服部南郭漢詩中的“黃鳥”意象辨析

陳陽 嚴明

日本江戶時代杰出漢詩人服部南郭（Hattori Nankaku，1683—1759），自幼接受和歌、連歌、繪畫等日本文藝熏陶，同時研習(xí)漢籍“四書”及宋代周弼編選的《三體詩》，培育了扎實的漢文學(xué)素養(yǎng)。13歲時，因父親去世而離開京都來到江戶，17歲時以和歌與繪畫才能得到府藩主柳澤侯的賞識。柳澤的周圍當(dāng)時聚集了一批出色的漢學(xué)者，其中包括古文辭大家荻生徂徠。南郭24歲時拜荻生徂徠為師，研讀漢學(xué)并繼續(xù)錘煉漢詩，終成在日本漢詩史上獨辟蹊徑的漢詩大家。他視中國為文化上的“故土”，并對漢詩報以極大的學(xué)習(xí)熱情與創(chuàng)作興趣，他不僅熟諳中國古代典籍，也能理解典故隱含的深層意蘊。因此，可以說南郭既是具有日本民族特色的文學(xué)樣式的繼承者，也是中國詩歌的仰慕者與接受者。本文從南郭漢詩中反復(fù)吟詠的“黃鳥”意象入手，揭示在中日文化交流中詩人自己獨特的審美取向與價值判斷，厘清南郭漢詩中“黃鳥”意象的獨特內(nèi)涵。

一、 中日詩歌中的“黃鳥”意象之異

黃鶯又稱黃鳥，感春陽而鳴，聲音清脆圓潤、婉轉(zhuǎn)動聽，其鳴聲是向世人宣告春天到來的信號。黃鶯標識季節(jié)的特性早在《詩經(jīng)》中便有表現(xiàn)，如《七月》中的“春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔?！?，借鶯表達對明媚春光的贊美，也表明了古人依據(jù)鶯的鳴叫來安排春耕生產(chǎn)。

黃鳥是據(jù)季節(jié)而遷徙的候鳥，《詩經(jīng)》中的黃鳥意象就含有喬遷求友的寓意，如《詩·小雅·伐木》云：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出于幽谷，遷于喬木?！苯杳鑼扅S鳥飛出幽谷呼朋喚友起興，喻尋求志同道合的朋友。喬遷與求友這兩層含義也融入后世文學(xué)描寫的“黃鳥”意象之中。

《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的“黃鳥”并非單純起興之物象，而是多與輾轉(zhuǎn)流離者的生活狀態(tài)、思想情感相關(guān)聯(lián)的復(fù)雜意象，其中往往寄托著文人憂時傷世的憤慨之情。如《小雅·黃鳥》《秦風(fēng)·黃鳥》，飛來飛去的黃鳥是美麗活潑的，但其鳴聲在詩人聽來卻是悲哀的，“美麗”的外形與“哀愁”的內(nèi)心的結(jié)合，構(gòu)成了《詩經(jīng)》中黃鳥意象的感傷基調(diào)。

“黃鶯”這一意象經(jīng)過歷代詩人的反復(fù)選用，被賦予更多的內(nèi)涵。古代詩歌中詠鶯的篇目眾多，描寫內(nèi)容豐富，或以酣暢淋漓的筆墨對鶯的生活習(xí)性、叫聲進行細致描摹，抒發(fā)贊春惜春之情;或借鶯意象來反觀自身，表達孤身天涯、飄蕩無定的憂愁苦悶;或以鶯“雙飛”的生活習(xí)性為喻，表達思婦獨處深閨的哀婉思緒;或借鶯來抒發(fā)羈旅游子的鄉(xiāng)關(guān)之思等?？傊S鶯意象蘊含著豐富的文化意蘊，使之成為中國詩人寄托情志、抒發(fā)感慨最常見的物象。

和歌是日本民族細膩敏銳的情感與審美特征的集中體現(xiàn)，反映出以戀情和季感為表征的唯情主義的審美情趣。正如《古今和歌集》真名序中提到的：“若夫春鶯之囀花中，秋蟬之吟樹上，雖無曲折，各發(fā)歌謠，物皆有之，自然之理矣?！保o貫之撰，楊烈譯《古今和歌集》，復(fù)旦大學(xué)出版社1983年版）在紀貫之看來，春鶯鳴于花間，秋蟬唱于樹枝，世間萬物，皆可歌詠。在《古今和歌集》中歌人們對目之所及、耳之所聞的動植物都給予關(guān)注歌唱，其中毛羽艷麗、嚶嚶和鳴的“黃鳥”最早成為日本和歌的觀照審美對象。與漢詩相比，和歌中“黃鳥”意象較為鮮明，成為引發(fā)歌人贊春、惜春的自然物象。如《二條后初春作》中寫道：“白雪尚飛空，陽春已來崇，鶯鳴冰凍淚，此日應(yīng)消融?！睂懗醮簳r節(jié)，歌人所看到的鶯啼枝上，冰雪消融之景，是在“靜觀”“感動”中與觀照對象融為一體的審美活動。又如《典侍洽子朝臣》：“凄苦鶯啼意，焉能止花落。落花如可止，我不視鶯差。”《三月鶯聲不聞》：“鶯啼雖急切，花落亦難流。何必空垂淚，鶯啼早便休。”上述兩首和歌中，歌人從聽覺的角度寫鶯聲凄苦，傳遞花落春去的無奈與惋惜。這樣的歌詠中蘊含著對自然物性與人性的包容、理解與同情，但沒有顯示出直接的功利目的。

那么，中國詩歌傳統(tǒng)與日本和歌中的“黃鶯”意象，究竟如何被服部南郭的漢詩創(chuàng)作所傳承與改造的呢？

二、 南郭漢詩對《古今和歌集》中“黃鳥”意象的接受改造

《南郭先生文集》中至少有25篇漢詩寫到了“黃鳥”，有的詩篇題目中即有“春”字和“鶯”字，明確地交代了時間背景。有的詩篇則通過內(nèi)容反映春天鶯啼之景，如《舊園》：“吹臺娛樂地，春到舊山川。黃鳥窺人語，白鷗避害眠。”其中無一篇涉及表現(xiàn)“流寓者”者生活境遇，也沒有寫黃鶯鳴聲“常哀悲愁”的詩作，這樣的描寫與南郭的生活處境有很大的關(guān)系。南郭前半生是在京都和江戶的柳澤侯家度過，沒有顛沛流離的生活經(jīng)歷。其致仕閑居后，仍然以漢詩文才華和詩壇盛名得到藩主與友人的長期資助。因此，南郭漢詩中“鶯啼邸樹報芳辰”的喜慶祥和氛圍頗多，這與《詩經(jīng)》及中國詩歌中多寫鶯的悲哀情調(diào)異趣。自幼熟悉和歌的南郭，把和歌的意象移植到漢詩創(chuàng)作中是很自然的，比如其漢詩中“黃鳥”的意象內(nèi)涵，就與成書于延喜五年（905）的《古今和歌集》一脈相承。

《古今和歌集》共20卷，內(nèi)容主要是吟詠自然與愛情。第一卷與第二卷為《春歌》，在對春光的贊美與留戀中，“黃鶯”這一意象尤為重要。在129首春歌中，涉及“黃鶯”“鶯啼”的意象共有19首，可以說“黃鶯”是和歌中描寫春天最具代表性的動物意象。而南郭漢詩中“黃鳥”意象就與《古今和歌集》有著天然的關(guān)系。

在《古今和歌集》中，“黃鶯”是“報春鳥”，是傳遞春天訊息的使者。如無名氏的《無題》：“飛下小黃鶯，梅花枝上啼。迎春雖有意，飄雪尚縱橫?！边@首和歌寫冬春交替時節(jié)，黃鶯在梅花枝上啼叫，寒梅綻放，白雪飄揚，儼然寒冬景象，但在人們尚未意識到春天臨近時，對季節(jié)敏感的黃鶯已在枝頭唱起春的贊歌。還有壬生仲岑的《初春》：“都道春天來，春天真到否。黃鶯既未鳴，春意復(fù)何有?！贝蠼Ю锏摹秾捚降蹠r后宮歌會時作》：“黃鶯藏谷里，不作一聲鳴。春日雖來到，有誰知此情?！薄包S鳥”是春天的象征物，沒有鶯啼的春天是沒有生機的，即使已是桃紅柳綠，也不是真正意義上的春天。南郭在漢詩中借鑒和歌中的意象與意境，將“黃鶯”看作是春天“花信”的傳遞者。如《賦得春寒花較遲韻鶯字》中寫道：“園林迎氣入春情，冰雪才消試步行。何處風(fēng)光幽谷樹，欲將花信問遷鶯。”詩人在冰雪初融時在園林里漫步，一個“才”字生動刻畫出詩人尋春探勝迫不及待的心態(tài)，春寒料峭，不見林樹著花，便向“黃鶯”詢問花期。詩人浪漫地將“黃鶯”人格化，賦予它親近可愛的感性形象。這一點與《古今和歌集》中歌人情懷頗為一致，詩人對春天的摯愛之情躍然紙上。又如《春雪鸞嘯閣集得春字》中的“鶯啼邸樹報芳辰，鸞嘯臺筵賞更新”，《春臺望》中的“云物三陽月，樓臺萬里春……谷鳥喬林囀，墻花上苑新”。值得注意的是，在《古今和歌集》中有“黃鶯藏谷里”這樣的句子，“黃鶯”藏于幽谷與《詩·小雅·伐木》中“出于幽谷，遷于喬木”表達的喬遷意思相近。

三、 南郭詩歌中“黃鳥”意象與《詩經(jīng)·伐木》主題的融合

如上所述，《詩經(jīng)》中“黃鳥”這一意象所象征著流寓者憂傷不安命運等反映社會現(xiàn)實的含義，被南郭有意識地剔除。熟諳中國古典詩歌，多次化用《詩經(jīng)》典故的南郭，在其漢詩創(chuàng)作中賦予“黃鳥”意象怎樣的含義？從《詩經(jīng)·小雅·伐木》的主題辨析入手，可以厘清南郭詩歌中“黃鳥”意象的特殊含義。關(guān)于《伐木》主旨的解釋有二：一是《毛詩序》：“《伐木》，燕朋友故舊也。自天子以至于庶人，未有不須友以成者。”二是《詩三家義集疏》：“韓詩曰：‘《伐木》廢，朋友之道缺。勞者歌其事。詩人伐木，自苦其事，故以為文?！保ㄖ苷窀Α对娊?jīng)譯注》，中華書局2002年版）韓詩與《毛詩序》的解釋不同，對于這首詩的理解，南郭認同《毛詩序》的觀點。南郭在漢詩創(chuàng)作中多次化用甚至直接襲用《詩經(jīng)》語句，如：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。以歌以和，同聲同情?！保ǚ磕瞎?，富士川英朗等編《南郭先生文集》，汲古書院刊，以下未作注的詩句均出自《南郭先生文集》）以表達“嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲”的呼喚朋友知己的主題。南郭所詠，多數(shù)為春日文友集會時的酬唱之作，因目之所見之景而抒發(fā)友朋相交之歡，因而“黃鳥”也被烙上詩人自我體驗、審美情志的印記。如“聊過友人居，良會偶相依。伐木賦黃鳥，友生同翻飛。坐有弦歌曲，誰謂知音希?！保ā峨s詩三首其二》）在這首詩中，一反《古詩十九首》中“但傷知音稀”的凄涼哀痛，意在表現(xiàn)嘉會常有，知音常在，其樂無窮?！包S鳥”所代表的報春與知音情意相投的雙重寓意，在南郭的漢詩作品中實現(xiàn)了融合，其描寫對象有：

（1） 表達宴會之歡，知交之樂。如：“歌吹遷鶯囀，瑟琴歸雁回。詩新春藻發(fā)，花早午筵催。卓爾君王雅，多哉賓客才?！保ā妒状簴|睿王宮應(yīng)教》）寫春日王宮集會，意氣相投的詩友相互切磋的閑情雅致?！笆鐨馇绻獬嗨疄I，草堂人日信陽春。初年好引探春客，此日還從避世人。過雁前山隨目送，啼鶯幽谷與心親。濁醪且助梅花發(fā)，何似朱門剪彩新。”（《人日草堂集》）草堂雖簡陋，但晴光瀲滟，赤水揚波，行藏自適，這生機勃勃的春日里，詩人與友人拋卻塵世的紛擾，感受生命的躍動，知己集會于此豈不快哉？在南郭筆下，“黃鳥”常與“柳”構(gòu)成組合意象來提示季節(jié)的轉(zhuǎn)化，從色感、視覺、聽覺等角度構(gòu)造和諧統(tǒng)一的意境，展現(xiàn)詩人豐富的內(nèi)心世界。如：“酒愛交情杯不冷，歌憐和者雪相看。春風(fēng)記取門前柳，黃鳥求時更罄歡?！保ā稓q晚草堂集》）

（2） 表達對友人的懷念之情。如：“一年一度椒花杯，城北城南自上臺。處處春風(fēng)催日夜，生憎黃鳥近人來?！保ā对绱簯炎雍汀罚┰娙艘蛴讶似揭敖鹑A移居北里，兩人數(shù)月沒有見面，因而作此寄托思念之情?！吧鳌币痪洌枚鸥Φ摹吧髁醢子诰d”和金昌緒的“打起黃鶯兒，莫教枝上啼”的意境，因“黃鶯”的啼叫會勾起作者內(nèi)心的纏綿情思，故而偏恨它靠近自己。此外還有“憶昨登廬對罄歡，春風(fēng)忽隔雨花壇。芙蓉白雪還君倚，江海蒼煙入夢看。幽谷為憐黃鳥侶，新詩更墜碧云端”（《向與諸子游芙蓉軒，至今戀雅興，忽得萬尊者見示，亦眷前遇，因和卻寄》）、“興來移午枕，病起試春衣，明日出幽谷，還求黃鳥飛”（《新霽寄人》）等，都是借“黃鳥”意象表達對友人的款款深情，這些都是對《詩經(jīng)》及中國詩歌中黃鶯意象的傳承活用。

四、 結(jié)論

“黃鳥”作為一種常見的傳統(tǒng)文學(xué)意象，在中日詩歌創(chuàng)作中都有著長期的觀照描寫。本文從南郭漢詩中反復(fù)吟詠的“黃鳥”意象入手，分析其對日本古典文學(xué)作品《古今和歌集》中的“黃鳥”意象的繼承，同時分析其對中國古代詩歌尤其是《詩經(jīng)》中黃鶯意象的接受，以揭示在中日文化交流中詩人自己獨特的審美取向與價值判斷，厘清南郭漢詩中“黃鳥”意象的獨特內(nèi)涵。

南郭漢詩是在日本文化氛圍熏陶與中國文化雙重影響下的產(chǎn)物，對中國文化的內(nèi)在憧憬向往與對漢詩技藝的不懈探索，使得“黃鳥”意象在南郭漢詩中呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)貌。南郭根據(jù)自己的審美選擇對詩歌意象進行改造與重組，在對大陸文化的移植中表達自己的思想感情的背后，是日本漢詩由追慕模仿到萌生本土意識而趨向獨立的過程。

[本文為國家社科基金重點項目“東亞漢詩史初稿”（14AZW007）階段性成果]

（作者單位：上海師范大學(xué)人文學(xué)院）