期，姚主高度重視佛經(jīng)翻譯，親自主持譯場(chǎng)，規(guī)模也相當(dāng)正規(guī)，請(qǐng)來(lái)鳩摩羅什之后，姚主以舊譯諸經(jīng)文多乖失經(jīng)旨，請(qǐng)鳩摩羅什重譯《大品般若》，作為其中一品的《金剛經(jīng)》無(wú)疑就披上了“欽定”的外衣。南朝梁武帝也是好佛之人，據(jù)史料記載，梁武帝曾“躬臨法座，筆受其文”。唐貞觀十九年（645年）正月二十日，玄奘取經(jīng)歸國(guó)，向唐太宗陳請(qǐng)進(jìn)行佛經(jīng)翻譯。唐太宗答應(yīng)他的請(qǐng)求，并令梁國(guó)公房玄齡負(fù)責(zé)監(jiān)護(hù)翻譯工作，所需物資全由國(guó)家府庫(kù)供給。貞觀二十二年（648年），唐太宗到玄奘的“皇家譯場(chǎng)”玉華宮看望玄奘，并閱讀玄奘翻譯的《瑜伽師地論》。讀后便下詔：新翻譯的經(jīng)論要抄寫九個(gè)本子，頒發(fā)給雍州、洛州等九個(gè)大州。唐太宗又應(yīng)玄奘之請(qǐng)為經(jīng)論題序，于是便有了《大唐三藏圣教序》。親臨法筵，參加譯經(jīng)首數(shù)武周朝皇帝武則天?！疤旌笥H敷睿藻，制序冠首焉”。武則天證圣元年（695年），實(shí)叉難陀在東都洛陽(yáng)大遍空寺翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》，“天后親臨法座，煥發(fā)序文，自運(yùn)仙毫，首題名品”。武則天稱帝后第十一年，即久視元年（700年），實(shí)叉難陀在三陽(yáng)宮譯《大乘入楞伽經(jīng)》，武則天復(fù)制序，即《新譯〈大乘入楞伽經(jīng)〉序》。她還為義凈所譯新經(jīng)作《圣教序》，下令標(biāo)示于經(jīng)首。此后，《華嚴(yán)》新經(jīng)譯出后，武則天又作《大周新譯〈大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)〉序》。實(shí)際上，“欽定”是宗教典籍翻譯中的普遍現(xiàn)象，而圣經(jīng)翻譯“欽定”現(xiàn)象有一定的特殊性，其“欽定”現(xiàn)象背后的非翻譯因素也是復(fù)雜的。

圣經(jīng)的成書及其權(quán)威化過(guò)程

圣經(jīng)被賦予宗教權(quán)威，經(jīng)歷了一個(gè)文本“正典化”過(guò)程。圣經(jīng)的英文書名叫Holy Bible，意思是“神圣的書”。然而圣經(jīng)其實(shí)并不是一本書，倒像是所謂的“兩封面夾著的小型圖書館”。以基督教信教認(rèn)定的圣經(jīng)文本為例，這本書是由66本不同的書卷所組成的“合集”，而全本圣經(jīng)又分為“舊約”（全書共39卷）和“新約”（全書共27卷）兩部分，在中國(guó)習(xí)慣上稱“新舊約全書”，用“三九二十七”很好記。若將這些書卷進(jìn)一步分類，舊約包括：摩西五經(jīng)、歷史書、詩(shī)歌與先知寫的書；新約包括：講述耶穌及其門徒故事的福音書、使徒傳教的行蹤、使徒寫的書信、啟示錄。根據(jù)現(xiàn)代圣經(jīng)評(píng)斷學(xué)研究，整本圣經(jīng)實(shí)際上是由近四十位生活于不同的時(shí)代、地點(diǎn)的作者寫成的。舊約的成書年代大約在公元前1440到公元前400年之間，最初都是手抄本。新約是由耶穌的門徒在耶穌死后所寫，于公元1世紀(jì)末全部寫成，之后由中亞和南歐的地方教會(huì)抄寫，彼此相傳，直到整本新約匯編成冊(cè)。早期的抄本是在羊皮紙上謄寫的，用不了多久就得換新重抄。1947—1956年間在死海西北基伯昆蘭曠野的山洞里發(fā)現(xiàn)的古代文獻(xiàn)“死海古卷”，證明了早期圣經(jīng)手抄本的真實(shí)性和可靠性。

舊約原文是用希伯來(lái)文寫成，所以又稱“希伯來(lái)圣經(jīng)”，盡管有少量阿拉姆文寫成的篇什。公元前3世紀(jì)，隨著當(dāng)時(shí)政治力量和文化中心的轉(zhuǎn)移，希臘語(yǔ)盛行，耶路撒冷的主教埃里扎爾應(yīng)埃及托勒密王朝第二任法老勒密二世之命，組織人員將希伯來(lái)圣經(jīng)翻譯成希臘語(yǔ)。這就是圣經(jīng)翻譯史上第一個(gè)譯本《七十士希臘譯本》，這也是圣經(jīng)首次被翻譯成其他語(yǔ)言。72名最優(yōu)秀的猶太學(xué)者參與翻譯，使得該譯本譯文精確，并很快成為猶太圣經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)希臘文譯本，托勒密二世對(duì)譯本表示滿意，國(guó)王的指令和最后的認(rèn)可使這一譯本染上“欽定”色彩。

整部圣經(jīng)被世俗政權(quán)權(quán)威化，發(fā)生在公元4世紀(jì)。皈依基督教并將其定為國(guó)教的羅馬大帝康士坦丁，下令抄寫五十套完整的新舊圣經(jīng)全本?，F(xiàn)存最長(zhǎng)的古抄本可能就出于這個(gè)命令，可見這道“命令”顯然帶有“欽定”的意味了。

接下來(lái)的哲羅姆的拉丁文圣經(jīng)是應(yīng)時(shí)代的需求，接受羅馬教皇達(dá)馬蘇的委派開始翻譯的。特倫托會(huì)議（1545—1563）將這一譯本確定為權(quán)威的拉丁文官方譯本，供教會(huì)使用，從而更加確定這一欽定性質(zhì)的譯本的地位。宗教改革的激勵(lì)使得歐洲各國(guó)相繼出現(xiàn)了用本國(guó)語(yǔ)言翻譯的圣經(jīng)，不少譯本具有“欽定”色彩，如蒂騰勃格譯本成了德國(guó)天主教的標(biāo)準(zhǔn)圣經(jīng)；1550年，丹麥在克里斯蒂安二世的命令下，出版了全本丹麥文圣經(jīng)；1541年瑞典出版了官方的全文瑞典文圣經(jīng)；1632年擔(dān)澤（Danzig）成為全波蘭新教會(huì)的正式圣經(jīng)等。

英文圣經(jīng)“欽定”現(xiàn)象

圣經(jīng)的英文翻譯肇始于公元七八世紀(jì)，通常人們認(rèn)為1611年英國(guó)國(guó)王詹姆士一世下令翻譯出來(lái)的英文圣經(jīng)是英國(guó)歷史上第一個(gè)“欽定本”，其實(shí)不然。早在克倫威爾（Oliver Cromwell，1599—1658）統(tǒng)治時(shí)期，他就熱衷于圣經(jīng)翻譯。作為最高統(tǒng)治者，他曾讓邁爾斯·科弗代爾（Miles Coverdale）翻譯一本比以前所有出版的圣經(jīng)都好的英文圣經(jīng)。1539年，這部以克倫威爾命名的“克氏圣經(jīng)”面世，也被稱為“大圣經(jīng)”（the Great Bible）。被認(rèn)為英國(guó)第一位清教徒的威廉·丁道爾（William Tyndale）嘗試過(guò)翻譯圣經(jīng)，科弗代爾參照丁道爾的譯本，翻譯出版了第一本英譯圣經(jīng)全書英文本，將它“獻(xiàn)給”英王亨利八世。

英文圣經(jīng)的第一個(gè)欽定本是《馬太圣經(jīng)》，是名叫約翰·羅杰斯的譯者化名“馬太”（Matthew）于1537年完成的，其實(shí)是對(duì)丁道爾和科弗代爾譯本的修訂和編纂。然而在大主教推薦下，《馬太圣經(jīng)》得到了英王亨利八世恩準(zhǔn)而出版發(fā)行，成為英文圣經(jīng)的第一個(gè)欽定本。宗教改革之后，英國(guó)也迎來(lái)了自己圣經(jīng)翻譯的新時(shí)期。新教徒的日內(nèi)瓦圣經(jīng)以其簡(jiǎn)單、格式清晰、插圖生動(dòng)、價(jià)格便宜等特點(diǎn)，1576年在英國(guó)出版后，便在皇家命令下進(jìn)入英格蘭的各個(gè)教堂。 為了滿足英國(guó)天主教徒的迫切需求，由法國(guó)蘭斯紅衣主教阿蘭（Cardinal Allen）發(fā)起并由杜埃（法國(guó)）的希伯來(lái)語(yǔ)教授格雷高利·馬?。℅regory Martin）實(shí)際承擔(dān)的《蘭斯—杜埃圣經(jīng)》英文本應(yīng)運(yùn)而生。由于譯本忠實(shí)于原文，自出版以來(lái)，一直都是許多英語(yǔ)天主教教徒心中唯一的圣經(jīng)，直到20世紀(jì)，還是天主教徒正式的英文圣經(jīng)譯本。詹姆斯一世繼位之后，希望能有一本精確的譯本取代其他英文譯本成為教會(huì)使用的唯一圣經(jīng)。他挑選了英格蘭最好的圣經(jīng)學(xué)者和語(yǔ)言學(xué)家來(lái)完成。1611年在英國(guó)倫敦出版了英王欽定本，翻譯此本圣經(jīng)的學(xué)者們把這一成果獻(xiàn)給了下令讓他們從事這一翻譯工程的人：“神賜予榮耀的大不列顛、法蘭西和愛爾蘭的王，信仰的守護(hù)者，至高無(wú)上的詹姆斯”，以王的名字命名這一譯本，并宣布其為英格蘭的正式圣經(jīng)。扉頁(yè)的題字說(shuō)這本譯本是由國(guó)王受命，利用原經(jīng)文和其他譯本編撰翻譯而成，而且被“指定為教會(huì)使用書”。

美國(guó)也有欽定意義上的圣經(jīng)。第一部在美國(guó)出版的英文圣經(jīng)“艾特肯版圣經(jīng)（Aitkens Bible）”是美國(guó)唯一一部得到國(guó)會(huì)（當(dāng)時(shí)的第二次大陸會(huì)議）許可推廣的圣經(jīng)。由于這本圣經(jīng)與美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，因此又被稱做“美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)圣經(jīng)”，也是唯一一部在北美得到“欽定”的圣經(jīng)。1782年9月，國(guó)會(huì)牧師審核該圣經(jīng)譯本的準(zhǔn)確性。在確認(rèn)其內(nèi)容準(zhǔn)確、語(yǔ)言優(yōu)美之后，聯(lián)邦議會(huì)同意授權(quán)出版通過(guò)這本圣經(jīng)，但刪掉了《啟示錄》，在美國(guó)民眾中普及推廣。喬治·華盛頓將軍曾表示很樂(lè)意將這本圣經(jīng)分發(fā)給每位隊(duì)伍軍人。從某種意義上來(lái)說(shuō)，美國(guó)國(guó)會(huì)與“欽定本”體現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)圣經(jīng)版權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。

之后由于時(shí)代的變遷，語(yǔ)言的發(fā)展，對(duì)1611年英王欽定本的修訂成為必然。于是出現(xiàn)了英國(guó)版的《英文修訂本》（the English Revised version，1881—1885），及隨后的美國(guó)版《美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)譯本》（American Standard Version，1901）。此后為了跟隨時(shí)代的步伐，適應(yīng)語(yǔ)言的發(fā)展，兩種譯本又經(jīng)過(guò)多次修改，依然具有“欽定本”的性質(zhì)。1962年，第二屆梵蒂岡大公會(huì)議在羅馬舉行，主旨之一在于推進(jìn)世界所有基督徒之間的重新合作，共同翻譯圣經(jīng)。于是在1965年，美國(guó)波士頓總主教批準(zhǔn)教徒使用美國(guó)版的《標(biāo)準(zhǔn)修訂版圣經(jīng)》（Revised Standard Version，1952） 。它是英語(yǔ)世界中第一部天主教徒與基督教徒合用的圣經(jīng)。次年，羅馬教廷和美國(guó)圣經(jīng)公會(huì)允許英國(guó)天主教圣經(jīng)學(xué)會(huì)發(fā)行了《標(biāo)準(zhǔn)修訂版圣經(jīng)》的“天主教版”。

美國(guó)總統(tǒng)就職典禮上的“儀式圣經(jīng)”

“欽定”宗教譯本不僅具有宗教權(quán)威性，還可能具有法律效應(yīng)，即譯本文字的解釋權(quán)歸宗教權(quán)威所壟斷，其他任何機(jī)構(gòu)和個(gè)人都不得隨意解釋，不能提出異議，更不能隨意修改和篡改，否則就被視為異端邪說(shuō)或者是對(duì)教權(quán)、皇權(quán)的挑釁和蔑視。在宗教文本翻譯的歷史上，不乏因違背統(tǒng)治者或權(quán)威機(jī)構(gòu)意愿，不信服“欽定”本，而自行翻譯宗教文本，遭到禁止、焚燒，譯者受到極刑的例子。英國(guó)的約翰·威克利夫曾經(jīng)冒著生命危險(xiǎn)私自翻譯圣經(jīng)，兩次被英格蘭教會(huì)斥為“異端”，所譯圣經(jīng)被焚燒。威克利夫死后其尸體還被掘出焚燒。威廉·丁道爾為秘密翻譯英文圣經(jīng)一直流亡海外，最后被天主教會(huì)抓獲燒死在火刑柱上。馬丁·路德翻譯德語(yǔ)版圣經(jīng)時(shí)，初期曾被視為異端。英格蘭的亨利三世曾這樣寫道：“如果路德不悔改，就要將他與他的書稿一起付之一炬?！?/p>

所謂的儀式化，就是在宣誓儀式上使用圣經(jīng)，比如在法院作證前，或者接受政府職位的時(shí)候。最好的例子就是美國(guó)總統(tǒng)宣誓就職的時(shí)候，會(huì)把手放在圣經(jīng)上宣誓，具有特別的意義，因而稱為“儀式圣經(jīng)”。盡管美國(guó)憲法中沒(méi)有規(guī)定必須手按圣經(jīng)宣誓，但美國(guó)首位總統(tǒng)華盛頓1789年4月30日宣誓就職時(shí)，開啟了這一傳統(tǒng)。自那以后，每位美國(guó)總統(tǒng)就職時(shí)都會(huì)選擇有歷史意義或?qū)ζ浔救酥陵P(guān)重要的圣經(jīng)宣誓，比如許多人使用家傳《圣經(jīng)》。奧巴馬并非首位選擇兩本《圣經(jīng)》宣誓的總統(tǒng)，哈里·杜魯門（Harry Truman）、德懷特·艾森豪威爾（Dwight Eisenhower）以及理查德·尼克松（Richard Nixon）都曾這樣做過(guò)。

奧巴馬第一次參加就職儀式時(shí)，使用的是林肯用過(guò)的《圣經(jīng)》。奧巴馬2013年續(xù)任總統(tǒng)就職儀式上，第一夫人米歇爾手捧兩本《圣經(jīng)》，一本是為解放黑人、統(tǒng)一美國(guó)做出犧牲的林肯總統(tǒng)使用過(guò)的，一本是為爭(zhēng)取黑人地位和民權(quán)而犧牲的馬丁·路德·金使用過(guò)的。奧巴馬將左手按在上面，舉起右手，重復(fù)最高法院首席大法官約翰·羅伯茨（John Roberts）的誓言。

美國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間2017年1月20日，特朗普在美國(guó)國(guó)會(huì)大廈前手按《圣經(jīng)》宣誓就職，正式成為美國(guó)歷史上第45任總統(tǒng)。特朗普在首席大法官約翰·羅伯茨面前手按圣經(jīng)宣誓。這一環(huán)節(jié)他使用了兩本《圣經(jīng)》。其中一本是特朗普自己的《圣經(jīng)》——特朗普在1955年6月12日從紐約皇后區(qū)牙買加的一所教會(huì)小學(xué)畢業(yè)時(shí)，他的母親把這本《圣經(jīng)》送給了他。還有一本是林肯總統(tǒng)1861年第一次就職宣誓時(shí)使用的《圣經(jīng)》，是由當(dāng)時(shí)的最高法院書記官托馬斯·卡羅爾（Thomas Thomas Carroll）專門為林肯宣誓購(gòu)買的。這不僅彰顯圣經(jīng)在家族傳統(tǒng)中的地位、美國(guó)政治歷史的傳承，更體現(xiàn)了權(quán)力的持續(xù)，具有隆重的儀式感和重要?dú)v史意義。

圣經(jīng)漢譯史上的欽定現(xiàn)象

圣經(jīng)在唐代隨著大秦景教傳入中國(guó)得到翻譯，后世學(xué)者稱之為“景教本”。西安碑林里有一尊大秦景教流行中國(guó)碑，就是由唐代景教傳教士伊斯出資、景凈撰述、書法家呂秀巖書刻，于唐建中二年（781年）在長(zhǎng)安大秦寺落成。唐后期被埋入地下，明天啟年間在西安西郊（一說(shuō)周至縣）出土。碑文記載道： “翻經(jīng)書殿，問(wèn)道禁闈。深知正真，特令傳授?！睋?jù)此，我們可以推斷當(dāng)時(shí)的圣經(jīng)翻譯與皇權(quán)，甚至與皇帝的支持和參與是分不開的。

接受基督徒、創(chuàng)立“拜上帝教”的洪秀全，所用的太平天國(guó)玉璽上刻有“天父上帝，天兄基督”。他組織專門人員以郭實(shí)臘譯本為依據(jù)于1853年出版了《舊遺詔圣書》《欽定舊遺詔書》《欽定舊遺詔圣書》《新遺詔圣書》《欽定新遺詔圣書》《欽定前遺詔圣書》等圣經(jīng)譯本。值得一提的是，《舊遺詔圣書》兩種刻本的封面上端標(biāo)有“太平天國(guó)癸丑三年新刻”，標(biāo)題兩側(cè)各刻一龍一鳳圖案，其欽定性質(zhì)不言而喻。

中文圣經(jīng)版本史上雖不是“欽定”但頗有皇家色彩的版本是著名的“君王版”《新約》，是1894專為晚清最高統(tǒng)治者慈禧太后和光緒皇帝等人特制。當(dāng)時(shí)適逢慈禧太后六十壽辰，南方女基督徒踴躍捐款，共制作了四部“君王版”，慈禧太后、光緒皇帝、醇親王和福晉各一本。

最著名的中文圣經(jīng)“和合本”，雖然沒(méi)有欽定的榮幸，但凝結(jié)了中西教內(nèi)學(xué)者的共同智力和心血。早在1890年，傳教士在上海召集大會(huì)，計(jì)劃分別出版深文理、淺文理及官話（白話文）和合譯本。著名的官話和合譯本于1919年4月22日出版，1939年更名《國(guó)語(yǔ)和合譯本》。這個(gè)以1885年出版的英文修訂本（Revised Version） 為藍(lán)本譯成的中文譯本成為20世紀(jì)流傳最廣的譯本，當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為是“權(quán)威譯本”。

民國(guó)時(shí)期，天主教徒翻譯家吳經(jīng)熊接受蔣介石的授意和資助，用中國(guó)的五言、七言詩(shī)體翻譯了《詩(shī)篇》，天主教徒的蔣介石參與對(duì)譯稿進(jìn)行反復(fù)審閱和修訂。該譯本以《圣詠?zhàn)g義初稿》的書名出版時(shí)，封面上除了樞機(jī)主教田耕莘題寫的書名外，還印有“蔣主席手訂”五個(gè)字，引起轟動(dòng)。再加上扉頁(yè)附錄的中國(guó)地區(qū)總主教的序言和簽準(zhǔn)證，使這個(gè)圣經(jīng)節(jié)譯本具有不折不扣的“欽定”性質(zhì)和權(quán)威。吳經(jīng)熊之后翻譯的《新經(jīng)全集》蔣介石同樣給予了資助和關(guān)注。

在當(dāng)代，決定以哪個(gè)圣經(jīng)版本為藍(lán)本來(lái)翻譯，以什么樣的翻譯原則作為指導(dǎo)，同樣帶有宗教機(jī)構(gòu)和贊助人的“欽定”色彩。如在世界性合一運(yùn)動(dòng)的影響下，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的天主教和基督教人士也合作成立譯經(jīng)委員會(huì)，將《現(xiàn)代英文譯本》（Todays English Version，1966）翻譯成中文，于是便有了1979年在中國(guó)香港地區(qū)出版的《現(xiàn)代中文譯本》。這個(gè)中文譯本不僅是當(dāng)代圣經(jīng)漢譯事業(yè)的需要，更是“圣經(jīng)聯(lián)合公會(huì)”（United Bible Society，簡(jiǎn)稱UBS）主導(dǎo)的在世界范圍內(nèi)翻譯和普及圣經(jīng)的產(chǎn)物。該譯本的翻譯工作自始至終在紐約“美國(guó)圣經(jīng)公會(huì)”總部的“圣經(jīng)大樓”里進(jìn)行。其“序言”稱，它的翻譯原則和方法是“聯(lián)合圣經(jīng)公會(huì)在世界各地推行的翻譯原則和方法”。實(shí)際上，這些“翻譯原則和方法”就是由以奈達(dá)為首的執(zhí)行委員會(huì)制訂的以“動(dòng)態(tài)對(duì)等”（dynamic equivalence）為主導(dǎo)的翻譯原則和方法。

從第一個(gè)圣經(jīng)譯本的欽定到當(dāng)今的圣經(jīng)翻譯，“欽定”現(xiàn)象一直存在；此外，“欽定”圣經(jīng)翻譯的形式多樣，形成“欽定本”“權(quán)威本”“精華本”等文本現(xiàn)象；在“欽定”過(guò)程中，圣經(jīng)文本不斷完善，其宗教文本功能不斷得到強(qiáng)化。從很大程度上講，某一宗教突破地域性和民族性向世界范圍傳播的過(guò)程，就是該宗教的典籍文本被翻譯和得以流傳的過(guò)程。一種外來(lái)宗教的教義要想在目的語(yǔ)社會(huì)廣為散播，就需要使其宗教經(jīng)典的譯本取得合法的文化地位和與原本相當(dāng)?shù)淖诮虣?quán)威。這種宗教意義上的需求促使宗教機(jī)構(gòu)或譯者群體，乃至個(gè)體譯者千方百計(jì)制作出一個(gè)具有宗教解釋權(quán)威、語(yǔ)義精準(zhǔn)、令人信服、具有感召力的譯本。圣經(jīng)翻譯過(guò)程與教權(quán)、皇權(quán)或世俗政權(quán)密切相關(guān)，不僅要符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，還必須得到教派首腦、教會(huì)領(lǐng)袖們的認(rèn)可以及普通信徒的支持。隨著教皇權(quán)力的更迭和世俗政權(quán)的更替，甚至教會(huì)自身的革新和發(fā)展，必然會(huì)帶來(lái)宗教、政治、教會(huì)方面或大或小的變革。舊有的“欽定本”會(huì)變得過(guò)時(shí)，教義解釋需要更新，語(yǔ)言風(fēng)格需要變化，甚至新一任的教權(quán)皇權(quán)干脆推翻已有的“欽定本”，推出新的“欽定本”。這樣就促使“欽定本”不斷更新?lián)Q代，成為一種歷史現(xiàn)象。