《孫子兵法》與孫子的戰(zhàn)略思想

何輝

孫子所處的春秋末年，當(dāng)時社會動蕩不安、征伐持續(xù)不斷，《孫子兵法》的出現(xiàn)，可以說響應(yīng)了時代的需要。孫子，名武，字長卿，生卒年月不詳，但大致可知他與孔子是同時期人。據(jù)《新唐書·宰相世系表十三下》可知，孫子祖先是陳國貴族的后裔。公元前532年，孫武從齊國避難逃到南方的吳國，公元前512年，孫子經(jīng)伍子胥的推薦，見到了吳王闔閭，孫子向吳王闔閭進(jìn)獻(xiàn)了兵法十三篇（即《孫子兵法》）?？梢姡秾O子兵法》大概是寫于公元前532年至公元前512年之間。吳王闔閭非常欣賞孫子，任命孫子為將軍。隨后，孫子率領(lǐng)吳軍，五戰(zhàn)入郢，西破強(qiáng)楚。公元前484年，吳軍又在艾陵打敗齊國軍隊(duì)，公元前482年，吳國借黃池會盟取代晉國的霸主地位。司馬遷《史記·孫子吳起列傳》贊云：“西破強(qiáng)楚，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉”1。

《孫子兵法》是中國春秋時期軍事理論的集大成之作，也是春秋時期戰(zhàn)略思想的重要代表，對后世影響極為深遠(yuǎn)。三國時期，曹操曾為《孫子兵法》作注。此后，又有《孫子十家注》。北宋神宗時，官定兵書《武經(jīng)七書》以《孫子兵法》為首。南宋時，《孫子兵法》是選考武將的必考內(nèi)容。明代茅元儀的《武備志·兵訣評》中寫道：“前孫子者，孫子不遺。后孫子者，不能遺《孫子》”2。由此可見，《孫子兵法》在中國軍事理論著作中的重要地位。

《孫子兵法》共十三篇，分別論述計(jì)、作戰(zhàn)、謀攻、形、勢、虛實(shí)、軍爭、九變、行軍、地形、九地、火攻、用間等。在孫子十三篇的豐富內(nèi)容中，蘊(yùn)含了非常重要的戰(zhàn)略思想，在此我僅略論三個主要方面。

一、戰(zhàn)略上要極端重視戰(zhàn)爭，不可輕易開戰(zhàn)

《孫子兵法》第一篇名為“計(jì)”?！坝?jì)”，包含了戰(zhàn)略、謀略和計(jì)謀的意思，內(nèi)涵相當(dāng)豐富?！队?jì)篇》第一句云：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！?這就是說，戰(zhàn)爭（兵者）乃是關(guān)系國家生死存亡的大事，一定要慎重對待，開宗明義地說明對待戰(zhàn)爭，首先在戰(zhàn)略上要極端慎重。這說明孫子已明確意識到，戰(zhàn)爭乃是政治的繼續(xù)，應(yīng)盡可能避免戰(zhàn)爭。在其后的《謀攻篇》中，孫子有“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”、“知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝”、“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”之語4，貫穿其間的，正是慎戰(zhàn)思想。故，盡管《孫子兵法》雖未明確說出要盡量避免戰(zhàn)爭之類的話，但就孫子的思想而言，其實(shí)已將盡可能通過政治等其他途徑解決利益沖突作為一種最高戰(zhàn)略。避免戰(zhàn)爭的思想，可給予當(dāng)代企業(yè)極其重要的啟發(fā)。消費(fèi)者不是企業(yè)的敵人，企業(yè)應(yīng)通過為消費(fèi)者提供高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)而獲得利潤，應(yīng)避免與消費(fèi)者出現(xiàn)對立的局面。因?yàn)橐坏┏霈F(xiàn)危機(jī)，消費(fèi)者就可能會對企業(yè)產(chǎn)生“敵意”，從而與企業(yè)形成“敵對”狀態(tài)。企業(yè)陷入危機(jī)后，公共關(guān)系盡管能夠處理危機(jī)，但已是次一等的公共關(guān)系了。最杰出的公共關(guān)系活動是防患于未然，使企業(yè)避免陷入危機(jī)，這類公共關(guān)系活動，可能無智名、無勇功，但擔(dān)得起“出神入化”的贊譽(yù)。

在《作戰(zhàn)》篇中，孫子指出戰(zhàn)爭需要耗費(fèi)巨大的人力、物力、財(cái)力，用兵既久，國力必然受到傷害。他說：“夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”5這毫無疑問也是孫子慎戰(zhàn)思想的具體體現(xiàn)。儒家倡導(dǎo)“王道”，反對“霸道”，其思想是與孫子的慎戰(zhàn)思想相契合的。在儒家占據(jù)主流后，《孫子兵法》得以在后世影響巨大，多多少少也因其在戰(zhàn)略思想最高層面與儒家思想暗合。

孫子的慎戰(zhàn)思想，也可以在當(dāng)代的“和平”思想中獲得共鳴。人類歷史上很多次戰(zhàn)爭及其后果表明，采取戰(zhàn)爭手段并不一定能夠?qū)崿F(xiàn)國家既定的戰(zhàn)略目標(biāo)。當(dāng)然，慎戰(zhàn)的正面例子也有。2017年6月18日，印度邊防人員在中印邊界錫金段越過邊界線進(jìn)入中方境內(nèi)，阻撓我國邊防部隊(duì)在洞朗地區(qū)的正?；顒?。我國使用政治攻勢、輿論造勢、外交交涉與軍事演習(xí)施壓等多種辦法迫使印度越界人員于當(dāng)年8月28日撤回邊界印方一側(cè)。我國對洞朗對峙事件的冷靜、克制的應(yīng)對，乃是深知戰(zhàn)爭的巨大危害，盡力避免了戰(zhàn)爭，可謂是對孫子慎戰(zhàn)思想的新近“注釋”。

二、戰(zhàn)略應(yīng)包括道、天、地、將、 法五個方面

《孫子兵法》第一篇——《計(jì)篇》，可被視為孫子對其戰(zhàn)略思想的概括性闡釋。孫子認(rèn)為，只要充分掌握道、天、地、將、法這五個方面的情況，就可預(yù)測戰(zhàn)爭的勝負(fù)。

居于條件第一位的是政治因素，要看戰(zhàn)爭是否符合“道”。孫子云：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！?在這里，孫子對于“道”的解釋是比較膚淺的，并未像老子那樣上升到哲學(xué)的高度。作為一部指導(dǎo)戰(zhàn)爭的實(shí)用之書，孫子顯然并不想讓自己的論述糾結(jié)于哲學(xué)層面。不過，從《孫子兵法》的多處行文可看出，孫子所謂的“道”，幾乎是默認(rèn)了一點(diǎn)——它應(yīng)該符合仁義。比如，孫子強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)重要的素質(zhì)之一是“仁”;再如，在《用間》篇中，孫子云：“非圣智不能用間，非仁義不能使間”7。因此，可以認(rèn)為孫子所謂的“道”，亦包含“道義”之意。

孫子所言的“天”、“地”，主要指自然的天時、地理因素。孫子云：“天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。”8合天時、占地利，在孫子看來，是為了贏得戰(zhàn)爭勝利，必須去爭取的戰(zhàn)略因素。如果結(jié)合孫子之前所言的“道”這一因素，我們可以看到“天”這一因素是可以與“道”這一因素緊密聯(lián)系在一起的。上古的啟曾用天意之說激勵民眾與己同心討伐有扈氏（《尚書》中記載了啟的話：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰”9。）戰(zhàn)爭要符合天意、天道，是中國上古由來已久的戰(zhàn)略思想，于此又現(xiàn)其形。

“將”指選將、用將之法，孫子強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)的五種素質(zhì)，即智、信、仁、勇、嚴(yán)。孫子認(rèn)為，“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人”10?！皠荨边@個字，在漢語里面內(nèi)涵相當(dāng)豐富，可以解釋為“勢態(tài)”、“優(yōu)勢”、“勢力”等。在戰(zhàn)爭中，“勢”即是戰(zhàn)爭一方對另一方具有的“優(yōu)勢”及可壓倒對方的“趨勢”?！皠荨眮碜院翁帲克梢詠碜杂趯O子所言的“道”、“天”、“地”等因素，可以來自于將領(lǐng)的智、信、仁、勇、嚴(yán)。 “求之于勢，不責(zé)于人”，對為將者而言，不僅僅是一種要求，而且構(gòu)成了戰(zhàn)略的一部分，是孫子戰(zhàn)略思想中的重要內(nèi)容。